導(dǎo)語：唐代書手墨跡特征研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：傳統(tǒng)書法史對唐代書法的研究，大都尊奉廟堂書法、推崇名家書跡，對名不見經(jīng)傳的書手則關(guān)注不夠。大量的敦煌寫經(jīng)證明書手作為以實用書寫為職事的社會群體，承擔(dān)了有唐一代繁重的書寫任務(wù)，其墨跡在當(dāng)時及后世皆具有較高的審美價值和書法價值。因此探析其墨跡的特征對于跨出名家書法文化的局限，全面認識唐代書法發(fā)展的總體面貌具有重要意義。

關(guān)鍵詞：唐代；書手；墨跡特征

唐代的書手來源于社會的不同階層，既有任職于官府圖書文化機構(gòu)的“楷書”、“楷書手”、“御書手”、“群書手”，更有傭書于民間的貧寒文人、經(jīng)生等等。他們的書寫大都是以實用為目的，在大多數(shù)情況下是按照某種既定的格式或規(guī)律進行，其墨跡不乏端雅娟秀的典籍經(jīng)文的繕寫，更有著平實隨意的日常實用性書寫，展現(xiàn)出不同于時代潮流之上名家書法的特殊一面，他們的書法活動雖然默默無聞，卻是唐代書法不可或缺的一部分。

一

書手墨跡的書體多樣，包括隸書、楷書、行書、草書、篆書在內(nèi)的幾乎所有書體形式，而且還有篆楷、隸楷、隸草相互雜糅的抄本，樣式豐富。從書寫功用來看，書手以抄寫文獻典籍、宗教經(jīng)文以及重要公文為主，因此楷書是書手最常用的字體。

楷書發(fā)展到隋唐，成為一種成熟的書體，也在藝術(shù)上達到它發(fā)展的高峰。即使是今天，學(xué)習(xí)楷書的人仍以7世紀的歐陽詢（557—641）、虞世南（558—638）到8世紀的顏真卿（709—785）的作品為范本。隋唐時期對于楷書的定型，幾乎達到完美的程度。在當(dāng)時，楷書的繁盛是整體狀況，眾多的從事實用性書寫的書手在官方和民間從事抄寫活動，共同推動了楷書在唐代的繁榮。

唐代書學(xué)教育十分發(fā)達，其基本原則，是以“楷書正樣”為終極目標(biāo)，所謂“楷書字體，皆得正樣”，[1]如《干祿字書》即是教導(dǎo)書寫者如何學(xué)習(xí)工整的楷書以取功名，這是“干祿”的本意。唐代科舉以書取士有三種方式，一是貢舉中的書科；二是吏部銓選之身言書判；三是制舉之科的書判拔萃。《新唐書·選舉志》云：“六品以下，始集而試，觀其書判，已試而銓，察其身言。”[2]就是說，五品及五品以上的官員不須參加書判考試，六品及六品以下要參加考試，程序是先觀其書判，再察其身言，然后擬官。“書判拔萃”乃吏部銓試選人特殊之法。洪邁《容齋隨筆》載：“唐銓選擇人之法有四：一曰身，謂體貌豐偉；二曰言，言辭辯正；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優(yōu)長。凡試判登科謂之入等，甚拙者謂之藍縷，選未滿而試文三篇謂之宏辭，試判三條謂之拔萃，中者即授官。既以書為藝，故唐人無不工楷法；以判為貴，故無不習(xí)熟。”[3]雖然以書取士僅僅是在制度上的規(guī)定，在選官過程中并不起什么決定性作用，但畢竟反映出書法在唐代的特殊地位。可以這樣說，唐代是以強有力的行政手段最終導(dǎo)致了官楷的形成。這樣規(guī)范的楷書點畫運用多了，必然強調(diào)出一種法度，對點畫作一種規(guī)范的追求。唐代書手抄寫活動主要是繕寫圖書經(jīng)籍、佛經(jīng)道藏等等，其書跡必然以“皆得正樣”的楷書為主，其中以寫經(jīng)為最。這與佛教的迅速發(fā)展密切相關(guān)，自西晉時，寫經(jīng)卷便已粗具經(jīng)卷體的規(guī)模。寫經(jīng)小楷從魏晉開始，是作為傳播教義、培養(yǎng)出家人研讀書寫的一種形式。而至南朝時，字體益趨端整，楷法漸完備，仍具寫經(jīng)字之特色；北朝之風(fēng)格則與南朝相去不遠。隋代書法居南北融合之樞紐，但在寫經(jīng)上已無此分別了；書體更近于唐楷，仍帶有經(jīng)卷之特色。當(dāng)時這種美觀而且實用性極強的字體，被稱為“官楷”，也被稱為“端楷”，而寫經(jīng)體又是官楷之一種樣式。楷書在唐代達到了巔峰狀態(tài)，由于楷法的成熟與完善，唐人將楷書推向了極致。敦煌寫經(jīng)中即有諸多書手抄寫的端嚴方整的經(jīng)卷，如《妙法蓮華經(jīng)》題記：斯84號、斯312號、斯456號、斯2573號、斯3348號、斯3079號、斯4209號、斯4551號、斯5319號、伯2195號、伯2644號、伯4556號、北新637號……共三十五號，皆為高宗時期的官府書手寫本。這些經(jīng)卷校勘精細，書寫優(yōu)美，被當(dāng)時社會視為上品，深受寺院僧侶和信士的歡迎和信賴。

