導(dǎo)語：鄉(xiāng)村學(xué)校德育困境與出路一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

自改革開放以來，中國社會的轉(zhuǎn)型進入了快車道，中國鄉(xiāng)村社會也同樣經(jīng)歷著巨變，由經(jīng)濟轉(zhuǎn)型引發(fā)的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)變遷、利益的調(diào)整和觀念的轉(zhuǎn)變等一系列因素迅速蔓延到鄉(xiāng)村社會各角落，構(gòu)成鄉(xiāng)村學(xué)校教育的復(fù)雜社會生態(tài)，影響著鄉(xiāng)村青少年道德發(fā)展和鄉(xiāng)村學(xué)校德育的實施。為適應(yīng)鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型帶來的挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村學(xué)校德育的理念和方法亟待更新和優(yōu)化。

一、鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)村學(xué)校德育

近年來，媒體報道了大量鄉(xiāng)村學(xué)校學(xué)生道德失范甚至是違法亂紀的新聞，讀來駭人聽聞，2017年湖南沅江學(xué)生弒師事件，2018年12月又一12歲男孩弒母……而日常校園生活中，鄉(xiāng)村學(xué)校學(xué)生沉迷手機、吸煙喝酒、打架斗毆等道德失范行為時有發(fā)生，理想信念缺失和自信缺乏的問題也尤為嚴重。這些問題產(chǎn)生的直接原因既包括學(xué)校、家長監(jiān)管的缺位，也包括學(xué)生自身性格和心理的缺陷，但鄉(xiāng)村學(xué)校身處鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜生態(tài)背景之下，學(xué)校德育問題的產(chǎn)生與社會生態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系，社會轉(zhuǎn)型所帶來的思想觀念、生活方式等方面的變遷，是鄉(xiāng)村學(xué)校德育困境生成更深層次的因素。1.市場化的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)村學(xué)校遭遇的德育難題。（1）“農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化”對鄉(xiāng)村道德生成基礎(chǔ)的不利影響在市場經(jīng)濟開放以及戶籍制度松動的背景下，城市勞動力市場吸引了大量“離鄉(xiāng)又離土”的農(nóng)民工。尤其是自2001年入世以來，面對全球化的挑戰(zhàn)，我國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民國際競爭力薄弱，農(nóng)民收入增長空間受限，出現(xiàn)“農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化”趨勢[1]。農(nóng)業(yè)剩余勞動力被迫向城鎮(zhèn)非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，加速了鄉(xiāng)村中堅力量的流失，損耗了鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)部動力?！班l(xiāng)土中國”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆袌鲋袊保l(xiāng)村也由“熟人社會”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍胧烊松鐣?，人際關(guān)系逐漸經(jīng)濟理性化，構(gòu)成農(nóng)村內(nèi)生秩序基礎(chǔ)的社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)快速解體[2]，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村道德倫理越來越難以規(guī)范村民的行為。（2）市場化經(jīng)濟與鄉(xiāng)村學(xué)校教育的邊緣化鄉(xiāng)村學(xué)校教育在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中逐級邊緣化。一方面，市場化經(jīng)濟加劇了城鄉(xiāng)教育的不公，在市場經(jīng)濟規(guī)律作用下，鄉(xiāng)村學(xué)校中的物質(zhì)資源、教師資源，甚至是學(xué)生，都成為生產(chǎn)鏈條的一部分，按照優(yōu)化配置流動，致使鄉(xiāng)村學(xué)校處于社會資源分配的低端，這直接影響著鄉(xiāng)村學(xué)校的德育工作開展。另一方面，集約型經(jīng)濟思路下鄉(xiāng)村學(xué)校內(nèi)部也出現(xiàn)分化，以“經(jīng)濟理性”為單一向度的鄉(xiāng)村學(xué)校布局調(diào)整，加速了文字的上移，對偏遠地區(qū)學(xué)校而言，《一個人的課堂》已不是個案，“小而美”的小規(guī)模鄉(xiāng)村學(xué)校也難逃生源、師資、基礎(chǔ)設(shè)施等持續(xù)劣化的厄運；對中心學(xué)校而言，教師資源的。集中遠未適應(yīng)學(xué)生集中帶來的教育困擾，大班額問題、輟學(xué)現(xiàn)象、寄宿制缺陷等，滋生各種反學(xué)校文化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村學(xué)校德育工作不堪重負。2.