導(dǎo)語(yǔ)：電影粗鄙語(yǔ)言管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】

粗鄙語(yǔ)言的運(yùn)用為周星馳電影的一大特色，然而往往為評(píng)論者所忽略。本文主要通過(guò)對(duì)周星馳電影中粗鄙語(yǔ)言的特點(diǎn)分析和來(lái)源的分析，結(jié)合巴赫金和福柯的理論論述了周星馳電影中粗鄙語(yǔ)言的深層意義。

【關(guān)鍵詞】粗鄙語(yǔ)言狂歡權(quán)力話語(yǔ)解構(gòu)

周星馳的系列電影以其強(qiáng)烈的反叛性和顛覆性而受到青年一代的歡迎，從總體上看來(lái)，貫穿其電影始終的一個(gè)總體精神就是對(duì)一切成規(guī)的解構(gòu)。他的電影中的故事情節(jié)、畫面設(shè)置、對(duì)話設(shè)計(jì)、音樂(lè)使用等都具有解構(gòu)性，這些各種因素又合成一股力量，直接沖擊銀幕前的觀眾。而“粗鄙語(yǔ)言”在周星馳電影中的運(yùn)用，與其它的因素是結(jié)合在一起的。它在周星馳的電影中有其深刻的文化意義。本文將就此現(xiàn)象展開論述。

一

可以說(shuō)任何人觀看周星馳的電影都會(huì)強(qiáng)烈地感受到，不論在什么場(chǎng)景中，只要能用上粗鄙語(yǔ)言，周星馳電影都會(huì)用上。它們有參與解構(gòu)的作用，同時(shí)也會(huì)對(duì)人物的塑造有所幫助。那么，周星馳電影經(jīng)常會(huì)運(yùn)用一些什么樣的“粗鄙語(yǔ)言”呢？首先是人體的排泄物；其次是與性有關(guān)事物，經(jīng)常用隱喻性和指涉性器官的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)；再次是民間的罵人句子的直接引入（雖然也經(jīng)常與性有關(guān)，但是還是可以把它單獨(dú)列出來(lái)）。仔細(xì)分析，其實(shí)這三個(gè)方面是統(tǒng)一在一起的，即都與人體的下半身有關(guān)，都與解構(gòu)的主題或者是人物有關(guān)。

巴赫金在他的《拉伯雷研究》中提到了粗鄙這個(gè)問(wèn)題。根據(jù)巴赫金的研究，民間文化是一種廣場(chǎng)文化，其要義所在就是民間對(duì)高層的一種降格。所謂的降格就是以把事物或人本應(yīng)該具有的一種品質(zhì)以與其相反的低下的方式表現(xiàn)出來(lái)，這與廣場(chǎng)文化的狂歡性結(jié)合在一起。巴赫金考察歐洲的廣場(chǎng)文化時(shí)提到，到狂歡節(jié)的時(shí)候，民眾會(huì)選出一個(gè)小丑型的人物作為他們的“王”，然后給他帶上花冠，坐在糞車上游行。與之相反，對(duì)等地位較高的人則不同。他們常常是把他的衣服脫掉，把他們打扮成平民百姓或者是小丑般的人物，然后就對(duì)他們進(jìn)行嘲弄、毆打、潑糞水。對(duì)待小人物和對(duì)待高層人物的行為雖然相反，但是有一點(diǎn)相同，既高等神圣的東西進(jìn)行嘲諷降格。而語(yǔ)言在這些行為中所起的作用也就是參與降格，因而，與身體下部或者性有關(guān)的話語(yǔ)就成了一種狂歡文化中必然出現(xiàn)的產(chǎn)物。巴赫金把這種粗鄙的語(yǔ)言稱其為“廣場(chǎng)語(yǔ)言”。

