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摘要：由于海峽兩岸文化的同根性以及法治思想的同一性，決定了兩岸法律文化在傳承和建構(gòu)中面臨著共同的任務(wù)和目標(biāo)。但由于我國臺灣地區(qū)不同的歷史際遇及社會發(fā)展等諸多方面的原因，又呈現(xiàn)出明顯的異質(zhì)化表現(xiàn)。時至今日，兩岸法律文化的融合已經(jīng)成為一個勢不可擋的趨勢，因此兩岸應(yīng)當(dāng)多進行法律文化方面的接觸交流，相互分享，擷取所長，共同進步，走向更加美好的未來。

關(guān)鍵詞：法律文化法治異質(zhì)性

一、兩岸法律文化的同根性

（一）法律文化的內(nèi)涵

自從1969年勞倫斯·弗里德曼正式使用“法律文化”這個概念以來，法律文化便開始在社會流傳開來。一般認為，法律文化是指一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識和傳統(tǒng)學(xué)說的總體。所以法律文化是建立在一定社會物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，包括國家政權(quán)所創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度，以及人們關(guān)于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價值、信念、心理、感情、習(xí)慣及理論學(xué)說的復(fù)合有機體。

（二）兩岸傳統(tǒng)文化的同源性

文化是一個民族的靈魂和血脈，中華民族在上下五千年的繁衍生息中，創(chuàng)造了獨具特色、瑰麗燦爛的中華文化，它的歷史源遠流長，擁有博大精深和海納百川的深刻內(nèi)涵。這種優(yōu)良的傳統(tǒng)道德文化品質(zhì)不僅造就了中華五千年的燦爛文明史，而且對海峽兩岸文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠的影響。

臺灣文化是中華文化的一個重要的組成部分，從歷史上看，臺灣是一個移民社會，主要是由福建、廣東移民開發(fā)的，隨著移民不斷移居臺灣，中華文化也在臺灣得以傳播。對臺灣文化的追根溯源，使我們清晰地看到臺灣文化的源頭在閩粵，在河洛，在遼闊的華夏大地。我們不僅看到兩岸人民在語言文字、飲食起居、民間工藝等風(fēng)格上十分一致，還發(fā)現(xiàn)兩岸擁有著共同的風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰，諸如敬天思想、祖先祭祀、宗教崇拜、婚喪禮俗、節(jié)日習(xí)俗。由此可見，臺灣文化是建立在中原文化傳播基礎(chǔ)之上的一種地域文化，它的形成和發(fā)展豐富了中華文化的內(nèi)涵，兩岸文化同屬中華文化，具有共同的文化根基。

（三）兩岸法治思想的同一性

1．儒家法治思想對兩岸法律文化的影響

儒家法治思想源遠流長，博大精深，中國傳統(tǒng)的法治思想皆以儒家法治思想為主流。儒家法治思想是中華傳統(tǒng)法系之萌芽，可遠溯夏、商、周時期，而在百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時期，雖有諸多思想流派，但尤以儒家思想最具有影響力。直至漢武帝時期罷黜百家，獨尊儒學(xué)，將各種思想統(tǒng)一起來，為國家的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)。

儒家法治思想的內(nèi)涵主要包括：以禮治國、注重教化、恤刑慎殺、德刑并用、以及情理法兼顧等等。從我國臺灣現(xiàn)行民、刑法規(guī)可以看出，儒家法律文化之精髓已蘊涵其中：臺灣“民法”第1084條第一項明確規(guī)定“子女應(yīng)孝敬父母”；第1085條規(guī)定：“父母得于必要范圍內(nèi)懲戒其子女”；第1084條第二項規(guī)定：“父母對未成年子女有保護及教養(yǎng)之權(quán)利義務(wù)”；第1114條之規(guī)定，父母、兄弟、姐妹或夫妻等近親之間，均有互負扶養(yǎng)之義務(wù)，“刑法”第294及295條亦特別明定：子女對于直系血親尊親屬遺棄者，最重可判處七年六個月的有期徒刑等等規(guī)定，皆可以看出儒家思想對于臺灣法律文化影響之深遠。

