導(dǎo)語：民法與個(gè)人集體的社會(huì)結(jié)構(gòu)探索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:民法作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu),直接與個(gè)人和集體相聯(lián)系;民法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系及其確立的價(jià)值與原則,無不涉及個(gè)人在社會(huì)中的地位,也就是個(gè)人與集體或者個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題;民法首先是一種個(gè)人主義的社會(huì)結(jié)構(gòu),這一結(jié)構(gòu)決定了民法及其私有的價(jià)值;民法又是一種離不開集體主義判斷的社會(huì)結(jié)構(gòu),個(gè)人主義及個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)無不在集體的關(guān)系之中;民法是集體社會(huì)中的個(gè)人主義選擇。

關(guān)鍵詞:民法個(gè)人集體社會(huì)結(jié)構(gòu)

一、個(gè)人主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)

1.個(gè)人是社會(huì)的本質(zhì)

民法是一種社會(huì)結(jié)構(gòu),并存在于一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。民法和作為其基礎(chǔ)的私有關(guān)系,首先是一種個(gè)人主義的社會(huì)結(jié)構(gòu),是這一結(jié)構(gòu)決定了民法及其私有的價(jià)值。人類任何一種社會(huì)理論,無不涉及個(gè)人在社會(huì)中的地位問題,也就是個(gè)人與集體或者個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題。對此,有兩種起碼是形式對立的理論。一種是個(gè)人主義,即強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和個(gè)人自我支配的一種政治學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的觀點(diǎn)。個(gè)人主義是西方文明中最具本質(zhì)的一種社會(huì)思想,在傳統(tǒng)上,西方社會(huì)一直強(qiáng)調(diào)對個(gè)人價(jià)值的承認(rèn),不論是古希臘的哲學(xué),還是古羅馬的法學(xué),都是建立在與神本主義相對的人本主義基礎(chǔ)之上的,而人本主義的文化在根本上就是崇尚個(gè)人自由與個(gè)性解放的個(gè)人主義的文化,不論是作為其基本社會(huì)理念的正義觀與自然觀,還是作為其基本社會(huì)體制的民法價(jià)值體系,都離不開個(gè)人這一核心問題。個(gè)人即平民作為民事主體始終是西方社會(huì)結(jié)構(gòu)中獨(dú)立于政治社會(huì)的主導(dǎo)社會(huì)群體,而從實(shí)在的地位上考察,個(gè)人也始終被作為社會(huì)體制結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中優(yōu)先考慮的基本價(jià)值對象,而這一設(shè)計(jì)的核心是民法。

休謨正是從個(gè)人與利己心的調(diào)整中認(rèn)識到法律的根源:“利己心才是正義法則的真正根源;而一個(gè)人的利己心和其他人的利己心既是自然地相反的,所以這些各自的計(jì)較利害的情感就不得不調(diào)整得符合于某種行為體系。因此,這個(gè)包含著各個(gè)人利益的體系,對公眾自然是有利的;雖然原來的發(fā)明人并不是為了這個(gè)目的。”[1]這一個(gè)人的利己之心不得不符合的行為體系,就是以民法為核心的正義法則。不過,正義不是利己之心,利己之心也不代表著正義,但利己之心也是一種正義的要求,正義要反映利己之心,正義就是調(diào)整利己之心并合理滿足它們的價(jià)值體系。

