導語：維度師德論文一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、維度一：師德的價值取向———工具性與人本性的協調

換言之，在師德建設的實踐中往往是更多地研究和關注教師對民族、對國家、對職業、對學生、對學校等外部世界所應具有的職業態度、職業情感、職業良心、職業責任、職業義務等，而較少研究和關注教師個體內心世界產生沖突、失衡時所應采取的態度、信念、行為準則和價值體系，似乎師德只是約束教師的行為，督促教師自覺為國家、民族、社會、學生的利益而盡職盡責的外在手段，忽略了師德對教師個體履行義務、承擔責任、提升精神境界、獲得幸福人生的意義和價值，以至于教師自身很難發現師德除了對教育事業、對學校、對學生的意義外，對自己有何意義。因此，師德規范對許多教師成了一種外在的要求和壓力，使教師體驗到的是更多的壓抑和無奈，師德建設也往往流于形式，從而影響師德建設良性運行機制的形成，難以取得理想的效果。康德曾指出，無論是誰在任何時候都不應該把自己和他人僅僅當作工具，而應當永遠看作自身就是目的。人是目的，而非手段，康德把這作為一條道德的絕對命令。馬克思主義關于人的自由全面發展的學說，更是首先確認人為目的的一貫性和終結性。師德理應充分體現人本主義的深層意蘊和道德上的終極意義。何況，21世紀是人的生命凸顯的時代，反映在教育領域，個體生命價值作為歷史發展的必然進入教育價值選擇的視野，對人的生命的尊重和個體幸福的關注也將會成為主流的教育價值取向。因此，我們必須理性地審思師德的工具性價值與人本性價值的意義與定位，尋求師德的工具價值與本體價值之間動態平衡、相互協調的科學關系。師德建設應該走出“目中無人”的功利化、工具化的泥潭，不斷適應時代的變化，適應人類對自身認識、理解的發展和深入，適應教師自我意識、主體意識、生命意識的不斷增強，關注教師的生命世界和生活世界，提升教師的生命質量和生活的意義。這樣，我們的師德規范才更符合人性與社會發展的實際，并在生活、教學中踐行而彰顯其人本意義與價值，從而師德建設機制才可能獲得良性運行與發展。

