導(dǎo)語：后現(xiàn)代旅游的發(fā)展探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的理論背景

后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生于上世紀60年代，70年代由法國傳到北美地區(qū)，80年代成為一種世界性的哲學(xué)思潮。它是在人類即將步入后現(xiàn)代時代的大背景下，在批判現(xiàn)代主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義。按照后現(xiàn)代哲學(xué)家們的規(guī)定，后現(xiàn)代社會或后現(xiàn)代時代應(yīng)該有以下一些特征。

1.從社會特征來講，后現(xiàn)代時代對應(yīng)于后工業(yè)社會，是科學(xué)技術(shù)與信息技術(shù)高度膨脹和泛濫的新時代。

2.從知識特征來看，后現(xiàn)代社會的一切知識都被數(shù)字化、符號化和商品化，不能被數(shù)字化的知識，幾乎不被看作知識。

3.從文化特征上看，顛倒傳統(tǒng)文化的原有定義，反對傳統(tǒng)文化的各種創(chuàng)作原則，揚棄傳統(tǒng)文化的語言、意義系統(tǒng)、形式和道德原則。

4.從心態(tài)和思維模式特征來看，后現(xiàn)代社會所要表達的是一種不確定性、模糊、偶然、不可捉摸、不可表達、不可設(shè)定及不可化約等精神狀態(tài)和思想品位。

5.從生活方式上看，后現(xiàn)代社會生活方式的特征是游戲式的生活。

二、后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮影響下的后現(xiàn)代旅游觀

1.后現(xiàn)代旅游的價值（目的）

旅游作為一種及其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，深刻地打上了時代的烙印。正如前現(xiàn)代社會旅游活動與現(xiàn)代旅游的差別，后現(xiàn)代旅游也必然表現(xiàn)出與現(xiàn)代旅游諸多的差異。現(xiàn)代旅游從本質(zhì)上講是一種以獲得心理快感為目的的審美過程和自娛過程，最基本的屬性是它的消費性、休閑性和社會性。現(xiàn)代旅游者的旅游體驗遵循著地理學(xué)、人類學(xué)和民族志的理性化路徑，其經(jīng)驗結(jié)果表現(xiàn)出標準化的趨勢和要求。科學(xué)化、標準化、理性化的現(xiàn)代旅游可以方便的復(fù)制、傳遞、交流和比較，正適應(yīng)了現(xiàn)代社會福特式剛性生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的基本要求。隨著旅游活動走上大眾化的潮流，規(guī)模和成本成為現(xiàn)代旅游業(yè)關(guān)注的焦點，旅游消費的功利主義表現(xiàn)得淋漓盡致。然而科學(xué)化、標準化、理性化的歷程卻埋沒了旅游經(jīng)驗的個性特點，使得旅游活動失去了其本質(zhì)內(nèi)涵。總之，現(xiàn)代旅游在喚起旅游者人性的同時，卻埋沒了旅游者的個性和旅游地的真實性。

后現(xiàn)代旅游是對現(xiàn)代旅游在休閑、交往和審美中表現(xiàn)出來的工具理性和功利主義的嚴厲批判后提出來的一種旅游新主張。它的實質(zhì)是以一種開放的、隨心所欲的、游戲的心態(tài)對待旅游中的多元文化、多種選擇和多種路徑來破解現(xiàn)代旅游的公共性，剝掉其商業(yè)化的外衣，回歸到旅游的本來面目，重建休閑、交往與審美的經(jīng)驗論本質(zhì)，在對外界不可預(yù)知的嘗試中體驗生命的色彩，從而重建旅游的想象力和創(chuàng)造力。在旅游價值（目的）上，后現(xiàn)代旅游進行沒有深度的平面嘗試，既不再追求或消解旅游背后的形象意蘊，也不再關(guān)注穩(wěn)重的文化深度。

2.后現(xiàn)代旅游的消費傾向

消費需求的情感化：人類即將步入后現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)大眾旅游產(chǎn)品已無法激起旅游消費者的消費動機，后現(xiàn)代旅游消費者更加關(guān)注產(chǎn)品和服務(wù)與自我的密切程度，偏好那些能與自我心理引起共鳴或能實現(xiàn)自我價值的產(chǎn)品和服務(wù)。

消費內(nèi)容的個性化：在大眾旅游時代，隨著旅游者的旅游經(jīng)驗日趨豐富，對旅游產(chǎn)品和服務(wù)更加挑剔，傳統(tǒng)的標準化產(chǎn)品和服務(wù)已讓旅游者感到厭倦，他們開始追求能彰顯自己個性的旅游產(chǎn)品和服務(wù)，如具有個性化、參與性強的登山旅游、探險旅游、專題旅游等。