2.古典個(gè)人主義思想

“歷史上,隨著法律越來越復(fù)雜化,法律越是將人作為個(gè)人而不是群體看待,其著重點(diǎn)也就越集中在人的權(quán)利和義務(wù)上。然而這并不意味著個(gè)人具有與社會(huì)整體利益相違背的特殊個(gè)人價(jià)值。”[2]柏拉圖在《理想國》中就城邦建立的理由指出:“之所以要建立一個(gè)城邦,是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足,我們需要許多東西。”也就是說,除了滿足個(gè)人利益的需要,沒有別的建立城邦的理由。“因此我們每個(gè)人為了各種需要,招來各種各樣的人。由于需要許多東西,我們邀集許多人住在一起,作為伙伴和助手,這個(gè)公共住宅區(qū),我們叫它作城邦。”在柏拉圖看來,不僅城邦的建立是為了個(gè)人利益,而且在城邦的伙伴關(guān)系中,最根本的利益歸屬還是個(gè)人。“那么一個(gè)人分一點(diǎn)東西給別的人,或者從別的人那里拿一點(diǎn)東西,每個(gè)人卻覺得這樣有進(jìn)有出對他自己有好處。”[3]羅馬私法作為以權(quán)利為核心的法律體系,在主旨上突出的是作為權(quán)利主體的個(gè)人地位,雖然這一地位受到家長權(quán)等諸多因素限制,但權(quán)利的設(shè)計(jì)仍然離不開個(gè)人主義的原則。尤其是在羅馬法的發(fā)展上,始終體現(xiàn)了個(gè)人解放與行為自由的精神與方向,凸顯出個(gè)人主義的私法價(jià)值體系,也正是由于個(gè)人主義,才有了羅馬法的偉大創(chuàng)造。毫無疑問,任何脫離個(gè)人主義的社會(huì)理論,都是空洞的理論,因?yàn)橹挥袀€(gè)人才是社會(huì)的創(chuàng)造者,是社會(huì)的真正主人和社會(huì)利益的最終歸屬者。可以說,個(gè)人主義是西方社會(huì)傳統(tǒng)的社會(huì)觀與哲學(xué)觀,并成為民法即私法的基本價(jià)值觀。

15世紀(jì)以后的啟蒙運(yùn)動(dòng),使個(gè)人主義在古典主義思想家霍布斯、孟德斯鳩、休謨、斯密、托克維爾等人的認(rèn)識基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展成為一種系統(tǒng)的社會(huì)理論學(xué)說。亞當(dāng)·斯密理想的社會(huì)體系是:“允許每個(gè)人在平等、自由和公平的條件下自由計(jì)劃按照自己的方式去追求自己的利益。”[4]427這就是要建立一個(gè)以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的社會(huì)制度或經(jīng)濟(jì)模式。羅爾斯的正義論,就是建立在個(gè)人主義的社會(huì)理論基礎(chǔ)之上的,他的所謂正義原則,就是一種對個(gè)人利益作出合理安排的社會(huì)體制。他認(rèn)為,個(gè)人行為規(guī)則所確定的就是一種旨在促進(jìn)個(gè)人利益的社會(huì)合作制度,而社會(huì)也就不過是為謀求個(gè)人利益的一種合作事業(yè)。“這樣,盡管社會(huì)是一個(gè)促進(jìn)相互利益的合作事業(yè),但它不僅具有共同利益的特征,而且也具有矛盾沖突的特征……這就需要有一系列的原則,用來選擇決定這種利益分配的各種安排,保證達(dá)到某種關(guān)于恰當(dāng)分配份額的協(xié)議。這些原則也就是社會(huì)正義的原則:它們規(guī)定了在社會(huì)基本體制中分配權(quán)利和義務(wù)的方法,同時(shí)規(guī)定了對社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)的恰當(dāng)分配。”[5]簡言之,社會(huì)正義是為了個(gè)人利益目標(biāo)存在的,社會(huì)體制的構(gòu)建只能是為滿足并服務(wù)于個(gè)人利益目標(biāo)的需要。因此,在一個(gè)正義的社會(huì)里,個(gè)人權(quán)利及其實(shí)現(xiàn)的保障是第一位的,社會(huì)必須接受為個(gè)人利益所確定的正義規(guī)則的約束。

3.方法論個(gè)人主義

哈耶克在總結(jié)古典主義思想的基礎(chǔ)上重構(gòu)了自由主義的社會(huì)理論,提出了系統(tǒng)的“方法論個(gè)人主義”,即他所謂的“真?zhèn)€人主義”。他認(rèn)為:“真?zhèn)€人主義首先是一種社會(huì)理論(atheoryofsociety),亦即一種旨在理解各種決定著人類社會(huì)生活的力量的努力;其次,它才是一套從這種社會(huì)觀念中衍生出來的政治準(zhǔn)則。”[6]11真?zhèn)€人主義首先是作為方法論的個(gè)人主義,即以作為社會(huì)基本單位的個(gè)人為根據(jù)認(rèn)識社會(huì)現(xiàn)象的一種思想觀。方法論個(gè)人主義并不是一種以孤立的或自足的個(gè)人的存在為預(yù)設(shè)的觀點(diǎn),而是一種以人的整個(gè)性質(zhì)和特征都取決于他們存在于社會(huì)之中這樣一個(gè)事實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)的觀點(diǎn)。“我們唯有通過理解那些指向其他人并受其預(yù)期行為所指導(dǎo)的個(gè)人行動(dòng),方能達(dá)致對社會(huì)現(xiàn)象的理解。”[6]12