它是“在廣場(chǎng)上充滿了一種特殊的言語(yǔ)，不拘形跡的言語(yǔ)，它幾近于一種獨(dú)特的語(yǔ)言，不可能存在于其他地方，并與教會(huì)、宮廷、法庭、衙門的語(yǔ)言，與官文學(xué)的語(yǔ)方，與統(tǒng)治階級(jí)（特權(quán)階層、貴族、高中級(jí)僧侶、城市資產(chǎn)階級(jí)的上層）的語(yǔ)言大相徑庭，盡管在一定條件下，廣場(chǎng)言語(yǔ)作為一種自發(fā)力量已闖入他們的語(yǔ)言領(lǐng)地。”1這樣的語(yǔ)言的主要特點(diǎn)隱喻、模擬、象征等等，它與狂歡文化在精神上相通，“顛覆等級(jí)制度，主張平等的對(duì)話精神，堅(jiān)持開放性，強(qiáng)調(diào)完成性、變易性，反對(duì)孤立自足的封閉性，反對(duì)思想僵化和教條。它的核心是交替與變更的精神、死亡與新生的精神、摧毀與更新的神。”2正是在這個(gè)意義上，狂歡性文化才保持著他的獨(dú)特性，也正是在這個(gè)意義上，狂歡性文化才顯得比較鮮活、生動(dòng)活潑而不猥瑣。這正是巴赫金對(duì)狂歡性文化研究的獨(dú)到之處。

有了以上認(rèn)識(shí)之后，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)考察周星馳電影中的粗鄙話語(yǔ)。周星馳電影一般都被稱為“喜劇”電影，不但是在表演上帶有逗樂(lè)的性質(zhì)，而且就是語(yǔ)言上也有著“搞笑”的因素。而“逗笑因素”通常是生氣勃勃的。死氣沉沉的語(yǔ)言并不能達(dá)到使人開心的目的。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，周星馳電影中的粗鄙性語(yǔ)言才會(huì)“毫不猥瑣，反而顯得那么具有生氣和活力。”3。我們來(lái)看《鹿鼎記》中“小寶說(shuō)書“這個(gè)場(chǎng)景中的對(duì)話：

男鴇：樓上樓下的姑娘，出來(lái)見客啦。

嫖客1：走開，別擋著我聽書。

韋小寶：各位觀眾，謝謝各位坐的這么近，站的這么直，來(lái)聽我說(shuō)書。真是太給面子了，今天要說(shuō)的人物就是天地會(huì)總舵主陳近南。有所謂平生不見陳近南，便稱英雄也枉然。他身高八尺，腰圍也是八尺。

嫖客2：哇，那豈不是四方啦？

韋小寶：四方就四方，真是的。一樣米養(yǎng)百樣人，八角型都有，我告訴你。（眾嫖客大笑）他武功的名堂呢？稱之為九天十地菩薩搖頭怕怕霹靂金光電掌。一掌打出，方圓百里之內(nèi)，無(wú)論人畜蝦蟹跳虱，全部都要化為飛灰哦。

眾嫖客：（大笑）哦，嚇鬼啦！

韋小寶：哎，不過(guò)這個(gè)人行蹤不定飄忽無(wú)蹤。但是我在機(jī)緣巧合之下，就曾經(jīng)見過(guò)他半面。

嫖客3：系哎，要么就見過(guò)，要么就沒(méi)有見過(guò)。哪有只會(huì)見半面的？

韋小寶：因?yàn)樗褪钦谛虐脒吤媛铮倒希∧銢](méi)有聽過(guò)猶抱琵琶半遮面嗎？你真沒(méi)讀過(guò)書，苯豬！又傻又悟呀！雖然我只跟他見過(guò)半面，但是一見傾心。淅瀝嘩啦我就斬雞頭燒黃紙跟他結(jié)拜為兄弟。

