導(dǎo)語：算經(jīng)十書數(shù)學(xué)思想研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在世界科學(xué)史中，中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)是一顆燦爛的明珠。在中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中，“算經(jīng)十書”是典型的代表。所謂“算經(jīng)十書”，指的是中國十部古算書：《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《孫子算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《海島算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》（元豐年間已失傳，后來以《數(shù)術(shù)記遺》代之）、《緝古算經(jīng)》。唐代時期，國子監(jiān)內(nèi)設(shè)算學(xué)館，置有博士、助教，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，規(guī)定這十部書為課本。許多人為這十部算書作注釋，作增補刪改，歷代華夏子孫學(xué)習(xí)它，研究它，中國數(shù)學(xué)也因它而形成自身的傳統(tǒng)并將此傳統(tǒng)繼承和發(fā)揚。“算經(jīng)十書”就其內(nèi)容來說，屬于初等數(shù)學(xué)；就其數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法來說，則是十分高深的。下面，我們闡述其數(shù)學(xué)思想。

1.探索和追求精益求精的計算方法和技巧

就數(shù)學(xué)內(nèi)容而言，“算經(jīng)十書”以善于計算而見長，并且這一長足的發(fā)展還被推進到讓世界其他各國都望塵莫及的地步，這已是中外中算史家的共識。“算經(jīng)十書”能如此輝煌耀目，是跟它著力探索和追求精益求精的計算方法和技巧分不開的。

“算經(jīng)十書”中最早的一種《周髀算經(jīng)》，其第一章敘述了西周開國時期（約公元前1100年）周公與商高的一段問答。從這段問答中，我們可以見到我國早期數(shù)學(xué)思想的一些初步端倪。當周公問商高“夫天不可階而升，地不可得尺寸而度。請問數(shù)安從出？”時，商高答道：“數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩。矩出于九九八十一。”接著，商高還說：“故折矩以為句廣三，股脩四，徑隅五。既方其外，半之一矩，環(huán)而共盤，得三、四、五。兩矩共長二十有五,是謂積矩。故禹之所以治天下者，此數(shù)之所由生也。”這里，我們可以清新地見到，我們祖先在早期“定天下”、“治天下”時，已經(jīng)看到了數(shù)學(xué)的重要性（如大禹、周公）；而掌握到一些數(shù)學(xué)知識的人（如高商），是注意數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法的。比如，我們從上述商高答問中，就可以看到，古人理解“數(shù)之所由生”，是將形與量結(jié)合起來考察的。圓和方都是形，而形是有數(shù)量關(guān)系的，從考察形可以探討到“數(shù)之法”，但這形中又包含著豐富的數(shù)量關(guān)系，特別是平方關(guān)系（九九八十一）。數(shù)之法是從圓形和方形開始的。圓是內(nèi)接正多邊形經(jīng)過無數(shù)次的倍邊之后所得到的正多邊形的極限（我國最早的極限思想，是不是來自于這種“圓出于方”的觀念，希望讀者引起注意）。矩是木匠用的曲尺，形如L，方中的直角，非矩不能作，所以說方出于矩。矩形的面積又不外于二數(shù)相乘，也就是說，要算出來。我國古代算法好憑口訣，而乘法口訣是從“九九八十一”起的，古人用“九九”作為乘法口訣的簡稱，故有“矩出于九九八十一”。這里所包含的用數(shù)的性質(zhì)來研究形的性質(zhì)的思想，與古希臘的數(shù)學(xué)思想旨趣相映。古希臘的畢達哥拉斯定理：a2+b2=c2。而當a=b=1時，則

c=，這既不是自然數(shù)，也不是自然數(shù)之比，所以不能是可接受的正常的數(shù)，被稱為無理數(shù)，導(dǎo)致了第一次數(shù)學(xué)危機，從此古希臘數(shù)學(xué)發(fā)展的方向產(chǎn)生了大改變，“幾何化”占了主導(dǎo)地位。[1]商高提出了著名的“句三股四弦五”這個勾股定理（也稱勾股弦定理、商高定理），是從“折矩”而來然后得“積矩”的，3，4，5及其平方的關(guān)系可以體現(xiàn)出勾股定理，但中國并沒有由此而產(chǎn)生數(shù)學(xué)危機，也沒有發(fā)生發(fā)展方向的大改變，反而為“幾何代數(shù)化”[2]這個中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)發(fā)展主導(dǎo)方向奠定了很好的基礎(chǔ)。中國早期講究以算的方法去解決實際數(shù)學(xué)問題，是“數(shù)之所由生”的重要思想。