方法論個(gè)人主義直接受到了早期具有科學(xué)方法論意義的“原子論假說”的影響。據(jù)此假說,一切事物的整體結(jié)構(gòu)都可以從部分的細(xì)分中求得其本質(zhì),這就為人們提供了一個(gè)對事物整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行理性認(rèn)識的原則和一個(gè)通過對構(gòu)成事物整體的基本單位的分析尋求事物本質(zhì)的研究方法。個(gè)人主義的方法論是建立在以下假設(shè)或確定性認(rèn)識的基礎(chǔ)上的:(1)個(gè)人是真正的利益主體并因?qū)嵲诘睦嫘枰粩嗟貫樽约涸O(shè)定利益目標(biāo);(2)個(gè)人的社會(huì)行為不可能根本違背自己的利益目標(biāo)而自愿接受外在的利益強(qiáng)迫;(3)個(gè)人能夠以符合自己利益目標(biāo)的行為方式在給定的條件下對個(gè)人之間的利益關(guān)系作出合理的安排并求得和諧;(4)個(gè)人利益目標(biāo)及其所決定的個(gè)人行為是社會(huì)體制結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的內(nèi)在根據(jù);(5)外部因素或社會(huì)體制結(jié)構(gòu)本身對個(gè)人行為只能發(fā)生有限的影響而不是根本的決定因素。可見,根據(jù)方法論個(gè)人主義,是個(gè)人和個(gè)人行為產(chǎn)生了社會(huì)結(jié)構(gòu)并決定了社會(huì)制度的變遷,因此,社會(huì)只能根據(jù)個(gè)人的利益目標(biāo)作出決策并決定自己的體制結(jié)構(gòu),個(gè)人及其行為應(yīng)當(dāng)是一切社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。在這一點(diǎn)上,方法論個(gè)人主義與民法個(gè)人本位的價(jià)值觀是契合的。

哈耶克所謂作為“政治準(zhǔn)則”的真?zhèn)€人主義,應(yīng)當(dāng)是根據(jù)個(gè)人主義方法論即一種社會(huì)價(jià)值理論而推導(dǎo)并作出的一種規(guī)范性安排,即關(guān)于個(gè)人的權(quán)利制度設(shè)計(jì),也就是民法的制度體系。如果說方法論個(gè)人主義是一個(gè)思想觀或價(jià)值體系,那么調(diào)整私人利益關(guān)系的民法就是根據(jù)方法論個(gè)人主義的價(jià)值要求所作出的一種具體的社會(huì)或制度選擇。一切方法論上的個(gè)人主義的理論與探討,最終只有上升為一種關(guān)于個(gè)人權(quán)利的制度才具有實(shí)在的意義,而民法就是以權(quán)利為本位的一項(xiàng)社會(huì)制度。