男鴇：哎，你閉嘴，你個(gè)小王八蛋在胡說(shuō)什么，害得他們都不招妓啦。

韋小寶：唉，是大家自愿在這聽我說(shuō)書，而不原意招妓的，況且招妓有害健康，好事一件。

男鴇：還說(shuō)好事，你姐也是妓女啊，沒(méi)人招她你吃屎呀！

韋小寶：哎，吃屎有益身心呀，還是留給你吧。

這個(gè)場(chǎng)景中涉及到妓女和大便，都屬于粗鄙語(yǔ)言的范疇。從編導(dǎo)所設(shè)計(jì)的每一句臺(tái)詞來(lái)看，都是圍繞著主人公韋小寶的身份而來(lái)的。接受者的疑問(wèn)：韋小寶是什么人，與妓院有著什么關(guān)系，誰(shuí)會(huì)來(lái)妓院中來(lái)說(shuō)書？這些疑問(wèn)都在這個(gè)場(chǎng)景的對(duì)話中反映出來(lái)。韋小寶的語(yǔ)言必須得與其身份相符合。作為一個(gè)妓院中長(zhǎng)大的私生子，他的語(yǔ)言肯定是粗俗的。妓院是與性有關(guān)的地方，性一般都與生殖有關(guān)（否則也就不會(huì)有主人公韋小寶出現(xiàn)）。在這個(gè)場(chǎng)景中的粗俗語(yǔ)言：性與大便，都是一種純粹的人體下半身的表征。而且，“大便”這個(gè)詞在韋小寶的口中說(shuō)出來(lái)，完全是對(duì)食物的一種降格。食物對(duì)應(yīng)于人口經(jīng)過(guò)韋小寶的降格之后，就變成了大便對(duì)應(yīng)于“男鴇”的口了，人的身體中就處于下部地位，借用地理學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，也就是一種地形學(xué)上的指涉語(yǔ)言。“純地形學(xué)的貶低化，即歸結(jié)到身體下部，生殖器部位乃是這種動(dòng)作和相應(yīng)的口頭禪的基礎(chǔ)。這等于一種毀滅，等于被貶低者的墳?zāi)埂Ｈ欢羞@類貶低化動(dòng)作及說(shuō)法又都是雙重性的。須知他們所挖的墳?zāi)故侨怏w的墳?zāi)埂ｍ氈怏w下部，生殖器部位即是能授胎和分娩的下部。因此，在尿和糞便這兩個(gè)形象中保持著與分娩、多產(chǎn)、更新、吉祥本質(zhì)上的聯(lián)系。”4因而，編導(dǎo)會(huì)在《小寶說(shuō)書》這個(gè)場(chǎng)景里設(shè)置涉及到兩種平常在現(xiàn)實(shí)生活中都不愿有所觸及的非文明性的語(yǔ)言指涉。

由些看來(lái)，周星馳電影中的粗鄙語(yǔ)言雖然是運(yùn)用了日常生活中的粗鄙語(yǔ)言，但是與一般的粗俗語(yǔ)言卻有著很大的不同。它具有歐洲“廣場(chǎng)語(yǔ)言”的特點(diǎn)，也貫注著廣場(chǎng)語(yǔ)言的解構(gòu)精神。更為重要的是，周星馳電影中的用語(yǔ)猥瑣并不卑瑣，而且在電影的場(chǎng)景中顯得特別鮮活。這與特定的文化背景有關(guān)，也與粗鄙語(yǔ)言的反叛性有關(guān)。既然如此，周星馳電影中粗鄙語(yǔ)言的解構(gòu)對(duì)象究竟是什么呢，或者說(shuō)粗鄙語(yǔ)言有什么指向性呢？這種語(yǔ)言出現(xiàn)的背景又是什么呢？

二

在考察了周星馳電影的出現(xiàn)的文化背景之后，讓人自然而然地想到了福柯。福柯在他的理論體系中提出權(quán)力與知識(shí)的關(guān)系的問(wèn)題。其實(shí)也就是所謂的真理與權(quán)力的問(wèn)題。在我們的印象當(dāng)中，真理決定著權(quán)力的展開，所有的話語(yǔ)都是圍繞著真理來(lái)展開。但是福柯考察了大量的不被人關(guān)注的歷史檔案之后，提出了權(quán)力與知識(shí)的理論，從而否定了這一說(shuō)法。他的理論首先是從論述人與語(yǔ)言的關(guān)系開始的。

