導(dǎo)語(yǔ)：教師思維與學(xué)生成長(zhǎng)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要在教育教學(xué)當(dāng)中，教師的思維模式?jīng)Q定其言行，進(jìn)而深刻影響受教育者。關(guān)注、重視、優(yōu)化教師的意識(shí)思維，是深化與提升教育整體質(zhì)量的關(guān)鍵所在。在這個(gè)問(wèn)題上，教師更應(yīng)自覺(jué)地去反省自我和完善自我。

關(guān)鍵詞教師思維學(xué)生成長(zhǎng)

一、何謂教師？何謂學(xué)生？

“向受教育者傳遞人類(lèi)積累的文化科學(xué)知識(shí)和進(jìn)行思想品德教育，把他們培養(yǎng)成一定社會(huì)需要的人才的專(zhuān)業(yè)人員?！?這是教師的簡(jiǎn)要定義。

“一切受教育的人”、“既是教育的對(duì)象，又是學(xué)習(xí)和自我教育的主體?！?這是學(xué)生的簡(jiǎn)要定義。

從以上的論定中大家可以看到，教師與學(xué)生是兩個(gè)不同概念的群體，可是，兩者卻要在同一環(huán)境當(dāng)中，共同完成許多的研究任務(wù)，這就是教學(xué)的基本情態(tài)。

自從人類(lèi)出現(xiàn)“教”與“學(xué)”的文化現(xiàn)象，教師和學(xué)生這兩部分身份與知識(shí)都相去甚遠(yuǎn)的社會(huì)群體就聚集在一起展開(kāi)了“教學(xué)”。久遠(yuǎn)以來(lái)，人們對(duì)于教學(xué)的認(rèn)識(shí)與規(guī)范在不斷地深化，多少的條例和措施的制定，所謂的“教學(xué)模式”、“教學(xué)體制”等等產(chǎn)生了。時(shí)至今日，古今中外各種各類(lèi)的教學(xué)流派多不勝數(shù)。盡管流派諸多體系林立，但都有其共同之處，那就是都制定并遵守一定的方案和規(guī)程，如教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)方案等等。每一所院校尤其是著名的學(xué)府，都具備自己的教學(xué)特色，而不同的教學(xué)特色就意味著培養(yǎng)出不同素質(zhì)的學(xué)生。教學(xué)是塑造人的工程，教師無(wú)疑是執(zhí)行工程的最后落實(shí)者，由此可知，作為工程的執(zhí)行者，工程質(zhì)量的成敗優(yōu)劣系于一身，可不慎乎？

二、教學(xué)方案是教學(xué)的具體執(zhí)行者的實(shí)施文案，它雖然應(yīng)以計(jì)劃、大綱、進(jìn)度等文件的要求與規(guī)定為指導(dǎo)，但“教案”乃是授課教師的思想深度、專(zhuān)業(yè)水平、表述能力等方面的綜合體現(xiàn)，是決定授課質(zhì)量的重大因素。對(duì)教案而言，教師的思維性質(zhì)、方式、取向、程度等起到?jīng)Q定性的影響，換言之，授課教師的思維乃是教案的靈魂。因而，教師的思維極大地干預(yù)著受教育者。

教師的思維與學(xué)生的成長(zhǎng)有著莫大的關(guān)系，這種關(guān)聯(lián)深刻而微妙。對(duì)于師生關(guān)系，人們往往只看到外在的形式而容易忽略了內(nèi)在無(wú)形的意識(shí)思維。

在中外思想史上，體現(xiàn)教師意識(shí)思維影響力的例子令人震撼：孔子克己復(fù)禮的人格理想的意識(shí)塑造出雖“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。”3的顏淵。孟子的母親專(zhuān)心刻意希望兒子好學(xué)成才，最終造就出一代大儒孟子。近代戊戌維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖康有為決意培育變法人才，開(kāi)堂講學(xué)?？凳暇葒?guó)圖強(qiáng)的強(qiáng)烈意識(shí)在學(xué)生的思想上烙下深刻的印記，日后成為著名的維新思想家的梁?jiǎn)⒊闯鲇诳涤袨殚T(mén)下，并和老師一同投身于波瀾壯闊的愛(ài)國(guó)變法運(yùn)動(dòng)，歷史稱(chēng)之為“康梁變法”。古希臘思想巨人柏拉圖自幼聰慧，就在柏拉圖20歲時(shí)，他的父親把他送去拜蘇格拉底為師。蘇格拉底的“概念”學(xué)說(shuō)被柏拉圖所繼承且加以發(fā)展，并最終創(chuàng)立了歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)博大的思想體系。