2．沈家本法治思想對兩岸法律發(fā)展的影響

沈家本作為近代中國著名法學(xué)家、法制改革家和法律思想家，是清末法律改革的重要人物，他所進行的變法修律，徹底廢除了兩千多年來中國舊法固守的“諸法合體、民刑不分”的傳統(tǒng)模式，代之以資產(chǎn)階級“諸法分流、民刑分立”的法律體系，這對于中國法律近代化的發(fā)展起到了承前啟后的作用。沈家本的法律思想主要包括“會通古今，融合中外”的法律移植和改革思想，提倡經(jīng)驗與法理并重，引進民主主義思想等等，這些對整個中國的法律進程產(chǎn)生著重大的影響。

沈家本的法律思想，對臺灣的法律發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。一是從立法方面來看，首先，沈家本主持的清末修律借鑒和采納了大陸法系的法律規(guī)則與原則，制定了許多獨立的單行法規(guī)和法典，建立起以“六法”為核心的法律的體系，為民國政府“六法全書”法律體系奠定了基礎(chǔ)。二是在司法制度建設(shè)方面，他建立起的一套裁判體制和規(guī)則，為國民政府法院體制發(fā)展完善奠定了基礎(chǔ)。三是在法治人權(quán)理念方面，引進資產(chǎn)階級民主思想，為民國法制體系的構(gòu)建起到了至關(guān)重要的作用。總之，沈家本的法律思想開辟了中國法制近代化的新時代，客觀上對我國兩岸的法律思想體系的形成與發(fā)展起到了促進的作用。

二、臺灣法律文化的異質(zhì)性

（一）外來法律文化對臺灣的沖擊

臺灣法律文化的形成和發(fā)展有它獨具特色的一面。和大陸相比較，臺灣的法律文化在歷史上受到較多外來文化的沖擊，由于數(shù)百年來不同政權(quán)的更迭，導(dǎo)致臺灣受到多元化法律文化的影響，其中除了中華傳統(tǒng)法律文化以外，還有原住民各部落所具固有的法律文化，以及由于殖民臺灣所帶來的不同的法律文化。在20世紀70年代以后，隨著西方民主政治價值體系在臺灣逐漸成為主流，加上臺灣繼承了民國以來的法統(tǒng)，“西法東漸”的先進文明成果基本都在臺灣得到了保存和延續(xù)，這些都為法律文化在臺灣的萌芽和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。

（二）經(jīng)濟發(fā)展對臺灣法律文化的影響

經(jīng)濟上的繁榮帶動了教育的發(fā)展，教育的發(fā)展又提高了民眾的政治參與能力，這同時也就帶動了臺灣政治社會化的進程。臺灣經(jīng)濟迅猛發(fā)展，很快由一個農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會，到20世紀80年代時被稱為亞洲“四小龍”之一。臺灣的經(jīng)濟自由化之路開展后不久，法治改革與政治民主的進程也隨之開展。經(jīng)濟發(fā)展與民主法治有著密切聯(lián)系，經(jīng)濟發(fā)展培育出能夠促進生產(chǎn)力發(fā)展的階級，通過其有意識的政治參與，改變現(xiàn)行的政治機構(gòu)或體制，促進民主政治的發(fā)展，臺灣的經(jīng)濟自由化帶動了立法完善、司法改革、人權(quán)保障以及民主政治的建構(gòu)。這些都為臺灣法律文化的發(fā)展奠定了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

（三）法律職業(yè)傳統(tǒng)對臺灣法律文化的完善

臺灣重視、崇尚法律職業(yè)，從“總統(tǒng)”到“議員”幾乎都是法律專業(yè)出身。近年來，臺灣的法學(xué)教育改革、法律人養(yǎng)成制度改革的呼聲不斷。臺灣的“考試院”、“司法院”、“教育部”、“法務(wù)部”等具有政策決定權(quán)的代表，與律師、法官、教育家通力合作探討，借鑒美、日等西方國家先進成果，使改革取得了較大的進展。另外，由于臺灣參與國際經(jīng)濟貿(mào)易活動比較早，臺灣在法律實踐方面有更精細和深入的理解，這也為臺灣法律文化朝著普遍化及專業(yè)化方向發(fā)展提供了必要的條件。