書手供職于官府或民間的寫經(jīng)坊，皆奉當(dāng)時名家之書體為楷模，間或有酷似歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等大家楷書，功力較為深厚，其書風(fēng)既繼承了前期經(jīng)書的質(zhì)樸，又顯示了唐楷特有的典雅、穩(wěn)健，筆法圓融遒麗，外柔而內(nèi)剛。總的來說，盡管他們達不到虞世南、歐陽詢那樣高超的水平，但作為當(dāng)時的一流書手還是名副其實的。可以看出，有力的制度保證和強大的國家監(jiān)管造就了唐代書手抄寫的獨特風(fēng)格。他們或師承當(dāng)時一流的書家，或有嚴格的訓(xùn)練作為保證，在便捷抄寫的需求下，形成了以楷書尤其是小楷為主的書寫特點。

另外還有一種近似行書形態(tài)的楷書，其結(jié)體疏朗舒展，一筆一劃并無連帶，屬楷書范疇，多見于宗教以外的儒家典籍寫卷，唐代中、后期，這種類型的楷書逐漸增多。如：伯25lO號《論語》、伯2540號《春秋經(jīng)傳集解》、伯3847號《景教三威蒙度贊》、伯2155號《曹元中狀》、伯2486號《春秋谷梁傳哀公》第十二等。此類典籍的抄寫并非一味方飭端正，具有行筆輕快、流水行云、飄逸自如的特點，有明顯的行書體勢和速度感。這種楷書較端嚴整飭的官方抄經(jīng)更加俊秀有活力，不拘束，時有書卷氣息。

總之，從字體的角度分析，書手在學(xué)習(xí)階段并不局限于某一種字體，《唐六典》載：“石經(jīng)三體書限三年業(yè)成，說文兩年，字林一年”，[4]這是唐政府對館學(xué)書手的學(xué)業(yè)規(guī)定。其所學(xué)字體至少有古文、篆書、隸書、楷書四體，其他書手學(xué)書過程基本一致，但是在學(xué)有所成之后，成為一名書手從事抄書、抄經(jīng)一職，因其職業(yè)性質(zhì)所限，主要以楷書、尤其是小楷書為主。