作為哈耶克批判對象的“偽個(gè)人主義”,主要是以法國哲學(xué)家笛卡兒的“唯理主義”即理性主義為代表的學(xué)派,其中包括以盧梭的“社會(huì)契約論”為代表的一種個(gè)人主義的思想體系。作為認(rèn)識論的一種學(xué)說,唯理論與經(jīng)驗(yàn)論相對,只承認(rèn)理論認(rèn)識的可靠性,否認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性經(jīng)驗(yàn)。因此,偽個(gè)人主義,又被哈耶克稱為唯理主義的個(gè)人主義。這種個(gè)人主義之所以是一種“偽”個(gè)人主義,是因?yàn)樗斑€始終隱含有一種演變成個(gè)人主義敵對面的趨向,比如說,社會(huì)主義或集體主義”。因此,這一個(gè)人主義“則很可能必須被視作是現(xiàn)代社會(huì)主義的一個(gè)思想淵源——就此而言,這種唯理主義的個(gè)人主義可以說與某些徹頭徹尾的集體主義理論有著同樣的重要性”。[6]10哈耶克總結(jié)古典主義思想的結(jié)論是:人類賴以取得成就的許多制度乃是在心智未加設(shè)計(jì)和指導(dǎo)的情況下逐漸形成并正在發(fā)揮作用的;民族或國家乃是因偶然緣故而形成的,但是它們的制度則實(shí)實(shí)在在是人之行動(dòng)的結(jié)果,而非人之設(shè)計(jì)的結(jié)果;自由人經(jīng)由自生自發(fā)的合作而創(chuàng)造的成就,往往要比他們個(gè)人的心智所能充分理解的東西更偉大。這些古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大思想發(fā)現(xiàn),不僅構(gòu)成了理解經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ),而且為理解大多數(shù)真正的社會(huì)現(xiàn)象奠定了一個(gè)基礎(chǔ)。因此,真?zhèn)€人主義的觀點(diǎn)認(rèn)為:“我們在人類事務(wù)中所發(fā)現(xiàn)的絕大多數(shù)秩序都是個(gè)人行動(dòng)所產(chǎn)生的先前未預(yù)見的結(jié)果;這種觀點(diǎn)與那種把所有可發(fā)現(xiàn)的秩序都?xì)w之于刻意設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)之間所存在的區(qū)別,實(shí)乃是18世紀(jì)英國思想家所信奉的真?zhèn)€人主義與笛卡兒學(xué)派所主張的所謂‘個(gè)人主義’之間所存在的最大區(qū)別。”[6]12-13根據(jù)哈耶克的判斷,社會(huì)是人類自發(fā)自生的產(chǎn)物,所以對于那些假定個(gè)人乃是經(jīng)由一種形式契約的方式把自己的特定意志與其他人的意志統(tǒng)合在一起而形成社會(huì)的個(gè)人主義觀點(diǎn)來說,對社會(huì)為自發(fā)自生產(chǎn)物的信奉在邏輯上是不可能的,而唯有真?zhèn)€人主義才是旨在闡明這一社會(huì)現(xiàn)象并使之得到人們理解的唯一理論。可見,哈耶克的真?zhèn)€人主義是反人類社會(huì)的理性設(shè)計(jì)的。“各種設(shè)計(jì)理論必定會(huì)得出這樣一種結(jié)論,即只有當(dāng)社會(huì)過程受個(gè)人理性控制的時(shí)候,它們才能夠服務(wù)于人的目的,因此,這些設(shè)計(jì)理論也就會(huì)直接導(dǎo)向社會(huì)主義;而真?zhèn)€人主義則與之相反,因?yàn)樗鼒?jiān)信:如果讓人們享有自由,那么他們?nèi)〉玫某删屯鶗?huì)多于個(gè)人理性所能設(shè)計(jì)或預(yù)見到的成就。”[6]15雖然方法論個(gè)人主義自提出后即遭到來自各方面的批判,但是哈耶克的方法論個(gè)人主義,旨在揭示個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的主體地位與能動(dòng)作用并以此作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的根據(jù),這無疑是關(guān)于社會(huì)關(guān)系的一種本質(zhì)認(rèn)識,并為個(gè)人權(quán)利與行為自由尋找到源于個(gè)人本質(zhì)的原因。然而,哈耶克在認(rèn)識人在社會(huì)中的實(shí)在地位的同時(shí),否認(rèn)社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)在地位,認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象只是自發(fā)自生的人類行為的結(jié)果即“心智構(gòu)造”之物,從而否定人類理性的作用,也就否定經(jīng)由人類理性所形成的社會(huì)制度對個(gè)人的規(guī)定性。事實(shí)上,雖然人類理性存在著各種各樣的缺陷或不確定性,但理性作為人的本性始終是引領(lǐng)人類社會(huì)行為的內(nèi)在意志,雖然人類早期社會(huì)形態(tài)主要是自發(fā)自生的結(jié)果,但當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入文明階段以后特別是在現(xiàn)代社會(huì)條件下,一切社會(huì)制度都離不開人類理性的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造,人類唯有理性才能使個(gè)人或者個(gè)性的存在獲得社會(huì)意義并在社會(huì)條件下實(shí)現(xiàn)。民法正是這樣的一種制度。即使是哈耶克所強(qiáng)調(diào)的發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生一切人類社會(huì)成果的個(gè)人行為自由,在社會(huì)條件下,也只能是一種理性的存在物并不能在一定社會(huì)結(jié)構(gòu)之外存在并發(fā)揮作用。

二、集體主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)