（四）法律制度對臺灣法律文化的保障

臺灣的法律制度體現(xiàn)了現(xiàn)代法治的精神。首先，臺灣建立了以代議政治為特征，以行政、立法、司法三權(quán)分立為原則，以選舉制、議會制、政黨制為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級民主政治體制；確立法律至上、權(quán)力服從于法律的原則，基本實現(xiàn)了從人治向法治的轉(zhuǎn)變；提出法律面前人人平等的口號，保障人民的基本人權(quán)；把司法從行政中分離出來，建立公開審判制度、陪審制度和律師制度，保證司法獨立。其次，臺灣地區(qū)的法制建設(shè)仿照大陸法系，分門別類制定了一系列的法律法規(guī)。第一，制定了民法典及配套的法規(guī)和商事部門法，建立了民商法體系，民商法理論研究成績斐然；第二，完善法律的結(jié)構(gòu)體例，制定了一系列含有自身單獨調(diào)整對象的法律、法令，邁向了法制現(xiàn)代化的重要一步。因此，由于臺灣法律制度的健全與完善，對于臺灣法律文化的現(xiàn)代化建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用。

三、兩岸法律文化的融合

（一）兩岸法律文化融合的途徑和方式

當(dāng)前兩岸在經(jīng)貿(mào)、文化等方面已經(jīng)形成較為穩(wěn)定的、經(jīng)常性的溝通平臺，而法律文化方面的交流合作卻剛剛開始，這方面的交流對于促進兩岸關(guān)系在各個領(lǐng)域的持續(xù)加強，推動海峽兩岸的和平至關(guān)重要。

兩岸法律文化融合的途徑和方式可以從以下幾個方面進行開展：首先，由法學(xué)界的交流作為平臺，加快法學(xué)交流的步伐，深入探討并積極付諸行動的重要問題。其次，應(yīng)當(dāng)加強司法協(xié)作，特別是涉及民生與經(jīng)貿(mào)等司法實務(wù)問題上的交流合作，進行更深入的交流和協(xié)作，從而為兩岸的民眾往來和經(jīng)貿(mào)發(fā)展提供更加有效的法律保障和法律服務(wù)。最后，應(yīng)當(dāng)多開展一些具有理論價值和現(xiàn)實意義的法律文化互動交流活動，這樣必將有力地推動兩岸的法律交流和司法協(xié)作，開創(chuàng)兩岸法律交流合作的新境界，擘畫兩岸法律交流合作的新前景，從而有力推動兩岸關(guān)系朝著均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展。

（二）兩岸法律文化融合的意義與目標(biāo)

海峽兩岸法律文化的交流是兩岸關(guān)系發(fā)展的重要組成部分，因此，加強兩岸法律文化的交流與合作，這對于增進相互了解，加深彼此友誼，促進兩岸和諧，推動和平發(fā)展，維護海峽兩岸人民的共同利益，推動兩岸關(guān)系朝著均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展具有極其深遠的意義。隨著兩岸人員往來和經(jīng)貿(mào)交流的發(fā)展，涉及兩岸的各種糾紛會日益增多。內(nèi)地法院如何更好地發(fā)揮審判職能作用，更好地維護海峽兩岸人民的共同利益，達到合作雙贏的目的，是擺在各級法院和法官面前的重大課題。五十余年來，兩岸法律文化各有所長，互有所需，雙方差異性和互補性既是交流的基礎(chǔ)，也是促進交流的動力。大陸豐富的傳統(tǒng)與地方資源，為臺灣所需；而臺灣融匯近代西方思潮，所蘊涵的公平、效率、民主等可貴經(jīng)驗，也正是最大的特色。這些具體成果，經(jīng)由雙方接觸交流，相互分享，擷取所長，將可豐富中華法律文化的內(nèi)涵與精神，逐步達成文化整合的目的。

總之，中華法律文化是一個開放、多元、相容、和而不同的文化多樣性的體系，不同的地域、歷史傳統(tǒng)和文化價值觀形成不同的法律文化思想，要在相互理解和對話中，為中華文化的未來提供一種共同的“法律文化環(huán)境”的相互融合，在相互交流與發(fā)展中建構(gòu)有中國特色的法律文化之路。因此，在全球化的浪潮下，兩岸法律文化的發(fā)展，不僅要不斷地從中華民族博大精深的法治文化積淀中汲取養(yǎng)分，還在于加強交流與合作，把中華法律文化置身于世界文化這個大范圍中去，開發(fā)并培養(yǎng)出具有時代性及最具中國風(fēng)貌的法律文化新內(nèi)涵。

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