在古代，不管是西方國家或中國，數(shù)學(xué)的發(fā)展都跟勾股定理結(jié)下不解之緣，這不是偶然的歷史巧合，而是不同淵源和發(fā)展脈絡(luò)的科學(xué)認識的一種必然交匯，其原因是由人們的實踐活動決定的。作為人類早期的數(shù)學(xué)研究活動，很自然地會碰到考察形的性質(zhì)及數(shù)量關(guān)系，直角三角形成為關(guān)注的對象是在情理之中。正如趙爽所說的，早期先人們（如大禹）能掌握有關(guān)的數(shù)學(xué)知識是“乃勾股之所由生也”。但不同民族的不同思維方式會導(dǎo)致數(shù)學(xué)發(fā)展的不同朝向，至少在初等數(shù)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)是存在的。古希臘在數(shù)、形簡單和諧的觀念被打破之后發(fā)生大轉(zhuǎn)向，從重算發(fā)展到重證，發(fā)展到重視幾何證明，往后的趨勢就是有了這種發(fā)展趨勢和成果的集大成標志——歐氏幾何的產(chǎn)生，它是西方國家初等數(shù)學(xué)體系確立的標志，而中國此時并不發(fā)生方向的大改變，而是沿著算的道路繼續(xù)前進，往廣度和深度上延伸發(fā)展，導(dǎo)致的是中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)體系的形成——《九章算術(shù)》的出現(xiàn)。《九章算術(shù)》中有許多具有世界意義的成就，如負數(shù)計算、分數(shù)計算、聯(lián)立一次方程解法等，正是沿著探索計算的方法和技巧前進的結(jié)果。可貴的是，我們的祖先在此數(shù)學(xué)思想的指導(dǎo)之下，并不以原有的結(jié)果為滿足，沒有停留在原有的水平上裹足不進，而是精益求精地深入下去。如《九章算術(shù)》246道題，有解題方法202“術(shù)”，在當時有如此輝煌成績已難能可貴，但三國魏晉時期的劉徽，就在《九章算術(shù)》的基礎(chǔ)上，仔細作注，不但為《九章》提供了系統(tǒng)的理論依據(jù)，而且大力向前推進，提出了許多創(chuàng)見，將探討和講究精益求精的計算方法和技巧這種數(shù)學(xué)思想，提到一個更高的水平，并對后世的發(fā)展帶來了深刻的實際影響，如他發(fā)現(xiàn)的割圓術(shù)，為后來祖沖之求得更精確的π值奠定了基礎(chǔ)，唐李淳風(fēng)注《九章算術(shù)》時說：“劉徽特以為疏，遂乃改張其率，但周徑相乘數(shù)難契合。

祖沖之以其不精，就中更推其數(shù)。”劉徽本人告誡人們他所得到的“徽率”太小，后人也正是沿著劉徽的思想方法再繼續(xù)前進，將π值愈推愈精確。在求積問題上，劉徽也有突破，他提出了推求球體積的著名的“牟合方蓋”理論，之后，祖暅在劉徽研究的基礎(chǔ)上，精益求精，得到了聞名于世的“祖暅定理”，并具體求出了“牟合方蓋”。這長江后浪推前浪，一浪更比一浪高的中國高超的算法技巧，正是在一條清晰的傳統(tǒng)思維途徑――探索和講求精益求精的計算方法和技巧中進行和取得成就的。如《張丘建算經(jīng)》自序中這樣寫道：“其夏侯陽之方倉，孫子之蕩杯，此等之術(shù)皆未得其妙。故更造新術(shù)推盡其理。”在探索精益求精的算法道路上更上一層樓，就是《張丘建算經(jīng)》的數(shù)學(xué)指導(dǎo)思想，正是在此思想的指導(dǎo)之下，出現(xiàn)了舉世聞名的“百雞問題”。

2．講究明確的思想依據(jù)

數(shù)學(xué)思想研究的是數(shù)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的思想方法和思想依據(jù)。“算經(jīng)十書”不僅在數(shù)學(xué)知識上光彩耀目，在數(shù)學(xué)思想上也獨樹一幟，其顯著的特點是對于作為每項有意義的數(shù)學(xué)成果，都講究其明確的思想依據(jù)。

