導(dǎo)語：文化研究背景下文學(xué)經(jīng)典思索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、文學(xué)經(jīng)典與文化研究

20世紀(jì)60年代由于瑞士語言學(xué)家索緒爾語言學(xué)理論的巨大影響，一些法國(guó)學(xué)者將結(jié)構(gòu)語言學(xué)的理論方法運(yùn)用到對(duì)社會(huì)和文化的現(xiàn)象研究上，盡管沒有形成一個(gè)學(xué)派，但都貼上了結(jié)構(gòu)主義的標(biāo)簽，并由此產(chǎn)生了現(xiàn)代文化研究。美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷也剪斈吩谄洹段鞣秸洹獋ゴ笞骷遗c不朽作品》一書中明確表達(dá)了他對(duì)當(dāng)代流行的批評(píng)理論持反對(duì)態(tài)度，并且將女性主義批評(píng)、新馬克思主義批評(píng)、拉康心理分析、新歷史主義批評(píng)、符號(hào)學(xué)等視為“憎恨學(xué)派”，在布魯姆看來這些流派特別重視文學(xué)作品中的社會(huì)文化問題，對(duì)文學(xué)作品的研究中加入了文化研究的成分，這些顛覆了以往的文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)他還反對(duì)大眾文化對(duì)文學(xué)經(jīng)典的侵蝕，強(qiáng)調(diào)關(guān)注文學(xué)作品本身，重申文學(xué)的審美功能，尤其是對(duì)作品本身語言風(fēng)格的闡釋。他將文化研究與文學(xué)經(jīng)典對(duì)立起來，不免有些過激。《文學(xué)理論入門》一書中將文化研究界定為“理論的范式作為理論指導(dǎo)所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)’”并指出文化研究?jī)?nèi)在受著兩種力量的驅(qū)使，即復(fù)蘇通俗文化的欲望和對(duì)大眾文化的研究。他認(rèn)為文學(xué)與文化研究不一定要存在矛盾，反過來將文學(xué)作為某種文化實(shí)踐加以研究，把文學(xué)作品與其他論述聯(lián)系起來，文學(xué)研究會(huì)更有所收獲。在他看來文化研究不是摧毀了文學(xué)經(jīng)典，而在某種意義上說造就了文學(xué)經(jīng)典，新的閱讀方法和研究角度給文學(xué)經(jīng)典增加了活力。

在書中的第三章作者針對(duì)文學(xué)和文化研究分兩點(diǎn)進(jìn)行了闡述。第一要明確的是什么是文學(xué)經(jīng)典。誠(chéng)然隨著文化研究的興起，越來越多的被歷來學(xué)者“冷落”的作品被挑選出來，作為某個(gè)分析流派認(rèn)為的經(jīng)典，和莎士比亞同時(shí)代的劇作家本?瓊森，作品以諷刺見長(zhǎng)，戲劇《福爾蓬奈》就被作為研究詹姆士一世統(tǒng)治的經(jīng)典文本。那么傳統(tǒng)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是不是不再適用？重新映入人們視野的作品是不是具有同《哈姆雷特》、《浮士德》這樣的“杰出文學(xué)價(jià)值”？還是因?yàn)榫哂心撤N文化研究領(lǐng)域的表征呢？我們知道作家創(chuàng)作出來一部作品，對(duì)于他來說僅僅是一個(gè)文本，并不是文學(xué)藝術(shù)品，只有經(jīng)過印刷傳播、傳遞給讀者、經(jīng)過鑒賞分析才能具有藝術(shù)價(jià)值，整個(gè)過程才算作是文學(xué)活動(dòng)，這樣才使得一部作品具有成為經(jīng)典的可能性。這就是說文學(xué)作品是意向性客體，既包括了作者創(chuàng)作時(shí)的文本，又包括了讀者對(duì)它的再創(chuàng)造、研究者對(duì)它深刻的挖掘，它本身具有豐富性和不定性，這也就難以框定出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判什么是經(jīng)典，什么不是經(jīng)典。只能說哪些作品具有“與眾不同的錯(cuò)綜性”使作品獲得獨(dú)立的生命價(jià)值，永遠(yuǎn)擁有讀者。第二個(gè)爭(zhēng)論在于分析文化對(duì)象的適當(dāng)方法。以布魯姆為代表的一派學(xué)者執(zhí)著審美理想及其批評(píng)實(shí)踐，重申文學(xué)的審美功能，關(guān)注作品的文學(xué)性，以“對(duì)抗性批評(píng)”來貶低大眾文化和文學(xué)研究。盡管有一定合理性，但是他忽視了文學(xué)的社會(huì)性和其本身蘊(yùn)含的巨大闡釋空間。在卡勒看來，文化研究對(duì)文學(xué)所做的解讀實(shí)踐，提供了新的解讀方法，闡釋了文學(xué)作品本身所具有的道德和美學(xué)價(jià)值，尤其是對(duì)于社會(huì)約定俗成的被列為“經(jīng)典”的作品的重新解讀，使其獲得了更多的意義闡釋空間，更加經(jīng)久不衰。