二

唐代經(jīng)文典籍的抄寫大都嚴肅而認真，尤其是官府還設(shè)立專門機構(gòu)，并派專人管理，監(jiān)督此事。抄寫有一定的程式和工作規(guī)范。整個抄寫工作分解為若干環(huán)節(jié)，由專人分別負責(zé)。其抄寫主要由書寫技藝高超的楷書手、群書手、官經(jīng)生等承擔(dān)，用工整、熟練的楷書抄寫在1尺×1.5尺或1尺×2尺的上等厚麻紙上。[5]經(jīng)書正文的前面要寫題目、撰者或譯者，經(jīng)卷尾要寫題記，題記一般包括抄寫年代、抄寫者以及校字、詳閱者姓名等。經(jīng)文格式的規(guī)制性，在一定程度上決定了書手抄寫的規(guī)整統(tǒng)一的特點。正如《宣和書譜》所言：“自成一律，其間固有超絕者，便為書名”，“作字得楷法之妙，長壽間，一時為流輩推許”；“修整自持”，“數(shù)千字終始如一律，不失行次”，“一波三折，筆之勢亦自不茍。豈其意與筆正，特見嚴謹，亦可嘉矣。”[6]書手們在抄寫經(jīng)文時，首先要保持恭虔之心，心平氣和；其次，還要做到速度與質(zhì)量兩不誤，規(guī)矩齊整，便于誦經(jīng)之人疾讀，由此形成了規(guī)整純熟的特點。其書寫既傳播了宗教義理，又于潛移默化之中擴大了書法藝術(shù)對普通民眾的陶冶作用。

以《善見律》、《靈飛經(jīng)》為例。經(jīng)生國詮于唐貞觀二十二年（648）十二月寫的《善見律經(jīng)卷》，是一件傳世的唐代著名寫經(jīng)小楷。根據(jù)楊仁愷對“皇姊圖書”印章的研究，此件作品曾經(jīng)被元世祖忽必烈的嫡親曾孫女皇姊“魯國大長公主”收藏過。清代又曾進入內(nèi)府，現(xiàn)藏北京故宮博物院。此卷為烏絲欄紙本，縱22.6厘米，橫468.8厘米，共274行，4000余字。

抄寫者國詮，是唐代貞觀年間的經(jīng)生，奉敕用硬黃紙本書《善見律》，經(jīng)卷末后注諸臣，有閻立本署名。其書清晰可見貞觀年間楷書之精熟，亦能領(lǐng)略到書手寫經(jīng)的技巧之嫻熟、楷法之完備。此經(jīng)書法運筆精熟勁健，筆畫勻凈，結(jié)體疏朗秀勁，結(jié)構(gòu)嚴謹、平整、秀美，字形偏方扁、章法排列整齊。非心情平和、氣順意暢不能為之。既有歐陽詢之端謹，又具備褚遂良之靈動，一氣呵成，自始至終無一懈怠，極為難得。雖然是奉敕之作，但書體莊重自持，皆成一律。

傳為鐘紹京所書的《靈飛經(jīng)》是唐人抄經(jīng)在敦煌遺書之外的傳本，又名《六甲靈飛經(jīng)》，為道教經(jīng)，沒有書寫者名字。《靈飛經(jīng)》墨跡本現(xiàn)存43行，共計625字。為唐開元二十六年（738）所作。玉真公主敕寫。自《靈飛經(jīng)》問世以來，一直為書家所推重，被視為是小楷的典范。它的用筆與字形代表了唐代書法的最高水平，結(jié)字特征具有典型的規(guī)范性，是正統(tǒng)帖學(xué)精美一路的代表作。此經(jīng)用筆以中鋒為主、偏鋒輔之的外拓法。帖中每字的筆畫都有重筆和輕筆，起止分明，筆畫柔中有剛，剛?cè)峄Ｕ路ㄉ襄e落有致，妙趣橫生。它以點代畫之處較多，使間架寬綽，如“清”、“飛”等字的處理，既開闊了字的空白處，也起到密中見疏的藝術(shù)效果。在很多字的處理上，都強調(diào)主筆的突出，增強筆畫間的對比效果，如：“行”、“晏”、“甚”、“五”、“真”等字的處理，使得字的結(jié)體開闊、舒展。可以說《靈飛經(jīng)》秀美中有古趣的風(fēng)格，舒展中有團聚的結(jié)體，平易中有變化的用筆，都已把唐人書法的特色表達無余。