政治轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)村學(xué)校德育現(xiàn)實的矛盾（1）民主化的政治轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)村基層治理困境從專制走向民主，也是社會轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容，表現(xiàn)為社會大眾對政治的主動和普遍的參與。農(nóng)村經(jīng)濟體制改革釋放出巨大活力，經(jīng)濟上的自由激發(fā)了農(nóng)民的發(fā)展熱情，包括對民主權(quán)利的維護和民主政治的需求，轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的新的階層“個體工商業(yè)戶”“精英階層”“外出務(wù)工農(nóng)民”在鄉(xiāng)村基層治理中也表現(xiàn)出越來越強烈的利益維護要求[3]。然而與民主需求相對應(yīng)的是農(nóng)民利益表達機制組織的空白和自身精神的匱乏，農(nóng)民的利益要求大多被治理階層“穩(wěn)定壓倒一切”的定勢思維給捂住[4]，或者在持久戰(zhàn)中銷聲匿跡，農(nóng)民利益表達與維護的迫切需求與現(xiàn)實的無力狀況形成一對復(fù)雜而難解的矛盾。（2）政治的正義與鄉(xiāng)村教育的民主遮蔽“民主、平等”的社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村社會和學(xué)校中被積極倡導(dǎo)，然而鄉(xiāng)村自身教育的需求卻在不平等的關(guān)系中遮蔽。一是教育政策的鄉(xiāng)村民意遮蔽，面對鄉(xiāng)村學(xué)校布局調(diào)整、高考改革等決策，鄉(xiāng)村學(xué)校呈現(xiàn)被動狀態(tài)，久之，形成“失去鄉(xiāng)村的中國教育”和“失去教育的中國鄉(xiāng)村”的尬尷境遇。二是農(nóng)民與學(xué)校組織之間的不平等交互關(guān)系，由于自身精神的匱乏，以及經(jīng)濟、文化資本的稀缺，鄉(xiāng)村家庭的教育需求難以整合到城市化導(dǎo)向的學(xué)校教育管理和決策中。三是鄉(xiāng)村學(xué)校內(nèi)部的非民主化，目前學(xué)校管理和班級管理普遍具有明顯的科層制特征，在權(quán)威的等級制度下，廣大學(xué)生群體的利益需求被少數(shù)特權(quán)遮蔽，滋生反學(xué)校文化的道德失范行為。鄉(xiāng)村學(xué)校教科書式的民主價值觀念與學(xué)生道德實踐之間的矛盾，即政治正義與個體道德之間的矛盾的縮影。3.文化轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)村學(xué)校德育遭遇的困境。（1）虛假的文化“繁榮”對農(nóng)民道德認知和價值觀的消極影響鄉(xiāng)村經(jīng)濟體制的改革和基層治理的變革不僅本身構(gòu)成物質(zhì)文化和制度文化，也為鄉(xiāng)村文化的轉(zhuǎn)型提供了經(jīng)濟支撐和新的活力，引起精神和價值觀念層面的文化領(lǐng)域的革新，一時，新舊觀念、思想和口號異彩紛呈，呈現(xiàn)一片“繁榮”的景象。然而，文化“繁榮”背后是鄉(xiāng)村新舊文化變更的斷裂與失衡，由于鄉(xiāng)村主要勞動力的轉(zhuǎn)移以及鄉(xiāng)村社會建設(shè)較之經(jīng)濟發(fā)展的滯后性，鄉(xiāng)村文化因內(nèi)生動力不足，逐步走向瓦解，新生的現(xiàn)代物質(zhì)、制度和精神的文明又未能很好地植入鄉(xiāng)村社會倫理當(dāng)中，因而，面對強勢地位的市場文化、城市文明和網(wǎng)絡(luò)信息，農(nóng)民無法加以辨別、選擇和批判利用，被動地習(xí)得其表面的、膚淺的概念和價值導(dǎo)向，產(chǎn)生拜金主義、利己主義、倫理失序等許多負面的影響[5]。（2）鄉(xiāng)村社會文化的失衡與鄉(xiāng)村學(xué)校德育的價值錯亂鄉(xiāng)村社會文化的失衡，為鄉(xiāng)村學(xué)校營造了不良的文化環(huán)境和錯亂的價值導(dǎo)向。首先，市場文化的滲透誘導(dǎo)農(nóng)民對物質(zhì)和金錢的非理性逐求，功利主義的價值觀直接影響著農(nóng)民對子女的教育選擇，學(xué)生則在功利化和消費主義的理念中模糊了學(xué)習(xí)的價值理性目的和自身的理想信念。其二，城市文明與鄉(xiāng)土文化的失衡致使鄉(xiāng)村丟失了文化的自信而產(chǎn)生身份認同的危機，這在鄉(xiāng)村學(xué)校德育中表現(xiàn)為鄉(xiāng)村文化隱匿化，不利于鄉(xiāng)村兒童自我價值和健全人格的形成。其三，信息化和電子媒介對學(xué)生道德認知產(chǎn)生巨大的沖擊，網(wǎng)絡(luò)世界的自由、虛擬、獵奇特征使鄉(xiāng)村兒童極易習(xí)得不良的榜樣，不對稱性的消逝也使學(xué)校淪為“非中心”地位[6]，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代的挑戰(zhàn)，避免道德的滑坡，是鄉(xiāng)村學(xué)校德育的艱巨任務(wù)之一。鄉(xiāng)村社會全面轉(zhuǎn)型背景之下，鄉(xiāng)村學(xué)校德育困境的消解基于兩個更加基礎(chǔ)的問題：鄉(xiāng)村學(xué)校教育該如何發(fā)展？鄉(xiāng)村建設(shè)該往何處去？走向現(xiàn)代化，是轉(zhuǎn)型的必然趨勢！然而，“城市化”并非鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代化以及教育現(xiàn)代化的唯一路徑，其多種面向的存在決定了鄉(xiāng)村教育的特殊使命。因此，鄉(xiāng)村學(xué)校德育優(yōu)化宜注重學(xué)生民主意識、批判意識的養(yǎng)成，正視傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的矛盾，培養(yǎng)道德的自覺精神。

