導(dǎo)語：中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化歷史可能性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

所謂中國文化，專指中華民族在東亞大陸這個(gè)地理位置上創(chuàng)造的文化；所謂中國傳統(tǒng)文化特指中國文化的歷史形態(tài)，即中國近代以前的文化面貌，具體而言以1840年鴉片戰(zhàn)爭作為分水嶺。[1]中國傳統(tǒng)文化是華夏先祖?zhèn)鞒邢聛淼膶氋F遺產(chǎn)，是中華民族歷史創(chuàng)造的結(jié)晶，它不僅是博物館里的典藏品，更是具有活絡(luò)生命的有機(jī)體。中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的文化因子，不僅具有強(qiáng)烈的歷史遺傳性，更具有鮮活的現(xiàn)實(shí)變異性。一方面，傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下中國人文化肌體的血液成分；另一方面，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)相碰撞，在新的時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變，不斷走向現(xiàn)代化。因此，探討中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的可能性，正是關(guān)注于中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與新生。

一、近代以來中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的歷史軌跡

近代以來，中華民族所持有的一個(gè)重大歷史追求就是早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化問題。可以說，這是一個(gè)百年夙愿。中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)以儒家體系為核心，形成了中國獨(dú)屬的人倫性意識(shí)形態(tài)，比如，在天人關(guān)系上的價(jià)值訴求，人文取向與人道原則，對(duì)群體原則的強(qiáng)化和修己以安人的求索，義以為上的道義原則，內(nèi)圣、逍遙的人生境界追求等。以上諸元構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核與根本，即所謂的“基本精神”。[2]在更長遠(yuǎn)的尺度上看，在文化傳承的歷史過往中，有一些思想看法和既定傳統(tǒng)，長時(shí)期得到人們的尊崇，甚至衍生為生活中行為處事的指導(dǎo)原則與規(guī)訓(xùn)戒律，在歷史發(fā)展的過程中起到了推進(jìn)社會(huì)前行的效用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制和思想源泉，這就是中國文化的基本精神。筆者認(rèn)為，這種精神簡要地可以梳理為四種精神：天人合一的精神、以人為本的精神、剛健有為的精神、貴和尚中的精神，由此發(fā)揮了民族凝聚、精神激勵(lì)、價(jià)值整合的功用。[3]19世紀(jì)中葉的鴉片戰(zhàn)爭打斷了中國傳統(tǒng)文化自然延續(xù)的歷史脈絡(luò)，使其遭遇到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。在19世紀(jì)與20世紀(jì)交匯的幾十年間，由于受到西方文化的外力挑戰(zhàn)，以中華文明為核心層的東方文化圈面臨著生死存亡的歷史抉擇。在外力的作用下，原本完整、成型的中國傳統(tǒng)文化陷入分崩離析、四分五裂的境地。從此開始，中國的有識(shí)之士就開始不斷嘗試拯救、推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的繼續(xù)發(fā)展。19世紀(jì)末期的中國政治家和文化人，曾經(jīng)幻想在屏蔽西方文化價(jià)值觀的前提下，單單靠引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)、工具手段、武器設(shè)備和生產(chǎn)方式，進(jìn)而促進(jìn)中國文化的造血功能，從而達(dá)到使之新生的最終目的。可是，歷史證明，這一系列的試驗(yàn)以失敗而告終。20世紀(jì)初期，以“五四”為標(biāo)志的新文化運(yùn)動(dòng)，在客觀上意味著中國的知識(shí)界和文化人開始轉(zhuǎn)換思考方式。“五四”之后的歲月里，面臨著生存危機(jī)和發(fā)展困境的中華民族不斷嘗試走出窠臼，找到通向自立和富強(qiáng)的路徑。在這個(gè)過程中，中國傳統(tǒng)文化及其價(jià)值系統(tǒng)被打碎，孔孟之道一度被激進(jìn)的變革者視為中國2000年停滯落后的歷史孽淵，以至于在其后的幾十年里，人們?cè)谖幕睦砩弦恢辈惶敢鈱?duì)儒家傳統(tǒng)有所眷顧或緬懷，甚至在一些特定的歷史階段中，還把孔孟所連帶的傳統(tǒng)文化看做是中國走向進(jìn)步的羈絆。也是在同樣的歷史線索中，以歷史運(yùn)動(dòng)的軌跡來看，自“五四”以來，中國現(xiàn)代化事業(yè)大體經(jīng)歷了兩次歷史躍進(jìn)式的嘗試。第一次，以孫中山的早期社會(huì)理想為代表，試圖參照西方的模式改造中國社會(huì)，孫中山從起源于法國革命前期的啟蒙思想和社會(huì)契約論的資產(chǎn)階級(jí)民主思想那里尋找啟發(fā)，以民治、民有、民享為政治主張，構(gòu)建三民主義，但他的一系列努力最終沒有獲得成功。第二次是孫中山后期提出的新三民主義，以及在革命實(shí)踐中提出的新民主主義，最終在中國歷史發(fā)展的革命洪流中，締造了一個(gè)新中國。新中國成立后，黨和人民選擇了蘇聯(lián)式的發(fā)展道路，即社會(huì)主義工業(yè)化（現(xiàn)代化）的道路，但問題隨之暴露，弊端不斷顯現(xiàn)，從而迫使中國人探索突破這一模式而取得新的發(fā)展路徑，這也引發(fā)了及其一系列政治經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，并最終在復(fù)雜的歷史因緣的風(fēng)云際會(huì)中釀成了的浩劫。艱難走出浩劫陰影的中華民族放眼世界，開始猛醒，有感于中國落后于世界文明大發(fā)展的中國人開始奮起直追，自中國共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)開始，再次提出實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史重大課題。正是在這樣的時(shí)代情境下，有志于中國進(jìn)步的人們開始回過頭來對(duì)民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反省和再認(rèn)識(shí)，抽離出幾個(gè)至關(guān)重要的命題：在中國現(xiàn)代化的過程中，傳統(tǒng)文化的地位和價(jià)值在哪里？西方的近代、現(xiàn)代、現(xiàn)代后（postmodem）對(duì)當(dāng)代中國的意義何在？如何為現(xiàn)代化做詮釋？這三個(gè)問題，從根本上說關(guān)乎中國傳統(tǒng)文化的生存機(jī)會(huì)、歷史地位和未來命運(yùn)。