劉徽精細地注釋了《九章算術(shù)》，從而確立了中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)理論體系。劉徽的數(shù)學(xué)思想和方法，對后世影響極深。如王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中云：“徽思極毫芒，觸類增長。”說劉徽的思想方法是“一時獨步”。而劉徽對自己所接觸和研究的數(shù)學(xué)，是十分講究明確的思想依據(jù)的。“算經(jīng)十書”中有二部與他密切相關(guān)。《九章算術(shù)》由于有了劉徽注，從此中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)有了自己的理論體系；他在注《九章算術(shù)》時補撰“重差”，其單行本即《海島算經(jīng)》。劉徽注《九章算術(shù)》時，十分講究數(shù)理之道要有明確的思想依據(jù)。在《九章算術(shù)》注原序中，劉徽說：“徽幼習(xí)《九章》，長再詳覽。觀陰陽之割裂，總算術(shù)之根源，探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注。事類相推，各有攸歸，故枝條雖分而同本干者，知發(fā)其一端而已。又所析理以辭，解體用圖，庶亦約而能周，通而不黷，覽之者思過半矣。”在“圓田術(shù)”注中，劉徽寫道：“不有明據(jù)，辯之斯難”，于是，他在創(chuàng)造“割圓術(shù)”的同時，還告訴人們此種創(chuàng)造是有依據(jù)的：“謹接圖驗，更造密率。恐空設(shè)法，數(shù)昧而難譬。故置諸檢括，謹詳其記注焉。”在“開立圓”（由球的體積以開立方的方法求其直徑）注中，劉徽創(chuàng)立了“牟合方蓋”理論，他不僅介紹了有關(guān)方法，而且還言明思想依據(jù)，“互相通補，……觀立方之內(nèi)，盒蓋之外，雖衰殺有漸，而多少不掩。判合總結(jié)，方圓相纏，濃纖詭互，不可等正。”但他又擔心依據(jù)不足，惟恐理法相違，專門作了交待，以待后人獲得更嚴密的依據(jù)：“欲陋形措意，懼失正理。敢不闕疑，以俟能言者”。從中我們不僅見到先哲們對探討數(shù)理的思想依據(jù)的重視，也深深領(lǐng)悟到他們治學(xué)嚴謹?shù)母呱酗L(fēng)范。在談到將割圓術(shù)作為解決有關(guān)極限問題的工具時，劉徽也闡述了其思想依據(jù)：“數(shù)而求窮之者，謂以情推，不用算籌”（“陽馬術(shù)”注）。意思是說，數(shù)學(xué)中凡解決有關(guān)無窮之類問題時，不必用算籌去計算，應(yīng)當用數(shù)學(xué)思想去把握。再拿《海島算經(jīng)》來說，劉徽為什么要寫《海島算經(jīng)》呢？其思想依據(jù)是什么?在《九章算術(shù)》劉徽注原序中，劉徽清楚的說明“蒼等為術(shù)猶未足以博盡群數(shù)也”，于是“輒造重差，并為注解，以究古人之意，綴于句股之下”，“以闡世術(shù)之美”。而造“重差”此術(shù)的思路是：要測量不可到達目的物的高和遠時，一次測望不夠，于是采用二次測望、三次測望、四次測望，即“度高者重表，測深者累矩”（“重表”或“累矩”就是用表或矩測望兩次）、“孤離者三望”、“離而又旁求者四望”。更為深刻的是，劉徽并不是勉強、被動地去考究數(shù)學(xué)知識之思想依據(jù)的，他認為數(shù)學(xué)思想與數(shù)學(xué)知識之間本身具有非常緊密的聯(lián)系，他用庖丁解牛來闡述此層道理：“更有異術(shù)者，庖丁解牛，游刃理間，故能歷久其刃如新。夫數(shù)猶刃也，易簡用之則動中庖丁之理，故能和神愛刃，速而寡尤”（《九章算術(shù)》方程術(shù)注）。

自劉徽之后，“算經(jīng)十書”的著者都較注意闡述算理要有明確的思想依據(jù)，如四庫總目提要中稱：《張丘建算經(jīng)》之體例，皆設(shè)為問答，以參校而中明之，簡奧古質(zhì)，與近求不同，而條理精密，實能深究古人之意。正因為此書注意講究數(shù)學(xué)的思想依據(jù)，因而對掌握數(shù)學(xué)知識的來龍去脈很有益處，“故唐代頒之算學(xué)，以為專業(yè)”。就是在我國近年的中學(xué)數(shù)學(xué)課本中，還列有《張丘建算經(jīng)》的題目。