二、社會轉(zhuǎn)型背景下鄉(xiāng)村學(xué)校德育的反思

由轉(zhuǎn)型到定型將是一條漫長的征途，鄉(xiāng)村學(xué)校德育在提高鄉(xiāng)村新生人口素質(zhì)、傳承鄉(xiāng)土文化等方面仍然扮演著重要角色，其育人功能和滋養(yǎng)社會功能的有效發(fā)揮亟待學(xué)校德育理念的更新和德育模式的創(chuàng)新。1.鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型背景下學(xué)校德育理念的更新。鄉(xiāng)村學(xué)校德育對鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的主動適應(yīng)和積極變革，首要在于德育理念的更新。（1）堅持“育人為本、德育為先”學(xué)校教育的本質(zhì)在于育人，而道德的培養(yǎng)是全面發(fā)展的現(xiàn)代人的首要目標。2015年我國新修訂的《中華人民共和國義務(wù)教育法》第三十六條中“學(xué)校應(yīng)當(dāng)把德育放在首位……形成學(xué)校、家庭、社會相互配合的思想道德教育體系，促進學(xué)生養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣?！痹俅螐娬{(diào)了學(xué)校德育工作的重要地位。然而，在鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜背景以及鄉(xiāng)村教育城市化發(fā)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)下，鄉(xiāng)村學(xué)校被寄予階層競升、勞動力再生產(chǎn)的重任，遭受著應(yīng)試化和邊緣化多重復(fù)雜境遇，德育淪落到“講起來重要，做起來次要、忙起來不要”的地位。這已然偏離了學(xué)校教育的本質(zhì)，培養(yǎng)著單向度發(fā)展的缺乏生命活力的人，“育人為本、德育為先”的理念堅守為轉(zhuǎn)型背景下鄉(xiāng)村學(xué)校道德教育工作指明了新的方向。（2）創(chuàng)生德育課程，適應(yīng)社會變遷道德的內(nèi)涵具有時代性，學(xué)校德育課程的設(shè)置也應(yīng)當(dāng)適應(yīng)道德內(nèi)涵的時代變遷，培養(yǎng)適應(yīng)社會的道德人。當(dāng)下鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育基本普及，德育課程內(nèi)容基本完善，主要包括：思想與道德、政治與法律、心理健康等。但是，在社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜背景下，鄉(xiāng)村學(xué)校德育失去了原有的社會內(nèi)生秩序基礎(chǔ)和一致的鄉(xiāng)土邏輯評價標準，鄉(xiāng)村社會內(nèi)部的分層則產(chǎn)生了不同類型的生活面向和價值取向，這些因素都使得“德育”在鄉(xiāng)村社會具有相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)涵和要求。因此，鄉(xiāng)村學(xué)校宜當(dāng)有較為強烈的自覺意識，積極創(chuàng)生德育課程和德育課堂，將轉(zhuǎn)型期內(nèi)鄉(xiāng)村社會復(fù)雜交錯的“鄉(xiāng)土倫理”“市場倫理”“網(wǎng)絡(luò)道德”“生態(tài)環(huán)?！钡葍?nèi)容教授于學(xué)生，引導(dǎo)其加以辨析和揚棄。（3）改革德育方法，提高德育實效轉(zhuǎn)型背景下的學(xué)校德育目的和內(nèi)涵更加復(fù)雜和多元化，德育的環(huán)境和條件也更加艱難，因此，鄉(xiāng)村學(xué)校德育的方法宜因地制宜、改革創(chuàng)新。