上述兩種寫經(jīng)，在總體面貌上存有一些相似性，如字形的方整、豎筆和捺筆的重壓等。時代相近的寫卷，師承同流的寫本，許多字的“寫法”也會具有“一致性”。后設(shè)立的寫經(jīng)所的書風(fēng)，盡管時代只隔了幾年或十幾年，但卻可能有與前一個寫經(jīng)大致相同或者完全不同。在現(xiàn)傳的寫經(jīng)卷子中即可找到這種風(fēng)格具有相似性的墨跡。唐上元三年（762）書手程君度寫的《金剛般若經(jīng)》，與國詮的《善見律經(jīng)卷》，有著更大的相似性。甚至有些作品幾乎如同出自一人之手，也就不奇怪了。在敦煌的寫經(jīng)卷子中，寫于高宗儀鳳元年（676）的官寫本《金剛般若經(jīng)殘卷》（伯3278號），用筆精勁，筆畫圓活，俯仰抑揚，提按波挑都體現(xiàn)了書手良好的書法素養(yǎng)。在官方寫經(jīng)中，這樣的作品相當(dāng)多，呈現(xiàn)出規(guī)整、統(tǒng)一的風(fēng)貌。如：唐貞觀廿二年（648）郗玄爽寫《佛地經(jīng)》、唐龍朔二年（662），經(jīng)生沈弘寫《阿毗曇毗婆沙卷第五十二》、唐龍朔三年（663），皇甫智岌寫《春秋谷梁傳桓公第二》、唐上元三年（676），書手程君度寫《金剛般若經(jīng)》、唐上元三年（676），書手袁元□寫《妙法蓮花經(jīng)卷第一》、唐儀鳳元年（676），書手劉弘珪寫《金剛般若波羅蜜經(jīng)》[7]……

每一件書手墨跡所呈現(xiàn)出的規(guī)整精熟的風(fēng)貌，與當(dāng)時書手的勞役以及與所接受到的技藝教育、培訓(xùn)密切相關(guān)。書手的抄寫之役，類似工匠番役，須上番、積勞累考，須遵循官府制定的規(guī)范樣式。經(jīng)過行之有效的技藝訓(xùn)練后，達到端正整肅的水平。由于抄寫的需要，美觀大方、工整不潦草是首要的標(biāo)準(zhǔn)，而且由于大量抄寫的需要，熟練又是同樣必須做到的。這既需錘煉的工夫，又需練習(xí)的技巧。如在寫經(jīng)機構(gòu)中，師承制是最普通的技藝傳遞方式。年輕的書手們往往從師于同一位師傅，他們使用的紙、筆等工具也很可能是共同配置的，因此顯示出極為明顯的相似性。再者從筆跡學(xué)的角度來講，書寫者長期從事“重復(fù)性”的抄寫，書寫動作很熟練，手勢習(xí)慣會變得相當(dāng)定型。所以，凡一人所抄的卷子，筆畫、偏旁部件、結(jié)體方式等的“寫法”比較統(tǒng)一，具有相當(dāng)?shù)摹胺€(wěn)定性”。在兼顧書跡端正與書寫快捷的情況下，書寫者容易流露出自己比較固定的書寫習(xí)慣。

三

書手這些具有規(guī)整純熟特點的墨跡互相對比時，亦呈現(xiàn)出各自不同的面貌。同是楷書墨跡，《春秋谷梁傳集解》（伯2570號）作橫勢而饒有拙趣；《古文尚書卷第五殘卷》（伯2643號）則挺拔勁爽；《玄言新記明老部》（伯2462號），頗有禇遂良剛健婀娜之筆意；《漢書蕭望之傳殘卷》（伯2485號），可與楊凝式《韭花帖》相頡頏；《閱紫錄儀》（伯2457號）則開啟蘇軾楷書的法門。而諸如《老子道德經(jīng)卷上》（伯3725號）、《道德經(jīng)序訣》（伯2596號）等等楷法極精、資致遒妍的佳作，甚至當(dāng)作楷書法帖也毫不遜色。[8]

書手技藝的傳承，或者師徒相授，或者風(fēng)習(xí)相染，在他們的筆下總有一脈相承的基調(diào)。但是“技”與“道”之間并無嚴格而僵硬的劃分，無論是寫自西陲，還是寫自中原，抑或是寫自江南，都會有相同的形質(zhì)特征，但與作為“藝術(shù)”的書法無論是在功用上還是在風(fēng)格上，是不相同的。所以，我們看到，書手的寫卷墨跡盡管在同一時期，其書法風(fēng)格，也可能是差別迥異的。尤其是書手會因其師承的延續(xù)性而保留前代的一些寫法（書寫之法與文字結(jié)構(gòu)之法），同時又受到時風(fēng)的感染而發(fā)生一些變通。就風(fēng)格來說，出現(xiàn)一些與當(dāng)時所流行的書風(fēng)不盡一致的面貌是很正常的事，如同樣是書寫于唐貞觀二十二年（648）的《大菩薩藏經(jīng)卷三》[9]寫本上，體現(xiàn)出的竟然還是一種魏碑樣式。