二、維度二：師德的目標選擇———崇高性與正當性的并舉

由于受傳統師德工具化價值取向的折射，在師德的追求目標上，崇高性往往成為人們對教師的人格期待，從過去的“學而不厭，誨人不倦”到今天的“為人師表，教書育人”，都在塑造著教師人格至善的神圣道德形象。諸如教師的職業被舉奉為“太陽底下最光輝的事業”，教師本身被定格為“人類靈魂的工程師”，教師的行為要求被隱喻為：似蠟炬燃燒自己，如春蠶吐盡絲華，像黃牛默默耕耘、嘔心瀝血。與此相應對教師提出了忠誠教育事業、學為人師、行為示范、無私奉獻、做全社會的楷模等相當高的職業道德要求及自身人格修養要求。而一旦師德被貼上“崇高”的標簽、罩上“神圣”的炫目光環后，教師就會變得似我非我，失去了本體貼近生活的道德感知，失去了自我、自由和幸福，剩下的往往只是不自覺的單向度的犧牲與奉獻，這種偏重崇高性、缺乏現實正當性的師德規范未把師德建設與教師作為專業人員的全面和諧發展以及教師提升個人生命質量的內在需求聯系起來，這樣脫離教師個人的現實生活世界、缺乏人文內涵的師德使人因承受著人性的蒼白而感到敬畏，并最終因其高遠而形同虛設。也正因為如此，“當回歸現實的生活世界，當面對市場經濟大潮的沖擊，功利物欲的橫行，粗俗虛假的泛濫，一味標榜神圣的師德當然就不堪一擊。于是，人們驚呼教師的‘缺德’：‘人在曹營心在漢’———缺乏事業心；‘做一天和尚撞一天鐘’———缺乏進取心；對待學生冷漠無情———缺乏愛心；經不起金錢的誘惑———物欲熏心；人格底線坍塌———形象扭曲。所有這些有悖師德的‘反師德’傾向的反常的惡性膨脹，也使得學校這塊凈土遭遇重度污染，使教師的生活在濃重商業色彩的誘惑下負重前行，導致精神家園的裂變，在丟掉了心理的自由與安全后成為心理疾病的高危人群。”同時，當教師被推上圣壇扮演“圣人”的角色，必然以“完美道德的代言人”出現，必然使教師處于知識壟斷者的地位，導致師生關系中教師心理上存在的位差優勢，這種先聲奪人的俯瞰心態，預定了師生之間在教育過程中的“授—受”關系和在人格上的“主—從”格局的基調，我們所追求的師生平等只能是一種可望而不可即的“鏡花水月”。我們知道，作為教師個體和教師群體中的絕大多數人，實際上只是作為平凡人去扮演的一種普通的社會角色，教師職業雖然具有育人的特殊性，但畢竟是一種有著千余萬人從事的社會職業，片面強調教師的崇高奉獻和犧牲精神而忽視對教師的情感關心、利益保障和需要滿足等，且以理想化的社會道德期望作為每一名普通教師的日常生活行為尺度，本身就缺乏人本精神；用社會對教師中精英分子的崇高道德精神的頌揚、贊譽之詞與評價度量所有教師的道德狀況，也有失公允。況且，當前我國正處于社會主義發展的初級階段，人們的思想覺悟、職業操守還難以達到理想的境界，教師的道德品質的形成既不能脫離社會的經濟基礎，也不能脫離社會的道德基礎，我們應首先肯定教師作為一種職業的正當性，因正當性更多的是面向個體權利的，關涉自我的生活計劃與目標追求，是個人的合理性生存狀態。而高尚性則更多的是一種面向公共場域的、指向未來理想的高層次吁求，教師德行養成的過程本該是從正當逐步接近高尚的過程，若以高尚作為唯一的目標來面對所有的教師，這不現實且缺少內在的倫理依據。為此，我們有必要重新審視我們的師德追求目標，從口號滿天飛的浮躁而虛幻的理想主義的光環中擺脫出來，在崇高性與正當性之間尋求一個恰當的平衡。毋庸置疑，道德是人們對理想世界的把握方式，本身應該具有超越性，特別是教師職業承載著教書育人的獨特使命，的確應該具有更高的目標要求。但要求每個教師都達到理想的神圣至高境界，皆成為社會的表率與楷模，顯然背離了人性的復雜性與多樣性以及個體發展的階段性和差異性，忽略了不同個體的不同道德需要和道德境界，無視人類必需的共同“底線倫理”。考慮到當前我國還處于計劃經濟向市場經濟過渡的轉型時期這一社會現實，以強調無私奉獻、照亮他人毀滅自己為基本特質的師德目標體系，已經不適應市場經濟運行的規則，更理性、更具有人本主義理念的選擇應該是使師德規范建立在社會生活的地基上，建構一種以民主法制和公民義務為基礎的而又與理想追求相結合的師德規范，讓教師走下“圣壇”，融入日常的生活世界中，在體現人文精神理念的師德規范的浸潤下，教師們不僅可以毫無保留地奉獻，同時也可以問心無愧地索取；不僅自覺履行自己的工作職責，踐行道德義務，并同時享受到作為一個“人”的發展權利和自我幸福，進而更好地實現個人價值和社會價值。