傳統(tǒng)的德育方法忽視學(xué)生內(nèi)部的動機以及道德行為的養(yǎng)成，缺乏整體性思維，由此，鄉(xiāng)村學(xué)校德育方法的革新宜從以下三方面進行反思：第一，強化道德實踐，將道德行為從學(xué)校拓展到家庭生活和社會生活當(dāng)中，促進學(xué)生道德人格的一致性；第二，尊重學(xué)生主體性，鼓勵學(xué)生創(chuàng)辦各類學(xué)習(xí)組織和興趣組織，例如：班級共同體、興趣社團、學(xué)生自治組織等，促進學(xué)生道德興趣的多方面發(fā)展；第三，注重道德的文化基礎(chǔ)和精神根基，在班級文化建設(shè)和校園文化建設(shè)中傳承鄉(xiāng)土倫理和傳統(tǒng)精神，筑起鄉(xiāng)村學(xué)校德育的文化基石。2.鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型背景下學(xué)校德育模式的創(chuàng)新。（1）發(fā)揮學(xué)生德育主體優(yōu)勢，彌補多方主體缺失在不同的時代環(huán)境下，德育的主體也迥然不同。在現(xiàn)代民主思想和人本主義思想的指導(dǎo)下，學(xué)生這一德育主體不斷得到凸顯。于光在其《德育主體論》中分析了多極主體參與“對話”和“實踐”的德育范式[7]，提出新時期德育主體論建構(gòu)的形態(tài)———德育交往實踐主體論，強調(diào)師生之間的平等、對話和實踐。反觀鄉(xiāng)村學(xué)校德育實踐，家長和社會都存在缺位現(xiàn)象，發(fā)揮學(xué)生的主體地位，對于彌補轉(zhuǎn)型中多方德育主體缺失有著關(guān)鍵作用，并且能夠更加有效地促進學(xué)生道德的內(nèi)化。（2）發(fā)揮制度育德功能，實現(xiàn)學(xué)校民主化管理制度何以育德？杜時忠及其博士學(xué)生劉超良進行了細致的分析：在理論上，制度因其影響的深刻性、廣泛性和評判的明確性，相較于道德具有優(yōu)先作用；在實踐中，道德的制度通過民主、平等的制定和執(zhí)行過程，促進制度中道德認知的內(nèi)化和道德行為的產(chǎn)生[8]。在失去社會內(nèi)生秩序的道德環(huán)境中，鄉(xiāng)村學(xué)校德育急需合理的制度的外部約束，通過實施民主化管理，讓學(xué)生參與制定、學(xué)生監(jiān)督實施，對原有的制度進行合理性論證，即可優(yōu)化學(xué)校管理制度，同時，在道德的制度建設(shè)中培養(yǎng)道德的個體。（3）走向生活德育模式，培養(yǎng)學(xué)生文化自覺文化與道德之間的緊密關(guān)系是由兩者在生活實踐來源、精神本性及其功能上的一致性所決定的[9]。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)土人在其特定的環(huán)境中經(jīng)過長期的實踐形成的認知思維模式、道德倫理和價值信仰，它作為鄉(xiāng)村社會土生土長的文明，為鄉(xiāng)村學(xué)校德育提供精神支撐。在鄉(xiāng)村社會文化斷裂和失衡的背景下，鄉(xiāng)村學(xué)校亟須走向生活的德育模式，意在直面鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實和周遭生活的變化，通過鄉(xiāng)村學(xué)校德育的鄉(xiāng)村場域和鄉(xiāng)土邏輯的統(tǒng)一，實現(xiàn)新舊文化的有效銜接，為不同生活面向的新生代提供多樣化的價值選擇和文化引導(dǎo)。

參考文獻

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作者:段冬梅 單位:華中師范大學(xué)