1.集體主義方法論

民法雖是關(guān)于個(gè)人的價(jià)值體系,但卻永遠(yuǎn)不能脫離集體主義的價(jià)值判斷。與個(gè)人主義相對,集體主義又稱為整體主義或者社群主義的方法論,是一種以人類共同體為本并在此基礎(chǔ)上認(rèn)識社會(huì)現(xiàn)象并發(fā)現(xiàn)社會(huì)本質(zhì)的理論。正如個(gè)人與集體是相伴相生的社會(huì)存在,個(gè)人主義與集體主義也就只能是在相互對立中存在的思想觀,有了個(gè)人主義,也就必然產(chǎn)生集體主義。西塞羅指出:“國家是一個(gè)民族的財(cái)產(chǎn)。但是一個(gè)民族并不是隨隨便便一群人,不管以什么方式聚集起來的集合體,而是很多人依據(jù)一項(xiàng)關(guān)于正義的協(xié)議和一個(gè)為了共同利益的伙伴關(guān)系而聯(lián)合起來的一個(gè)集合體。這種聯(lián)合的第一原因并非出自個(gè)體的軟弱,更多的是出自自然植于人的某種社會(huì)精神。因?yàn)槿瞬⒎且华?dú)居的或不合群(unso-cial)的造物,他生來便有這樣一種天性,即使在任何一種富足繁榮的條件下……”[7]即社會(huì)本身就是人的集合體,而形成集合體則是人的先天的社會(huì)性要求。換言之,人的社會(huì)本質(zhì),即集體主義的本質(zhì),集體主義是每一個(gè)人的社會(huì)存在。顯然,在西塞羅的理論中,看到了后來盧梭社會(huì)契約論的影子。既然集體是個(gè)人的社會(huì)存在形式,那么任何一種關(guān)于集體主義的社會(huì)理論,即使是有其局限性,或者是一種極端的意識,也必定有其合理之處。民法雖然調(diào)整的是個(gè)人利益關(guān)系,但卻無不在集體主義的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。

2.集體主義的價(jià)值觀

民法的個(gè)人本位同樣離不開集體主義的價(jià)值觀。作為社會(huì)對立面,個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)地位,集體主義主張社群的社會(huì)作用。集體主義認(rèn)為,社會(huì)理論必須植根于不可再分的個(gè)人集團(tuán)即人類共同體的行為,而個(gè)人的行為與自由不能有高于人類共同體的價(jià)值存在。方法論集體主義的假設(shè)是:(1)社會(huì)整體或集體結(jié)構(gòu)大于社會(huì)部分之和,即獨(dú)立的個(gè)人主體的單純相加并不等于社會(huì)體制結(jié)構(gòu);(2)社會(huì)整體制約和影響著個(gè)人行為,脫離社群關(guān)系的孤立個(gè)人及其行為自由不能存在;(3)個(gè)人行為與自由以社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的一般法則為根據(jù)并由此決定個(gè)人在社會(huì)系統(tǒng)中的地位與作用。可見,集體主義的理論是將社會(huì)基本結(jié)構(gòu)置于個(gè)人地位與利益之上,認(rèn)為社會(huì)整體結(jié)構(gòu)有超越于個(gè)人作用與利益的自身功能與目標(biāo),因此它的社會(huì)方法是,通過對個(gè)人行為發(fā)生作用的社會(huì)整體現(xiàn)象考察判斷包括社會(huì)制度在內(nèi)的各種社會(huì)存在。由此,集體主義與個(gè)人主義的分歧或不同在于,它認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)或制度整體高于構(gòu)成社會(huì)的個(gè)人價(jià)值,個(gè)人應(yīng)當(dāng)服從社會(huì)安排,從而否定個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)活動(dòng)的唯一真實(shí)主體的地位,以及在個(gè)體意義上所必要的和可能作出的對個(gè)人社會(huì)地位的恰當(dāng)理解,即社會(huì)體制結(jié)構(gòu)不存在還原為個(gè)體特性的社會(huì)規(guī)定性,因此對社會(huì)體制結(jié)構(gòu)的認(rèn)知就等于對個(gè)人社會(huì)地位的理解。