在藝術(shù)史上也如此。東晉時(shí)期，王獻(xiàn)之受到王羲之革新書(shū)法，變“古質(zhì)”為“今研”的藝術(shù)創(chuàng)新思想的熏陶，以繼往開(kāi)來(lái)的作為，把書(shū)法藝術(shù)的變法更進(jìn)一步，獲得獨(dú)特成就，后人稱(chēng)之為“二王”。元代，黃公望精于山水畫(huà)，尤為難得的是他經(jīng)長(zhǎng)期觀察，深得自然風(fēng)光的真諦，刷新了表現(xiàn)技法，他的代表作《富春山居圖》具有劃時(shí)代意義。黃公望的山水畫(huà)創(chuàng)作受到書(shū)畫(huà)大師趙孟頫的指導(dǎo)，這是一個(gè)值得重視的關(guān)注點(diǎn)。趙孟頫對(duì)黃公望的啟發(fā)其作用難以低估，這是激勵(lì)后者使之獲得突破的關(guān)鍵所在。無(wú)論在歷史與現(xiàn)實(shí)中，如此的例子可以說(shuō)是普遍存在的，只不過(guò)是否典型而已。

在前面所舉的歷史例子說(shuō)明了：教師存有怎樣的思維往往塑造出特定的學(xué)生，或者說(shuō)，只有優(yōu)秀的思維才有可能培育出好苗子。

在中國(guó)古代著名的學(xué)術(shù)著作《大學(xué)》當(dāng)中，把個(gè)人的學(xué)習(xí)與實(shí)踐的整體程序提出來(lái)，這就是著名的所謂“八條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。4《大學(xué)》一書(shū)為前人進(jìn)行高級(jí)教育的講學(xué)教材。這八項(xiàng)內(nèi)容實(shí)際上就是闡述了意識(shí)思維與社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)外關(guān)系，是哲學(xué)、心理學(xué)以及倫理學(xué)的某種綜合表述，具有典型的東方人文色彩。在“八條目”里，“誠(chéng)意”與“正心”處于中樞的地位。須知“誠(chéng)意”與“正心”乃是所有人都應(yīng)重視的，因?yàn)榇四巳松幨乐?。但作為教育者更?yīng)以此為自警，時(shí)刻以此為自律。教師切莫忘卻了：以自己的思想言行影響受教育者，其“意”真誠(chéng)與否以及其“心”端正與否，可謂波及面甚廣，影響度甚深。

西方現(xiàn)代人本主義學(xué)者馬斯洛提出關(guān)于人的五個(gè)層次的需要，這五個(gè)層次的需要是：1、生理的需要，2、安全的需要，3、愛(ài)與歸屬的需要，4、尊重的需要，5、自我實(shí)現(xiàn)的需要。5據(jù)說(shuō)是從第1到第5個(gè)層面逐級(jí)而上，越往高處就越有難度。一般人們通常能夠達(dá)到第3層的話(huà)，生活就顯得完滿(mǎn)，攀上第4層是非常不容易的，那是因?yàn)槟阆Ｍ@得社會(huì)的尊重，則你必須作出令社會(huì)尊重你的貢獻(xiàn)與影響。至于上升到第5層面的人可以說(shuō)十分難得，他們?cè)趯?shí)現(xiàn)人生價(jià)值以及展現(xiàn)理想等方面得到了最大限度的發(fā)揮，他們通常就是杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家、教育家等。可以設(shè)想，如果轉(zhuǎn)變角度而言，我們說(shuō)五種需要也是五種人生思維內(nèi)涵的反應(yīng)，它既可以貫穿人的一生，同時(shí)也是若干類(lèi)型的人生境界和理想的寫(xiě)照。不同層面的思維引發(fā)不同層面的生存狀態(tài)，這是值得人們深入研求的課題。