此卷抄于貞觀二十二年。據(jù)載，玄奘法師于貞觀十九年正月二十五日返抵長安，爾后留長安弘福寺譯經(jīng)。同年五月創(chuàng)譯《大菩薩藏經(jīng)》20卷，九月完成。這是翻譯三年后由官府抄寫完成的抄本，題記中說明了是由當(dāng)時重臣許敬宗（592—672）監(jiān)閱的，體現(xiàn)了政府支持與參與的嚴肅性。抄寫當(dāng)然也是由官府訓(xùn)練過的書手完成的，可這宗卷子上呈現(xiàn)出的魏碑風(fēng)格非常顯著，表現(xiàn)在筆力、用筆和結(jié)體上，如“八”、“又”捺的重按尤其在“口”、“田”、“日”等部首轉(zhuǎn)折處方硬的折角是其他小楷抄經(jīng)所見不到的，這既有書手個人的因素，也反映了書法風(fēng)格變化的不同一性。

除了官方書手之外，大量的非官方的、民間的抄經(jīng)和日常應(yīng)用大都由民間書手來完成。紙寫書隨著造紙技術(shù)的提高和書籍裝潢的改進，得以高速發(fā)展。抄書促使新的職業(yè)誕生，被稱為書手的文人，下在城坊、學(xué)校、寺院以抄書寫經(jīng)謀生，上在朝廷、官府供職，一大批民間抄本圖書經(jīng)卷便應(yīng)運而生。從寫經(jīng)題記中可以看出，這些寫經(jīng)顯然不是以個人使用為目的，而是為了投入市場以換取糧米或銀錢，當(dāng)時的抄書已不是個人的單獨行動，而成為一支隊伍的集體勞動。

敦煌遺書中存在不少充滿奇趣的書手書寫墨跡，大都為非官方、非政府的民間寫經(jīng)，它們同樣體現(xiàn)了書法史的變遷。斯2424號李奉裕寫《阿彌陀經(jīng)》題記云：“景龍三年（709）十二月十一日李奉裕在家未時寫了，十二月十一日清信女鄧氏敬造阿彌陀經(jīng)一部”。這件經(jīng)書，可以初步斷定是民間書手所為。原因有三：一是書手將抄寫作為一項賴以謀生的工作，很辛苦。即使是受到大量專門訓(xùn)練后的抄寫也是某種意義上的體力活，而不是優(yōu)游其間的雅事。在唐朝當(dāng)時以抄寫經(jīng)書來“自娛”是不合乎實情的，他們受到職業(yè)的限制，全力以赴地工作尚可安身，根本沒有時間去進行別的抄寫。二是“在家未時寫”即說明不是為官府進行抄寫。這顯然不是官府職業(yè)書手在為自己家里頌佛抄經(jīng)，而只是一個處身民間的普通書手的一種勞作形式。從其中相對較多的涂改就能看出，抄寫明顯帶有隨意的成分，不似官方抄寫的一絲不茍。在當(dāng)時佞佛誦經(jīng)相當(dāng)虔誠的世風(fēng)下，官方抄經(jīng)是不允許有這樣的成品出現(xiàn)的。另外，此經(jīng)書也沒有諸如上述經(jīng)書那么多嚴格的校訂程序、眾多的審查人員。從其運筆來看，雖然書寫時不加雕飾使得筆力有羸弱之感，與前面所敘及的《善見律經(jīng)卷》與《靈飛經(jīng)》不無差距，但正是這種不講究用筆技巧的書寫，較之官府書手端嚴肅穆的抄寫別有一番活潑、樸質(zhì)的特點。另外，有些字甚至抄寫到了經(jīng)卷烏絲界欄之外，并沒有對字的大小作通篇的限制。官府書手如果寫到這樣，恐怕是不可以的。最后，從這卷經(jīng)書來看，還是能夠看出抄寫者受到一定的書法訓(xùn)練，而且時間并不會很短。其書寫是流利的，字形結(jié)體開張、寬綽，顯示出唐代特有的一種爽朗、磊落的風(fēng)神。這顯然不是出自一個隨意找來的人的手筆，而是一個民間書手的“產(chǎn)品”。景龍三年（709），歐、虞等書家離世已有幾十年。此后的幾十年，正是顏真卿的時代。初唐寬博、大氣的楷書風(fēng)范已經(jīng)逐漸形成，并在播及到民間。這卷《阿彌陀經(jīng)》，就是這一時期民間書法的最好反映。再如索慎言所抄《無量壽宗要經(jīng)》，也顯示出不同的風(fēng)貌。“覺”字最后一筆鵝浮鉤，與唐貞觀廿二年（648年）郗玄爽寫的《佛地經(jīng)》（伯3709號）[10]中的鉤拐彎直上向內(nèi)挑的寫法完全一致，這是對一種樣式的學(xué)習(xí)造成的，不是一個毫無書寫訓(xùn)練的人偶然寫出來的。且不管他是通過什么方式獲得了這種寫法的技巧，但至少說明這是一種樣式或是流行的風(fēng)格。圖示部分出現(xiàn)了幾次的“定”和“正”字，其結(jié)構(gòu)和用筆都是無可挑剔的，整個經(jīng)卷筆法嫻熟，結(jié)體緊湊，筆勢連貫，雖不如正規(guī)抄經(jīng)的勻整靜氣，但多了一些活潑自在和個性化的成分。這也說明了這位抄寫者具有一定的功力。