消費價值的體驗化：從消費的價值目標來看，后現(xiàn)代旅游消費者從注重產(chǎn)品本身轉(zhuǎn)移到注重接受產(chǎn)品時的體驗，他們不再重視結(jié)果，而是重視過程。體驗是一種無形的高附加值產(chǎn)品，它的本質(zhì)在于在產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上給消費者帶來美好的消費體驗和愉悅的消費感受。

消費方式的主動化：后現(xiàn)代旅游消費者不再滿足于被動的接受旅游企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)，而是主動的參與產(chǎn)品的設(shè)計與制造。消費者越來越希望和企業(yè)在一起，開發(fā)能與他們產(chǎn)生共鳴的產(chǎn)品和服務(wù)。

消費意識的綠色化：隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展觀的普及，旅游消費者的公益環(huán)保意識不斷增強，綠色旅游需求的呼聲越來越高。越來越多的旅游消費者開始珍惜周圍的生存環(huán)境，重視生活質(zhì)量，追求永續(xù)消費，使自己成為綠色旅游消費者。

消費動機的求美化：著名精神分析心理學(xué)家弗洛伊德在分析人類的動機時，認為追求美的動機是一種重要的形式。美是人們生活中的價值尺度，由于個體的差異性，對于美的要求的認知也不同，反映在消費行為中也大不一樣。消費者求美的動機主要體現(xiàn)在產(chǎn)品和服務(wù)本身存在的客觀形態(tài)美的價值以及為消費者創(chuàng)造出的美和美感。

三、實例論證——以廣東省惠州市博羅縣旅游開發(fā)為例

作者有幸參加了廣東省惠州市博羅縣的旅游總體開發(fā)項目，在考察、規(guī)劃過程中深刻的感受到了后現(xiàn)代旅游者旅游習(xí)慣及動機的變化。

從市場角度來看，博羅縣位于經(jīng)濟發(fā)達、生活節(jié)奏快、工作壓力較大的珠三角地區(qū)。其主要市場是廣州市、惠州市、深圳市及汕頭市等經(jīng)濟發(fā)達的城市。這些城市旅游者的特點是收入高、受教育程度高，大部分都有私家車、旅游出游率高，但是對旅游方式的要求也較高，不滿足于傳統(tǒng)、大眾的旅游方式，希望能夠從旅游中得到身心的放松，傾向于休閑度假的旅游方式，對旅游環(huán)境和質(zhì)量要求高。屬于比較典型的后現(xiàn)代旅游消費者。他們的旅游動機大部分是出于減輕工作壓力，舒緩身心的目的或者尋求體驗新奇與刺激。

從博羅縣的旅游資源來看，博羅縣生態(tài)環(huán)境較好，與周邊地區(qū)乃至整個珠江三角洲地區(qū)相比較，生態(tài)環(huán)境污染程度低，大氣環(huán)境質(zhì)量達到國家大氣環(huán)境質(zhì)量一級標準；主要江河湖水質(zhì)達到國家地表水環(huán)境質(zhì)量1-2級標準。高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境不僅提高了博羅縣旅游業(yè)的競爭力，也為發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)和生態(tài)城鎮(zhèn)奠定了基礎(chǔ)。又擁有羅浮山、象頭山等具有極高旅游開發(fā)價值的風景名勝區(qū)，以及眾多山林風景、水庫林場、農(nóng)業(yè)田園風光等自然旅游資源和古國遺址、廟宇寺院等人文旅游資源。

因此想要成功的開發(fā)博羅縣的旅游，必須要充分考量到后現(xiàn)代旅游者的特點，結(jié)合博羅縣本身資源的特點，依托博羅的區(qū)位優(yōu)勢，打造出參與性、休閑性強的旅游項目和旅游線路。比如以道教文化為主要特點的羅浮山，可以將道家養(yǎng)身的內(nèi)容引入現(xiàn)代旅游，將古老的養(yǎng)身方法、藥膳用于減緩現(xiàn)代生活的副產(chǎn)品——亞健康狀態(tài)，對于白領(lǐng)階層應(yīng)該具有不小的吸引力。除此以外，利用博羅縣農(nóng)業(yè)發(fā)展態(tài)勢良好，可以在農(nóng)業(yè)重點縣打造出一、兩個規(guī)模較大、各有特色產(chǎn)品的生態(tài)農(nóng)業(yè)莊園，走綠色觀光、鄉(xiāng)村休閑旅游的路子。

四、結(jié)語

隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高和人們生活質(zhì)量的改善，傳統(tǒng)的單一的大眾化的旅游內(nèi)容和形式逐漸失去了迷人的魅力，人們越來越關(guān)注旅游本身的價值，過度的商業(yè)化因素已日益受到消費者的唾棄。后現(xiàn)代旅游的理念影響著旅游者的旅游動機、旅游方式、消費習(xí)慣等。21世紀的旅游經(jīng)營者應(yīng)該充分注意到這些特點及變化。

參考文獻

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[3]博羅縣總體規(guī)劃說明書.