3.馬克思主義的集體主義

集體主義,本是西方社會(huì)思想中關(guān)于社會(huì)本質(zhì)的一種認(rèn)識論或方法論,是與個(gè)人主義相對的一種理論學(xué)說。作為方法論的集體主義既不否定個(gè)人主義,也不否定作為個(gè)人主義社會(huì)基礎(chǔ)的私有制,更不是將集體作為一種所有制形式。馬克思主義是一種社會(huì)主義,社會(huì)主義是一種集體主義,但馬克思主義的集體主義并不能作“集體所有制”即一種公有制意義上的理解,更不能作為實(shí)行集體所有制這一公有制的根據(jù)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中雖然提出要“消滅私有制”,但是,他們所主張消滅的私有制財(cái)產(chǎn),是他們認(rèn)為的“剝削雇傭勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”即資本。他們認(rèn)為:“做一個(gè)資本家,這就是說,他在生產(chǎn)中不僅占有一種純粹個(gè)人的地位,而且占有一種社會(huì)的地位。資本是集體的產(chǎn)物,它只有通過社會(huì)許多成員的共同勞動(dòng)活動(dòng),而且歸根到底只有通過社會(huì)全體成員的共同活動(dòng),才能運(yùn)動(dòng)起來。因此,資本不是一種個(gè)人力量,而是一種社會(huì)力量。因此,把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn),這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)。”[8]266也就是說,他們主張消滅私有制,是建立在他們對資本的不合理性,即他們認(rèn)為的資本的社會(huì)性與資本個(gè)人占有之間的矛盾的認(rèn)識基礎(chǔ)上的。基于對資本不合理性的判斷前提,馬克思和恩格斯又對當(dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系作出另一個(gè)判斷,即在現(xiàn)存的社會(huì)里,“私有財(cái)產(chǎn)對十分之九的成員已經(jīng)被消滅了;這種私有制之所以存在,正是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在”。因此,他們所要消滅的私有制,是“消滅那種以社會(huì)上的絕大多數(shù)人沒有財(cái)產(chǎn)為必要條件的所有制”。[8]267可見,馬克思主義要消滅私有制的真正理由并不是因?yàn)樗接兄票旧聿缓侠?而是因?yàn)樯鐣?huì)資本由少數(shù)人所有而絕大多數(shù)人因此一無所有的不合理,即消滅私有制的目的并不是讓人們變得一無所有,而是讓絕大多數(shù)人都能夠擁有財(cái)產(chǎn),亦即實(shí)現(xiàn)一種普遍的所有或私有。因此,馬克思和恩格斯同樣主張:“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘立即’同時(shí)發(fā)生行動(dòng)才可能是經(jīng)驗(yàn)的,而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的。”[8]40

4.個(gè)人主義與集體主義的關(guān)系

哈耶克的個(gè)人主義遭到了集體主義的批判,而哈耶克的理論也是建立在對集體主義批判的基礎(chǔ)上的。在哈耶克看來,集體主義如同謊言:“因?yàn)槟切┥鐣?huì)理論謊稱它們有能力直接把類似于社會(huì)這樣的社會(huì)整體理解成自成一類的實(shí)體(collectivisttheo-riesofsociety):這就是說,這類實(shí)體乃是獨(dú)立于構(gòu)成它們的個(gè)人而存在的。”[6]12正如前述,哈耶克之所以批判偽個(gè)人主義,就是因?yàn)閭蝹€(gè)人主義在實(shí)踐上導(dǎo)向集體主義的本質(zhì),而在他看來,集體主義及其對社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解是不符合人性或個(gè)人利益目標(biāo)要求的。

然而,個(gè)人與集體并不像代表它們的兩種理論所闡釋的那樣根本對立,而兩種代表它們的社會(huì)理論也都存在或者應(yīng)當(dāng)存在本質(zhì)上的和諧與統(tǒng)一。因?yàn)閭€(gè)人是集體的個(gè)人,集體是個(gè)人的集體,兩者在本質(zhì)上或者在實(shí)證的邏輯關(guān)系上并不是對立或者割裂的,而是在一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)一存在。任何個(gè)人主義,如果超出集體或社會(huì)這一個(gè)人存在之基去認(rèn)識個(gè)人的行為與自由,都不可能準(zhǔn)確地把握和理解個(gè)人的社會(huì)存在及個(gè)人在社會(huì)中的本質(zhì)地位;而任何集體主義,如果逾越個(gè)人這一社會(huì)或集體存在之本去考察各種社會(huì)現(xiàn)象,都不可能正確地揭示與闡明社會(huì)體制結(jié)構(gòu)的正當(dāng)性與合理性。也就是說,兩者之間存在本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系,都不可能真正逾越對方而成為獨(dú)立有效的理論體系。方法論個(gè)人主義的價(jià)值在于,它在復(fù)雜的人類社會(huì)現(xiàn)象面前,將與社會(huì)結(jié)構(gòu)不可分割的個(gè)人作為獨(dú)立的社會(huì)主體并以對其價(jià)值體系的維護(hù)來實(shí)現(xiàn)對社會(huì)整體的構(gòu)建;而集體主義的價(jià)值在于,它充分認(rèn)識個(gè)人的社會(huì)性存在并在社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中把握人的本質(zhì)以體現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值。因此,任何一方的價(jià)值與存在都不能否定對方的價(jià)值與存在,相反任何一方都必須將對方作為自己立論的基礎(chǔ),并從對方理論中尋找自己的理論根據(jù),從而構(gòu)成對自己理論的完善。