盡管這一類型的書手，在抄寫過程中不怎么留意用筆的點畫、結(jié)體、章法等法則，往往是信手抄來，不加雕飾，卻又錯落有致，筆意間流露出一種拙樸的美。雖然他們的書寫技巧遠不能與技藝高超的御書手、楷書手相比，但他們奇趣自然的書寫也構(gòu)成了書法多樣性的一面。

四、結(jié)論

唐代是我國書法發(fā)展史上的黃金時期，以歐陽詢、虞世南、張旭、懷素、顏真卿和柳公權(quán)等為代表的名家作品，美不勝收，傳寫不衰。這些流傳至今的名家墨跡都是經(jīng)過歷史篩選的優(yōu)秀的或比較優(yōu)秀的東西，它們體現(xiàn)了當(dāng)時書法發(fā)展的主要潮流和主要貢獻，但是并不能代表當(dāng)時書法發(fā)展的總體面貌。一個時代的書法水平如何，既要關(guān)注所謂的精英、大家，也要看社會總體水平。所以，唐代書法的繁榮昌盛，固然首先要重視那些載于史冊的書法家，但也不能忽視名不見經(jīng)傳的書手在其中所起到的作用。作為書寫者個體，學(xué)習(xí)書法方式的差異、書寫水平的參差不齊使得書手的書法亦具備了率真奇趣、豐富多彩的風(fēng)貌。不僅如此，書手在長期實用性書寫過程中，甚至形成了某種特定的風(fēng)格流派，影響了一代書風(fēng)，如“經(jīng)生體”、如“官楷”。充分肯定書手墨跡其不容忽視的書法價值，對于了解唐代書法的真實狀況以及書法時代變遷的基本脈絡(luò)，無疑具有積極意義。

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[7]法藏敦煌書苑精華[A].第六冊.寫經(jīng)（一）.廣州：廣東人民出版社.1993年版，191—195、213—218、219—222、225—234頁；中國國家圖書館藏，《中國國家圖書館藏敦煌遺書精品選》，是書未公開發(fā)行。

[8]參見劉濤.《評〈法藏敦煌書苑精華〉》[J].書法研究.1998年第3期。

[9]中國國家圖書館藏敦煌遺書精品選[A].中國國家圖書館藏.是書未公開發(fā)行。

[10]法藏敦煌書苑精華[A].第六冊.寫經(jīng)（一）.廣州：廣東人民出版社.1993年版，191—195頁。