二、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素

在一些西方學(xué)者看來，中國傳統(tǒng)文化在近代的轉(zhuǎn)型主要是由于西方文化的沖擊而造成的，并由此得出了西方文化是中國文化的救星和歸宿的結(jié)論。這個(gè)邏輯假說，雖然在說明了西方文明在促進(jìn)中國傳統(tǒng)社會(huì)走向近代社會(huì)過程中的歷史作用，但其言說的片面性也是顯而易見的。一方面，中國近代文化變革的根本原因乃是近代社會(huì)發(fā)展的需要；另一方面，在中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)部也存在著豐富的與西方近代文化相溝通銜接的活力因素，正是這些活力因素促動(dòng)了中國的近代化進(jìn)程，并轉(zhuǎn)型成為中國近代新文化的有機(jī)組成部分。筆者認(rèn)為，這些活力因素至少包括如下要點(diǎn)。

（一）經(jīng)世理念。

經(jīng)世理念是孔子在創(chuàng)立儒家學(xué)派時(shí)的一個(gè)基本主張，也是儒家文化的精髓之一，后被世人廣泛彰顯，并以修身齊家治國平天下為座右銘。經(jīng)世理念一直貫穿于中國傳統(tǒng)文化演進(jìn)的歷史，并且歷久彌新，不斷散發(fā)著文化張力與文化活力，在文化發(fā)展史和民族進(jìn)步史中成為推動(dòng)歷史演進(jìn)的無形的手。以中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的末期即清朝后期為例，當(dāng)我們羅列出著名學(xué)者包世臣、龔自珍、魏源，封疆大吏賀長齡、陶澍、林則徐、曾國藩、李鴻章等人時(shí)，當(dāng)我們例舉出他們致力于研究的農(nóng)政、刑名、河工、漕運(yùn)、鹽法、戰(zhàn)守、貨幣等實(shí)學(xué)時(shí)，就不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)世理念的文化因子在這些領(lǐng)域的潛移默化，也不難找到中國實(shí)學(xué)與西方實(shí)學(xué)連通的文化邏輯。