不過,筆者認(rèn)為,就社會(huì)的本質(zhì)而言,個(gè)人是社會(huì)之本,社會(huì)的一切利益最終應(yīng)當(dāng)也事實(shí)上歸結(jié)為個(gè)人利益。個(gè)人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的目的,也是民法的目的,民法的個(gè)人權(quán)利本位被自然合理證明。雖然只能從社會(huì)整體出發(fā)去認(rèn)識個(gè)人并確定個(gè)人的社會(huì)地位,但從根本上說,只有認(rèn)識了個(gè)人在社會(huì)中的主體地位才能認(rèn)識社會(huì)存在的價(jià)值,也才能為社會(huì)體制的構(gòu)建確定正確的根據(jù)。所以,雖然個(gè)人不能不在社會(huì)結(jié)構(gòu)中尋找和實(shí)現(xiàn)自己的利益,并且個(gè)人的行為與自由必須要受到社會(huì)整體的限制,但是社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì),社會(huì)是為個(gè)人利益需要而存在,在個(gè)人利益與目的之外,并沒有真正屬于社會(huì)自身的利益與目的。因此,在個(gè)人主義與集體主義的關(guān)系上,個(gè)人主義是社會(huì)存在之本,集體主義是個(gè)人利益之源,建立在民主與自由基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代社會(huì)制度,是個(gè)人主義的社會(huì)體制結(jié)構(gòu),個(gè)人主義代表了最有價(jià)值的社會(huì)理論。亞當(dāng)·斯密指出:“被視作政治家或立法家的科學(xué)的一門分支的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有兩個(gè)性質(zhì)截然不同的目的:第一,給人民提供充足的收入或生活資料,或者更恰當(dāng)一點(diǎn)地說使人民能夠?yàn)樽约禾峁┻@樣一個(gè)收入或生活資料。第二,為國家或聯(lián)邦提供一個(gè)足以支付所有公共開支的收入。它的目的是要使人民和君主兩者都富裕。”[4]276這里,雖然需要滿足兩個(gè)利益目的,但個(gè)人利益的目的是第一位的。因此,一個(gè)明白而簡單的天然的自由的體系是:“每個(gè)人只要他不違犯公正的法律就可以完全自由地按照自己的方式去追逐他自己的利益,他就可以把他的勤勞和資金與其他任何人或任何一類人的勤勞和資金進(jìn)行競爭。”[4]442

三、結(jié)語

民法的價(jià)值體系代表的是個(gè)人主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。個(gè)人主義構(gòu)成了民法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)。個(gè)人主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)全面回應(yīng)了民法及其調(diào)整對象的價(jià)值訴求。個(gè)人主義作為西方社會(huì)傳統(tǒng)的社會(huì)觀與哲學(xué)觀,它強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和個(gè)人自我支配,認(rèn)為個(gè)人權(quán)利及其實(shí)現(xiàn)的保障是第一位的;它旨在揭示個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的主體地位與能動(dòng)作用并以此作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的根據(jù),從而為個(gè)人權(quán)利與行為自由尋找到源于個(gè)人本質(zhì)的動(dòng)因。人們已經(jīng)為民法與私有社會(huì)的價(jià)值體系找到了認(rèn)識論的根據(jù)。作為調(diào)整私人利益關(guān)系的民法,其制度構(gòu)建必須首先建立在方法論個(gè)人主義的社會(huì)理論基礎(chǔ)之上,以承認(rèn)個(gè)人利益及實(shí)現(xiàn)的行為自由為基本價(jià)值取向。沒有正確的個(gè)人主義的社會(huì)理論,也就不可能建立符合現(xiàn)代法律原則的民法制度及其所確認(rèn)的個(gè)人私權(quán)地位。因此,民法作為私法的本質(zhì),就是一種個(gè)人主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

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