二、大眾文化與精英文化

文學(xué)是人類的一種特殊精神文化現(xiàn)象，它的存在必然具有價(jià)值，所謂的價(jià)值就是對(duì)人類所具有的意義，文學(xué)對(duì)人類顯然具有重要意義。文學(xué)的功能或者價(jià)值在中國(guó)古代就有“興、觀、群、怨”，在西方賀拉斯提出文學(xué)寓教于樂，都注意到了文學(xué)的社會(huì)文化功能。如果僅僅從審美功能上認(rèn)定一個(gè)作品之所以成為經(jīng)典在于它的文學(xué)性，把作品當(dāng)作作家一個(gè)人的成就，而不去考察它所具有的社會(huì)文化功能，不去深刻考察作品之所以“經(jīng)典”、“偉大”產(chǎn)生的社會(huì)根源，便抹殺了文學(xué)作品多元性和厚重感。而考察這些必須從不同的角度，用不同的方法，比如按照弗洛伊德的人格理論和福柯的"瘋癲"哲學(xué)觀，哈姆雷特的心理世界完全印證了三重人格結(jié)構(gòu)理論；從社會(huì)學(xué)的角度探析，又能夠讓我們有所借鑒，能夠更深刻地認(rèn)識(shí)實(shí)際生活中的自我，才能超越自我，并在生活的困頓和迷惑中找到前行的方向。在《文學(xué)研究與文化參與》一書中就指出“經(jīng)典在宗教、倫理、審美、社會(huì)生活的眾多方面都發(fā)揮了重要作用，它們是提供指導(dǎo)的思想寶庫，一直是解決問題的一門工具，也提供了一個(gè)引發(fā)可能的問題和可能答案的發(fā)源地”。

隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，各種通俗文化形式對(duì)文學(xué)作品不同形式的解讀，比如各種改編經(jīng)典的電影或者電視劇，使得我們發(fā)現(xiàn)在文本確定意義之外，所展現(xiàn)出來的文本以外的東西，而這也正是吸引受眾眼球之所在。傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典面對(duì)新一輪的解讀，其本身所具有的意義和價(jià)值受到挑戰(zhàn)。一方面我們所謂的文學(xué)經(jīng)典，是與在與各種通俗文化形式對(duì)比之下，顯示其特殊性的一類文學(xué)藝術(shù)，比如在敘事技巧，主題價(jià)值，材料選取等方面具有承上啟下的歷史作用，或者說更具有宏大敘事、人文關(guān)照，是放在整個(gè)文學(xué)史和人類歷史的長(zhǎng)河上來選取比較突出的作品，不可避免的同時(shí)期、同類作家會(huì)受到忽視。但另外一方面隨著各種新潮理論的出現(xiàn)和解構(gòu)思潮的影響下，涌現(xiàn)出大量新材料，這就使得各種被排除在經(jīng)典之外的“邊緣文學(xué)”和其他相關(guān)的文化產(chǎn)品獲得高度的關(guān)切，可能從它們中挖掘到某一領(lǐng)域的典范，這就使得它們躋身于“經(jīng)典”之列。按照布魯姆一派人的說法，不能用文化理論來闡釋和挖掘他所謂的“經(jīng)典”，這是對(duì)經(jīng)典的褻瀆和破壞，也就等同于這些經(jīng)典凌駕于社會(huì)文化和理論之上，孤立起來，那這些經(jīng)典又有什么意義呢？隨著時(shí)間的流逝，這些沒有價(jià)值的作品，必將被人們所遺棄，取而代之的將是那些所謂的“邊緣文化”。