（二）變易理念。

在中國傳統(tǒng)文化中存在著豐富的變易理念。儒家經(jīng)典之一的《易經(jīng)》，就是一門專門講究變易的哲學(xué)著作。它以陰陽交錯(cuò)、矛盾運(yùn)動(dòng)的哲理性言說，闡明了事物發(fā)展變化的道理，對(duì)后世影響很大。甚至當(dāng)近代中國人在鼓吹改革、變法的時(shí)候，還常常要引用古代的變易思想作為根據(jù)。例如，早期的改良主義者王韜托孔圣人之口演繹改良的道理；康有為更是把窮變通久的觀點(diǎn)發(fā)揮到了極致；維新派們還把傳統(tǒng)變易思想與西方進(jìn)化論相結(jié)合，建立起有中國特色的進(jìn)化學(xué)說；而康有為的那部著名的空想社會(huì)主義著作《大同書》更生動(dòng)體現(xiàn)了中西變易進(jìn)化思想的奇妙結(jié)合。

（三）民本理念。

在中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的民本理念的養(yǎng)分。單從儒家的思想來看，孟子的民貴君輕的說法一直為后世的文化人所繼承和發(fā)揚(yáng)；即便是到了明清時(shí)代的進(jìn)步思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武那里，古代的民本理念也獲得了新的時(shí)展，甚至還具有了某些近代啟蒙思想的色彩。傳統(tǒng)文化中的民本理念被中國近代的資產(chǎn)階級(jí)政治家、思想家們所繼承，并且在新的歷史情況下發(fā)展、傳揚(yáng)，康有為等人的相關(guān)理論著作充分證明了這一點(diǎn)。資產(chǎn)階級(jí)革命派也盡量利用了中國古代的民本思想理念，為排滿革命服務(wù)。而在這其中，孫中山先生對(duì)民本理念的繼承和發(fā)揮眾所周知；還有就是作為資產(chǎn)階級(jí)革命派一翼的國粹派的表現(xiàn)也很突出，經(jīng)過國粹派的闡發(fā)，中國古代文化中的民主性精華在20世紀(jì)初得到了發(fā)揚(yáng)。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化中的活力因素遠(yuǎn)非上述幾點(diǎn)，還有極為深邃和龐大的內(nèi)容難以一一言及。正是由于在中國傳統(tǒng)文化中存在著如此豐富的活力因素，使得中國傳統(tǒng)文化完全有能力在新的歷史轉(zhuǎn)折中繼往開來。

三、中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的創(chuàng)新路徑

（一）西方現(xiàn)代性的時(shí)代危機(jī)。

20世紀(jì)西方文化研究領(lǐng)域的一個(gè)值得注意的動(dòng)向就是：西方的思想先鋒和學(xué)者專家普遍對(duì)存在于西方文化內(nèi)部的深層危機(jī)，表現(xiàn)出理性的擔(dān)憂和深刻的自省。[4]《現(xiàn)代性與歷史》一文的作者，法國當(dāng)代社會(huì)學(xué)家蒂洛夏伯特曾語重心長地指出：西方式的現(xiàn)代化究竟在當(dāng)代是否尚有前途？[5]蒂洛夏伯特甚至直截了當(dāng)?shù)刈鞒隽朔穸ㄐ缘幕卮稹Ｋ谡撝胁恢挂淮沃赋觯鞣轿幕?50年前所構(gòu)建的“現(xiàn)代性世界”雖然在歷史上顯示出“驚人的進(jìn)步”，但是在當(dāng)今世界的發(fā)展潮流中，其前路卻越走越窄。蒂洛夏伯特不無擔(dān)憂地評(píng)論說，這種“現(xiàn)代性世界”也許走到了它的窮途末路，整個(gè)西方文化似乎都遇到了一次潛在的、全面性的危機(jī)，清醒的人士都感受到那種大難降臨前的“惶惑”；一些深謀遠(yuǎn)慮的社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為，現(xiàn)代性恐怕要陷入泥沼，因?yàn)楝F(xiàn)代性已經(jīng)陷入矛盾交織的絕境之中。一些學(xué)者甚至得出了這樣的結(jié)論，現(xiàn)代西方文化正徘徊在十字路口。一些有識(shí)之士開始發(fā)出警告，他們呼吁那些仍然希望追隨西方文化，復(fù)制西方式現(xiàn)代化的發(fā)展中國家，不要重蹈西方人的覆轍。路已走到盡頭，該是迷途知返的時(shí)候了。人們必須找到一條新的、可以超越西方模式的道路，而走向更為美好的生活方式。