三、維度三：師德的評價標準———先進性與層次性的兼顧

由于傳統理想化師德的引領，在教師道德的評價標準上，我們更多地強調一致性與先進性，忽視了廣泛性與層次性。其實，每個教師的生存狀態和發展的階段是有差異的，有的處于生存型狀態，有的處于享受型狀態，有的則處于發展型狀態，這便有了不同的教育境界：或屬職業謀生之境界，或屬專業發展之境界，或屬事業追求之境界；于是也就有了不同的從業態度：或盡職，或敬業，或樂業，可以說每個教師選擇了什么樣的“道”，也就表現出什么樣的“德”。由于過去我們的師德建設未曾切實地體現層次性，而一廂情愿地執著于師德先進性的目標追求，更多的是一種與現實存有距離的理想化的口號和定性的格言，所頒布的師德規范在內容上隨意性較大，可操作性不強，導致師德規范和規則泛化的現象，從而影響到師德規范整體功能的發揮。當下重要的是，在師德評價標準上，合理確定師德閾限，注重先進性與層次性的結合，并根據大多數教師應當和可能達到的實際水平，建立起內容合理、具有系統分層、細化可操作的師德規范，以對教師整體與個體提出不同層次的職業道德要求。在這方面我們可以借鑒國外的經驗，并結合我國國情，將師德規范劃分為三個層次：首先，師德理想，它是對教師專業行為的最高要求，集中體現著師德建設的性質和未來發展的方向，體現著教育專業至善至美的道德境界，雖大多數教師難以企及，卻能給教師整體樹立一個不斷追求的終極目標。師德理想主要發揮導向和激勵功能。其次，師德原則，它是對教師的中級要求，是指導教師的行為準則。在一般情況下，原則所表明的是教育界認為應當而且能夠達到的要求，在執行過程中允許根據情況變通處理，具有一定的靈活性。師德原則主要發揮指導功能。最后，師德規則，它是對教師職業道德的最低要求，是教師個人必須達到的基本要求，也是師德規范的核心部分，規定得更明確、更具體、更有約束力，也更具有操作性。師德規則主要發揮約束功能。一句話，應要求教師在遵守最基本的職業道德規范的基礎上，引領教師個人的從教行為與教師群體的道德修養逐漸向更高層次的道德境界邁進。

四、維度四：師德的達成方式———規約性與關懷性的結合

在師德的達成方式上，通常有兩種：一是通過剛性的法律制約機制來進行，可稱之為規約或法治；另一種是通過柔性的道德制約機制來進行，可稱之為關懷或德治。它們分別基于工具理性和價值理性兩個不同的哲學立場，“規約”關注的是人們行為的時下正當性、合法性，而“關懷”則首先關注的是人的存在價值，并由此出發來探究實施人的具體行為的一系列規范性要求。誠如經濟學家茅于軾所言：“道德是一種鼓勵人們向上的積極力量，它促使人們去關心別人；而法律則是對侵犯別人利益行為的消極制裁。”針對以往師德的價值取向、目標、評價標準等方面的缺失，當今我們在師德建設上，應注重規約性和關懷性的結合，即關注“法治”與“德治”的雙重效果。“法治”與“德治”作為師德建設的重要手段，兩者相輔相成，都對教師樹立師德理念、養成師德習慣、遵守師德規范起重要作用。“法治”是指在健全師德規范及管理制度、機制的基礎上，加大師德考核工作力度，并將師德考核結果作為剛性指標，與教師的評先評優、職稱評聘、晉職晉級、擇優上崗、獎懲實施等日常管理相結合，嚴格落實師德考核“一票否決”，真正體現“獎優罰劣”。“德治”是指運用思想政治工作手段加強師德建設。師德建設應作為思想政治工作的一項重點，教育教師“以德立身”。同時，充分尊重教師的利益需求，將師德建設與為教師辦實事、解決具體的困難和問題結合起來，增強師德教育的滲透力。與此同時，在規約與關懷的方式選擇上，應以規約為基礎，突出關懷意識和尊重意識，“在價值層面上，法律應服從道德評判和倫理價值導向”。“這種尊重就是對他者的包容，而且是對他者的他性的包容，在包容過程中既不同化他者，也不利用他者”。正是這種尊重和包容才可能使教師成為師德建設的主體，讓師德成為教師的生命選擇。這種關懷方式猶如海德格爾所說的是“人類的一種存在方式”，“關心既是人對其他生命所表現的同情態度，也是人在做任何事情時嚴肅的考慮。”而師德養成正是一個涵育的過程，是一個在教師的認識、選擇、體驗、踐行中不斷孕育、逐步生長的過程，也是教師經歷由他律向自律轉變的過程，它體現了教師在職業道德上的進步與成熟。總之，師德建設應以人為本，把教師作為師德建設的價值主體、利益主體和動力主體，合理構筑師德的價值取向，科學確立師德發展目標，客觀評價師德行為，全面進行師德建設，使師德的工具價值和本體價值、社會性功能和個體性功能達到恰當的契合與融一，使教師真切體會到道德需要的滿足感與成就感，讓師德閃爍人性之光輝。

作者：夏麗萍單位：浙江警官職業學院