三、意識(shí)思維決定了人的所作所為。要當(dāng)一名出色的教師必也首先具備有深度有品位的意識(shí)思維，否則，是不可想象的。

作為教師，誰(shuí)不希望培養(yǎng)出社會(huì)有用之才？意欲實(shí)現(xiàn)這樣的希望，必先反觀自我：自己的思想水平以及道德操守如何？我們不應(yīng)回避某種現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，即有部分的教師對(duì)于認(rèn)識(shí)自我提高自我方面的重要性認(rèn)知甚微，有的甚至是不知不覺(jué)。這種現(xiàn)象不在少數(shù)，表現(xiàn)為對(duì)人的知識(shí)構(gòu)成不甚了了，尤其是對(duì)于哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等人文學(xué)科范疇的知識(shí)缺乏興趣和理解，造成了知識(shí)以及精神層面嚴(yán)重的營(yíng)養(yǎng)不良，顯得知識(shí)貧乏或知識(shí)失衡，最終會(huì)出現(xiàn)某種意義上的思想空虛蒼白，人格迷茫，在很多問(wèn)題上喪失了應(yīng)有的判斷力。此類(lèi)教師是難以負(fù)起教書(shū)育人的任務(wù)的。歸根結(jié)底，這是當(dāng)代教育界存在的人文精神缺失的表露，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于教育本質(zhì)的認(rèn)知存在著偏頗以及搖擺不定的理解，這就難免出現(xiàn)某種局部但卻具有一定代表性的“劣質(zhì)”病癥。

就某些情況的研究與分析來(lái)看，加深對(duì)思維內(nèi)涵重要性的認(rèn)知，提高思維質(zhì)量，確有必要。換句話(huà)說(shuō)，提升內(nèi)在素質(zhì)具有決定性的作用。但引起我們更關(guān)注的是，像這類(lèi)問(wèn)題在某種程度上似乎還沒(méi)有獲得有關(guān)教育主管部門(mén)應(yīng)有的重視。

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)與教育都進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期。新環(huán)境新事物對(duì)教育工作提出了許多新挑戰(zhàn)，對(duì)此，教育界不僅要有適應(yīng)性還要具備預(yù)見(jiàn)性?？梢灶A(yù)料，如何提高教育工作者的內(nèi)在素質(zhì)，如何升華其思想水平，將會(huì)成為更突出的問(wèn)題。這里所說(shuō)的素質(zhì)與思想包括了專(zhuān)業(yè)與非專(zhuān)業(yè)的各個(gè)方面，尤其是人文精神。只有人文精神的存在和發(fā)揚(yáng)，人們對(duì)于教育事業(yè)才會(huì)有深刻而全面的認(rèn)知，教育思想以及教學(xué)水平才有可能不斷地得到優(yōu)化，而不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題也才有可能獲得合理的解決。我們大家都知道，教師與學(xué)生永遠(yuǎn)都是教育工作中最重要的一種存在關(guān)系，這種關(guān)系在新時(shí)期的今天也會(huì)發(fā)生新的變化，這是必然與自然的。作為一名合格的教師，應(yīng)該努力鉆研專(zhuān)業(yè)知識(shí)與人文知識(shí)，轉(zhuǎn)變氣質(zhì)，升華思想，認(rèn)真探索師生關(guān)系。在新的歷史條件下，深化認(rèn)識(shí)教師的思維是如何影響學(xué)生的原理，做到以更好的信息影響學(xué)生，讓受教育者獲得更為全面健康的成長(zhǎng)。

注釋?zhuān)?/p>

1中國(guó)大百科全書(shū)出版社編輯部編：《中國(guó)大百科全書(shū)》《教育》卷，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1985年版，第146頁(yè)。

2中國(guó)大百科全書(shū)出版社編輯部編：《中國(guó)大百科全書(shū)》《教育》卷，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1985年版，第437頁(yè)。

3錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》，巴蜀書(shū)社1985年版，第140頁(yè)。

4朱熹撰：《四書(shū)章句集注》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2001年版，第5頁(yè)。

5劉燁編譯：《馬斯洛的智慧》，中國(guó)電影出版社2005年版，第27頁(yè)。

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