（二）東方文化傳承與文化現(xiàn)代化的歷史可能性。

正是基于傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問題的重新思考，才產(chǎn)生了諸如海外的新儒學(xué)這樣的學(xué)派。從學(xué)派本身的稱謂看，“新儒學(xué)”的提法引人注目。之所以定名為“新儒學(xué)”，就表明這個(gè)學(xué)派特別重視中國傳統(tǒng)文化精神和價(jià)值系統(tǒng)，并致力于采掘中國傳統(tǒng)文化中那些具有現(xiàn)代意義的活力因素。從這個(gè)學(xué)派的初衷來看，中國應(yīng)當(dāng)在文化的傳統(tǒng)土壤中汲取精華，輔之以西方文化的優(yōu)質(zhì)資源，培育出中國的現(xiàn)代文化果實(shí)。中國著名的史學(xué)家陳寅恪也具有類似的思想：一方面吸收外來輸入學(xué)說；另一方面不忘本來民族之地位。余時(shí)英也認(rèn)為：在我的理解中，中國文化與現(xiàn)代化生活并不是兩個(gè)互相排斥的實(shí)體，尤其不是互相排斥對(duì)立的。現(xiàn)代化即是中國文化在現(xiàn)階段的具體轉(zhuǎn)變，由于近百年來知識(shí)界在思想上的分歧和混亂中，因此中國化的基本價(jià)值一直沒有機(jī)會(huì)獲得有吸引、有意識(shí)的現(xiàn)代清理。情緒糾結(jié)掩蓋了理性的思考不是主張用西方化來打倒中國傳統(tǒng)，便是主張用中國傳統(tǒng)來抗拒西方文化。……激進(jìn)的西化論這在自覺的層面完全否定了中國文化，自然不可能再去認(rèn)真地考慮它的價(jià)值系統(tǒng)的問題；另一方面，極端保守論者則強(qiáng)調(diào)中國文化全面地高于西方，因此對(duì)雙方價(jià)值系統(tǒng)都不肯平心靜氣地辨其異同。至于這兩派人在攻擊或衛(wèi)護(hù)中國文化時(shí)，將價(jià)值系統(tǒng)與某些古代的特殊制度與習(xí)慣牽混不分，就更是一個(gè)不易避免的通病了。

四、結(jié)語

我們有理由相信，隨著中國社會(huì)主義改革向縱深發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興正在成為一股不可阻擋的歷史潮流。我們或許可以作這樣的猜想，在中華民族崛起的下一個(gè)世紀(jì)的歷史中，將出現(xiàn)一種偉大的文化奇觀東方現(xiàn)代化文明的異彩紛呈。作一個(gè)假設(shè)，如果說19世紀(jì)，人們看到了人類文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)即工業(yè)化、現(xiàn)代化的歐洲模式，那么20世紀(jì)以來百年的歷史發(fā)展是在一步步地打破這樣一種文化模式，從而逐步深刻地顯現(xiàn)出世界歷史的復(fù)雜性和多樣性。正如列寧在20世紀(jì)初葉有感于歷史文明的滄桑變革那樣，他當(dāng)年的話語或許會(huì)成為中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的一種預(yù)言：在東方那些人口眾多、社會(huì)情況無比復(fù)雜的國家里，今后的革命無疑會(huì)比俄國的革命帶有更多的特色。