對(duì)于人和語(yǔ)言的關(guān)系，通常的理解是人在說(shuō)話。因?yàn)檎Z(yǔ)言在表達(dá)一種思想和觀點(diǎn)，而這種觀點(diǎn)是作為主體的人才具有的，而語(yǔ)言也就成了人表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)的一種純工具性的東西，充當(dāng)著工具的角色。但是福柯并不這樣來(lái)看。他認(rèn)為不是人在說(shuō)話，而是話在說(shuō)人。“我們生活在一個(gè)符號(hào)和語(yǔ)言的世界。……許多人包括我在內(nèi)都認(rèn)為，不存在什么真實(shí)事物，存在的只是語(yǔ)言，我們所談?wù)摰氖钦Z(yǔ)言，我們?cè)谡Z(yǔ)言中談?wù)摗！?我們可以這樣來(lái)理解福柯的意思，好像所有的語(yǔ)言和符號(hào)形成一個(gè)巨大的場(chǎng)，人一旦置身于這個(gè)場(chǎng)當(dāng)中，所有的語(yǔ)言也就只能由這個(gè)場(chǎng)來(lái)決定。這就形成了語(yǔ)言符號(hào)對(duì)人的制約。從而，人類歷史文化就變成了一種由某種話語(yǔ)所進(jìn)行的構(gòu)造，在話語(yǔ)中也就不存在歷史真實(shí)。所謂歷史真實(shí)是“這樣的”而不是“那樣的”，這就是由人們的“這樣說(shuō)”決定的，而不是“真正的”這樣。福柯認(rèn)為，“在任何社會(huì)中，話語(yǔ)的生產(chǎn)是被一些程序所控制、篩選、組織和分配的，它們的作用是轉(zhuǎn)移其權(quán)力和危險(xiǎn)，應(yīng)付偶然事件，避開其臃腫麻煩的物質(zhì)性。”6因而，話語(yǔ)生產(chǎn)著真理，所謂的真理不過(guò)是一種權(quán)力的產(chǎn)物。因而，要改變一種話語(yǔ)中的歷史真實(shí)，只能從根本上改變這種言說(shuō)的方式。

眾所周知，我們中國(guó)的文化一直都在大眾場(chǎng)合回避著一樣?xùn)|西：性，在公眾場(chǎng)合中禁絕“性”話語(yǔ)的出現(xiàn)。這與儒家思想有著莫大的關(guān)系，因?yàn)橹袊?guó)文化是以儒家文化站主導(dǎo)地位的文化，而儒家一般是不談性的。當(dāng)然，在先秦時(shí)也不全是這樣。《禮記》云：“飲食男女，人之大欲存焉”，《孟子·告子》也說(shuō)“食色性也”，但是他們對(duì)人之大欲存焉的“性”說(shuō)得相當(dāng)隱晦，而后世的儒者對(duì)前輩的儒學(xué)思想進(jìn)行闡發(fā)之后，這些思想也就被遮撇了。性不能在大眾場(chǎng)合言說(shuō)，然而，古代中國(guó)在一些政策性的舉措，把一些機(jī)構(gòu)（比如青樓等）又視為合法的，這表明，在大眾場(chǎng)合中，中國(guó)人可以有性的行為，但是絕不能以語(yǔ)言來(lái)指涉。這正如福柯在他的《性經(jīng)驗(yàn)史》中所說(shuō)“性經(jīng)驗(yàn)被貼上封條……為家庭夫婦所壟斷。性完全被視為繁衍后代的嚴(yán)肅事情。對(duì)于性，人們一般都保持緘默，惟獨(dú)有生育力的合法夫婦才是立法者。他們是大家的榜樣，強(qiáng)調(diào)規(guī)范和了解真相，并且在遵守保密原則的同時(shí)，享有發(fā)言權(quán)。”7與性相關(guān)，人的下半身或者是排泄物也得不到言說(shuō)，所謂的大便等污穢之物，難登大雅之堂，在公共場(chǎng)合更是不宜出場(chǎng)。這種所謂的“不宜”、“不能”、“禁止”等語(yǔ)言也就權(quán)力的具體體現(xiàn)。是誰(shuí)規(guī)定了這些呢？沒(méi)有具體的誰(shuí)，但是全社會(huì)都在遵守這種規(guī)范。話語(yǔ)與權(quán)力也就取得了一致性，或者說(shuō)，儒家思想文化占有著話語(yǔ)的權(quán)力，同時(shí)也就決定著真理——不能在公共場(chǎng)合言說(shuō)性和人的排泄物的真理。這是我們中國(guó)文化的傳統(tǒng)，而周星馳電影中的粗鄙語(yǔ)言的大量運(yùn)用也就是要顛覆這一傳統(tǒng)，解構(gòu)儒家文化的這一規(guī)范和擁有這一規(guī)范的權(quán)力。

