導(dǎo)語：經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究形式一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、經(jīng)濟(jì)法中問題與主義的相關(guān)爭議

在中國，學(xué)者們對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)的肇端尚有不同的認(rèn)識(shí)，但經(jīng)濟(jì)法學(xué)界大體傾向于以1978年為學(xué)科發(fā)展的起點(diǎn)，并在每個(gè)十年前后，推出一些回顧性、反思性的研究成果。對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)這個(gè)新興的學(xué)科，各類理論觀點(diǎn)紛出，不同聲音混響。而在其研究方法上，學(xué)者主要側(cè)重于經(jīng)濟(jì)法問題與主義的爭論上，即經(jīng)濟(jì)法學(xué)的理論研究與制度構(gòu)建的分析。

一些學(xué)者把經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論研究比做“雞肋”，認(rèn)為其食之無味。他們認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)在其發(fā)展過程中遭遇了方法論上的“意識(shí)形態(tài)”化、“概念法學(xué)”化和“半殖民地”化的巨大沖擊，樹立經(jīng)濟(jì)法學(xué)以問題為導(dǎo)向的研究方法，增強(qiáng)其自足性和開放性，成為經(jīng)濟(jì)法學(xué)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。同時(shí)，他們也指出其無意否定那些研究主義的學(xué)者所進(jìn)行的研究價(jià)值，只是認(rèn)為這樣的研究偏離了法學(xué)本來的研究目的。法律就其作用而言是一種游戲規(guī)則，是為了處理人類社會(huì)的各種糾紛，法學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)以及創(chuàng)新更好的游戲和裁判規(guī)則，研究的根本目的是為了更好的解決糾紛。因此，法學(xué)研究不只是書齋中的學(xué)問，不是為了研究而研究，而是要解決現(xiàn)實(shí)問題。從這個(gè)意義上講，目前進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)法研究與中國活生生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)改革與立法司法實(shí)踐不聯(lián)系，只是熱衷于構(gòu)建抽象的理論框架，將經(jīng)濟(jì)法理論變成了高深莫側(cè)的玄學(xué)，其研究結(jié)果是不僅不能為現(xiàn)實(shí)問題的解決提供參考和指導(dǎo)，而且會(huì)偏離法學(xué)研究的初衷和實(shí)質(zhì)。

但對(duì)于那些有“爪牙之利、筋骨之強(qiáng)”的人來說，“雞肋”同樣可以咀嚼、消化和吸收，同樣可以“食之有味”。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法作為一門新興的學(xué)科，堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)是必不可少的，我們應(yīng)該充分發(fā)揮人們的聰明才智，去探求、發(fā)現(xiàn)、形成一套科學(xué)的經(jīng)濟(jì)法范疇體系，這套范疇具有確切的內(nèi)涵，準(zhǔn)確地概括了事物的本質(zhì)，并成為邏輯思維的基本要素，從而構(gòu)建一套科學(xué)的經(jīng)濟(jì)法基本理論原理，只有具備豐厚的理論基礎(chǔ)，才能進(jìn)行有關(guān)制度建設(shè)的研究。嚴(yán)重冷落法解釋學(xué)等傳統(tǒng)的研究方法，會(huì)直接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)法理論解釋力的削弱和經(jīng)濟(jì)法研究法學(xué)特質(zhì)的減損，而未來經(jīng)濟(jì)法研究方法必定是多元的，研究手段必然是綜合的，研究體系也一定是動(dòng)態(tài)的、開放的，但其核心卻應(yīng)該是恒定的，即傳統(tǒng)法學(xué)的基本研究方法不應(yīng)被動(dòng)搖、更不應(yīng)該被拋棄。

二、關(guān)于經(jīng)濟(jì)法問題與主義之爭的共識(shí)

從第十五、十六屆全國經(jīng)濟(jì)法理論研討會(huì)來看，目前學(xué)者普遍達(dá)成了關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的問題與主義之爭的共識(shí)。這也驗(yàn)證了“合久必分，分久必合”這句古話。現(xiàn)在學(xué)界的主流觀點(diǎn)是，既要研究“問題”，也要研究“主義”，同時(shí)更要注重兩者的并重研究。張守文教授用“頂天立地”四個(gè)字，對(duì)這種研究方法進(jìn)行了高度的概括。“頂天”指在研究經(jīng)濟(jì)法理論的基礎(chǔ)上，更注重理論研究水平的提高，強(qiáng)調(diào)研究必須能夠真正的拔高，要真正體現(xiàn)出一種去粗取精、去偽存真的提煉和萃取。因?yàn)槔碚摰母叨炔粔颍秃茈y有較為廣泛的指導(dǎo)意義，就極易被等同于一般。但是，我們所強(qiáng)調(diào)的研究并非只是“形而上”，只是“空對(duì)空”或者“空中接力”，而恰恰要強(qiáng)調(diào)一定要“立地”即要立足于現(xiàn)實(shí)，腳踏實(shí)地，而不能使其成為海市蜃樓。“立地”強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)法理論的研究要同經(jīng)濟(jì)法的實(shí)踐相結(jié)合，形成具體的制度，以回應(yīng)和解決法制建設(shè)中存在的大量現(xiàn)實(shí)問題。因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和解決是經(jīng)濟(jì)法理論研究極其重要的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)法研究能否縱深發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、經(jīng)濟(jì)法問題與主義之爭的未來發(fā)展趨勢

在我看來，經(jīng)濟(jì)法學(xué)是一門新興的學(xué)科，正處于庫恩所說的科學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段中的“前科學(xué)階段”，突出問題是沒有統(tǒng)一的概念體系，缺乏共同的理論假設(shè)與方法論原則，理論尚未成熟，只有理論與實(shí)踐統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)法學(xué)才能進(jìn)入成熟的“常規(guī)科學(xué)階段”。所以，目前經(jīng)濟(jì)法學(xué)界所追求的經(jīng)濟(jì)法的“問題”與“主義”并重研究，是經(jīng)濟(jì)法發(fā)展一個(gè)必經(jīng)的階段。在未來的研究中，應(yīng)該相對(duì)比較注重有關(guān)“問題”的研究，即關(guān)于經(jīng)濟(jì)法制度建設(shè)的研究。因?yàn)閺闹袊?jīng)濟(jì)法的發(fā)展態(tài)勢來看，在過去的三十多年中，還是比較傾向經(jīng)濟(jì)法理論的研究，需要適度的制度建設(shè)來“中和”這種非正常的現(xiàn)象。而在經(jīng)濟(jì)法的制度建設(shè)上，我們可以借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”的相關(guān)研究。由科斯提出的“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”是近幾十年來興起的西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分支之一，它運(yùn)用企業(yè)組織理論、產(chǎn)權(quán)制度理論、制度變遷理論等全新的思路和方法，分析和重新解釋許多新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所無法解決的問題。我們可以借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的成功之處，結(jié)合經(jīng)濟(jì)法本身的實(shí)際，來為經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究注入新鮮的血液，達(dá)到創(chuàng)新的目的。

但同時(shí)，我們也必須要保持清醒的頭腦，不要過分注重問題的相關(guān)研究，要做到經(jīng)濟(jì)法所追求的“適度”。我們可以在著重研究具體的、有代表性的經(jīng)濟(jì)法文本所構(gòu)建的制度、規(guī)則和經(jīng)濟(jì)執(zhí)法的過程中，從中抽象出經(jīng)濟(jì)法的范疇原理、語言符號(hào)和思維方式，進(jìn)而達(dá)到經(jīng)濟(jì)法理論與制度的互動(dòng)研究。