此外，“算經(jīng)十書”中關(guān)于數(shù)學(xué)證明的部分，也講究要有明確的思想依據(jù)。[3]

3.著力于靈活和廣泛的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)十分著力于靈活和廣泛的應(yīng)用。拿“算經(jīng)十書”最早的一部《周髀算經(jīng)》來說，東漢末至三國時代的吳國人趙爽曾對《周髀算經(jīng)》逐段進行詳細的注釋。在趙爽注釋中有這樣寫道：“禹治洪水，決流江河，望山川之形，定高下之勢，除滔天之災(zāi)，釋昏墊之厄，使東注于海而無侵逆，乃句股之所由生也。”又據(jù)《史記•夏本紀》記載，大禹治水時，“陸行乘車，水行乘舟，泥行乘撬，山行乘攆，左準繩，右規(guī)矩。”趙爽的注釋和《史記》的記載（山東五梁祠畫像石中有幅大禹治水圖）都說明了我國早期注意從實踐中提煉數(shù)學(xué)知識并將掌握的數(shù)學(xué)知識應(yīng)用到實踐中去。《周髀算經(jīng)》中記載的“平矩以正繩，偃矩以望高，覆矩以測深，臥矩以知遠。環(huán)矩以為圓，合矩以為方”都充分體現(xiàn)了將數(shù)學(xué)知識（包括數(shù)學(xué)器具）著力于在實踐中應(yīng)用的思想。我國是一個農(nóng)業(yè)古國，田地面積的量法極需要數(shù)學(xué)為它提供手段，儲囤糧食、建筑城墻、開溝挖渠等都需要有計算體積的方法，如求方田、廣田、圭田……的面積，求城、……的體積，都十分需要有一定的數(shù)學(xué)工具為人們提供解決問題的手段。我國古代很早就推行按畝收稅、兩稅法的賦稅制度，兌換、分配的需要以及工商業(yè)的發(fā)展，促進和加強了將數(shù)學(xué)知識應(yīng)用于實踐。再從中國封建統(tǒng)治者來看，他們也極需要精確地計算田畝面積，合理安排賦稅，來發(fā)展封建社會的經(jīng)濟，鞏固封建王朝的統(tǒng)治。特別是天文歷法，它對于歷代統(tǒng)治者來說，都是至關(guān)重要的，似乎它就是封建王朝統(tǒng)治者興衰的象征。封建統(tǒng)治者需要頒布歷法，歷法的制定又離不開數(shù)學(xué)。因此，在古代中國，不管是“民間”或“官方”，都要求數(shù)學(xué)研究與實踐經(jīng)驗相結(jié)合。《周髀算經(jīng)》旨在闡明宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說“蓋天說”；《九章算術(shù)》九個章都與實踐緊密相關(guān)；《海島算經(jīng)》用以解決測量推算遠處目的物的高、深、廣、遠問題；《孫子算經(jīng)》所選的大部分都是解決實際情況的應(yīng)用題；《夏侯陽算經(jīng)》引用當時流傳的乘除捷法，為的是要解決日常生活中的應(yīng)用問題；《張丘建算經(jīng)》上、中、下三卷，大部分都是涉及到解決測望、方圓冪積、商功、均輸、方田等現(xiàn)實的實際問題；《五曹算經(jīng)》分別敘述計算各種形狀的田畝面積、軍隊給養(yǎng)、粟米互換、租稅、倉儲容積、戶調(diào)的絲帛和物品交易，即所謂的田曹、兵曹、集曹、倉曹、金曹等五曹的應(yīng)用問題；《五經(jīng)算術(shù)》則是力圖將古代經(jīng)籍的注釋中有關(guān)數(shù)字計算的知識與歷法、樂律的研究結(jié)合起來，另有旨趣；《數(shù)術(shù)記遺》中載有運用數(shù)學(xué)知識解決實際問題的數(shù)學(xué)器械，如積算、太乙、兩儀、三才、五行、八卦、九宮、運籌、了知、成數(shù)、把頭、龜算、珠算、計數(shù)等。這些，非常雄辯、實在地體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想的鮮明特色。