電影的生產(chǎn)目的就是要面向大批觀眾，在電影中使用的語(yǔ)言指涉性、彰顯讓人覺(jué)得禁忌的性，這本身就是對(duì)不能在大眾場(chǎng)合談性的反叛。而周星馳電影的內(nèi)部，涉及性的語(yǔ)言則出現(xiàn)在任何可以和可能出現(xiàn)的地方。在《唐伯虎點(diǎn)秋香》中，唐伯虎成華府的低等下人9527之后，急于接近秋香但卻遭到誤會(huì)。在被華府當(dāng)成賊之后，9527（唐伯虎）裝著唐伯虎的仇人，有著一段精采的“與唐伯虎結(jié)仇”的經(jīng)過(guò)的陳述表演。之后是華夫人聽了這段精采陳述的內(nèi)心獨(dú)白：

華夫人：實(shí)在是太刺激了，我真忍不住要贊美他呀，不行，我不能表露出來(lái)。但是這種感覺(jué)，真讓人像騰云駕霧一樣。他那番感人肺腑的自白，居然能夠用俏皮輕快的數(shù)板來(lái)表達(dá)，再加上節(jié)奏強(qiáng)勁的敲擊樂(lè)器來(lái)結(jié)尾，真是聽得我……高潮一波接一波……

很明顯，華夫人的這段內(nèi)心獨(dú)白里面就是在以指涉性生活的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)她的感受。如果說(shuō)這是在內(nèi)心當(dāng)中有所指，是在中國(guó)文化中允許的，而不能構(gòu)成對(duì)中國(guó)性禁忌文化的解構(gòu)的話，以下這個(gè)場(chǎng)景就不同了。這個(gè)場(chǎng)景依然是在《唐伯虎點(diǎn)秋香》中。

對(duì)穿腸：言歸正傳，我們開始啦。（出對(duì)）圖畫里，龍不呤，虎不嘯，小小書童可笑可笑；

唐伯虎：棋盤里，車無(wú)輪，馬無(wú)韁，叫聲將軍提防提防。（華府上下喝彩）

對(duì)穿腸：鶯鶯燕燕翠翠紅紅處處融融洽洽；

唐伯虎：雨雨風(fēng)風(fēng)花花葉葉年年暮暮朝朝。（華府上下又喝彩）

寧王：（對(duì)對(duì)穿腸）快出對(duì)子對(duì)死他。

對(duì)穿腸：十口心思思君思國(guó)思社稷；

唐伯虎：八目共賞，賞花賞月賞秋香。（華府上下又喝彩）

對(duì)穿腸：我上等威風(fēng)顯盡一身虎膽；

唐伯虎：你下流賤格，露出半個(gè)龜頭。

在對(duì)話中有這種用詞的出現(xiàn)，在公眾場(chǎng)合中是不可能的。而周星馳電影正是在顛覆這種不可能，它用語(yǔ)言來(lái)指涉性的器官，再用譏誚的語(yǔ)言表述出來(lái)，而且不論是從電影的場(chǎng)景中還是面對(duì)電影的接受者都是出現(xiàn)在大眾場(chǎng)合當(dāng)中。這不但表現(xiàn)出周星馳電影中主角為小人物的特征，而且更在于解構(gòu)幾千年來(lái)儒家文化所形成的大眾場(chǎng)合中禁忌“性”的話語(yǔ)權(quán)力。從“禁性言說(shuō)”這一個(gè)角度突破了儒家文化對(duì)真理的支配權(quán)，把對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威解構(gòu)的旗幟高揚(yáng)出來(lái)。

三

以上兩小節(jié)，筆者從周星馳的電影粗鄙化語(yǔ)言的特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)意義兩個(gè)方面來(lái)展開論述，在本節(jié)當(dāng)中，筆者的論述準(zhǔn)備圍繞著周星馳電影中粗鄙化語(yǔ)言的外來(lái)影響展開。周星馳電影出現(xiàn)在香港，這與香港文化對(duì)自己的文化身份的建構(gòu)缺失有關(guān)。因?yàn)橄愀畚幕瞧扑榈模瑳](méi)有中國(guó)文化傳統(tǒng)的本土性，也不完全受到西方文化的影響。“香港處于中西文化之間,卻因?yàn)橹趁竦氐慕逃c文化政策,令學(xué)生對(duì)兩邊傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)都相當(dāng)破碎。開放性變成毫無(wú)選擇地輸入外面的東西,文化身份建立不起來(lái)不是由于真正的國(guó)際性的包容,而是由于自我否定、自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。香港文化的歷史資料散失,缺乏研討和整理,教育方面從沒(méi)有本土文化歷史的反省。本土的文化活動(dòng)缺乏對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)。”8這樣看來(lái)，香港的文化受到中國(guó)大陸文化影響的同時(shí)，也受到西方文化的影響。筆者認(rèn)為周星馳電影就是這種影響的結(jié)果。筆者認(rèn)為，一方面，周星馳電影中的粗鄙語(yǔ)言受到歐洲的狂歡文化的影響；另一方面，還受到西方后現(xiàn)代主義文化的影響。

我們知道，香港曾經(jīng)受到英國(guó)殖民者占領(lǐng)156年。在這長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間當(dāng)中，英國(guó)殖民者不但在經(jīng)濟(jì)上打破了以前的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，而且在文化上實(shí)行全面的去中國(guó)文化，從而實(shí)現(xiàn)其殖民的目的。殖民者進(jìn)行這一行動(dòng)不但具體到政策上，而且在策略上也是如此。而教育就是達(dá)成目的一個(gè)有效的策略。“殖民地百多年的教育制度，無(wú)可否認(rèn)一開始就有“割裂”港人對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)狀的認(rèn)同的主觀意圖，長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的西化和英式的教育體系里，潛意識(shí)中的‘去中國(guó)化’痕跡顯然，英國(guó)殖民者的處心積慮，后來(lái)被臺(tái)灣的日本總督認(rèn)真加以仿效，于是就有上世紀(jì)30年代在臺(tái)灣強(qiáng)制推行的‘皇民化運(yùn)動(dòng)’”，而殖民者在教育的具體操作上則實(shí)行“廉價(jià)的教育普及以及刻意拒絕國(guó)語(yǔ)、執(zhí)意推行粵語(yǔ)的教育設(shè)計(jì)……”9既然如此，香港殖民者肯定以一種教育的內(nèi)容來(lái)代替香港傳統(tǒng)的本土教育。最佳的選擇就是讓香港本土人接受歐洲的文化教育，從而造成與中國(guó)文化親和感的隔離，以達(dá)和中國(guó)本土文化疏離的目的。這樣就有利于殖民主義者統(tǒng)治。那么，歐洲文化有那些基礎(chǔ)的內(nèi)容或者說(shuō)它的精神是什么呢？

按照巴赫金的說(shuō)法，狂歡文化是歐洲文化的一個(gè)重要組成部分或者是重要來(lái)源。狂歡節(jié)起源于古代的歐洲的農(nóng)業(yè)祭祀，在狂歡節(jié)上的各種活動(dòng)就構(gòu)成了狂歡文化的主要部分。它的主要精神是本文第一部分提到的降格，包含著從上到下的轉(zhuǎn)化，也就包含著新生的意思。從而在狂歡節(jié)上，民眾就運(yùn)用粗鄙的語(yǔ)言對(duì)官方和正統(tǒng)的高貴的東西進(jìn)行降格。現(xiàn)在，雖然狂歡節(jié)在歐洲各個(gè)國(guó)家的形式與古代的相比發(fā)生了變化，但是其主要的精神卻保留了下來(lái)，或者說(shuō)狂歡節(jié)的精神已經(jīng)融入了歐洲的文化當(dāng)中，在其中形成了一種基礎(chǔ)性的精神背景。英國(guó)殖民當(dāng)局以這樣的文化來(lái)教育香港本土人，也就把狂歡的精神帶入了香港文化之中。香港人今天過(guò)狂歡節(jié)就是受歐洲狂歡文化影響的證明。

受狂歡文化的影響是歐洲古典文化的影響，而當(dāng)今西方文化對(duì)周星馳電影的影響也不可忽略不計(jì)。當(dāng)今天的西方在完成了工業(yè)文明的建設(shè)之后，步入了后現(xiàn)代社會(huì)。與此相對(duì)應(yīng)的就是后現(xiàn)代文化。其特點(diǎn)是：不確定性、非原則性、無(wú)我性無(wú)深度性、卑瑣性、反諷性、種類混雜等等。當(dāng)然，這種文化還在發(fā)展當(dāng)中，還處于建構(gòu)當(dāng)中。香港作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的大都市，有著后現(xiàn)代文化成長(zhǎng)的土壤，因而，西方的后現(xiàn)代文化會(huì)首先在香港登陸，從而成為香港文化的一個(gè)組成部分。因而，香港文化生活的方方面面都或多或少地受到后現(xiàn)代文化的影響，周星馳的電影也就不例外了。我們知道，周星馳電影中的粗鄙語(yǔ)言指涉到人體的下部，與此同時(shí)，也具有后現(xiàn)代文化的特性，比如前面舉到的“小寶說(shuō)書”這一段也就是這樣。

其實(shí)，除了以上這兩點(diǎn)以外，周星馳電影中的粗鄙語(yǔ)言還有著其他方面的因素，如粵語(yǔ)區(qū)的土話等，但是就精神上來(lái)說(shuō)，它并不是主要的，可能周星馳電影中的粗鄙語(yǔ)言僅僅只是從言說(shuō)的方式上受到它的影響。因而，它不是本文著重討論的內(nèi)容。

總而言之，周星馳電影中的粗鄙語(yǔ)言的運(yùn)用是與周星馳的電影的各個(gè)方面聯(lián)系在一起的，與其它的因素共構(gòu)成一個(gè)整體，比如說(shuō)電影的主題、音樂(lè)、演員的表演等。因而，我們不能把它單獨(dú)從影片中割裂開來(lái)，橫加指責(zé)。粗鄙語(yǔ)言在不但在電影中的運(yùn)用，也在網(wǎng)絡(luò)上流傳，在手機(jī)短信中流行。就內(nèi)在精神而言，手機(jī)短信中的黃段子與周星馳電影中的粗鄙語(yǔ)言的精神底色是一致的，都是有所指地進(jìn)行降格和解構(gòu)。所不同的是，在周星馳的電影中，粗鄙語(yǔ)言的深刻的內(nèi)涵配合周星馳出色的表演，顯得更加鮮活、毫不卑瑣，從而構(gòu)成了周星馳電影的一大特色。

1巴赫金《拉伯雷研究》，李兆林、夏忠憲等譯，河北教育出版社，1998年版，第175頁(yè)。

2馬新國(guó)《西方文論史》，高等教育出版社，2002年版，第488頁(yè)。

3韓振江《<大話西游>：一個(gè)“狂歡化”文本》，《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第1期。

4巴赫金《拉伯雷研究》，李兆林、夏忠憲等譯，河北教育出版社，1998年版，第168頁(yè)。

5劉北成編著《福柯的思想肖像》，北就師范大學(xué)出版社，1995年版，第92頁(yè)。

6同上，190頁(yè)。

7福柯《性經(jīng)驗(yàn)史》，佘碧平譯，上海人民出版社，2002年版，第3頁(yè)。

8也斯:《香港文化》,香港:藝術(shù)中心1995年版,第29頁(yè)。轉(zhuǎn)引自王岳川《香港的后現(xiàn)代后殖民思想脈絡(luò)》，

9楊錦麟《香港教育喜憂參半需找尋新的發(fā)展路向》，