導(dǎo)語：顏之推德育思想的心理學(xué)分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

顏之推認(rèn)為對(duì)于年幼的孩子進(jìn)行孝悌教育，首先應(yīng)建立父慈子孝的和諧家庭關(guān)系，讓青少年從對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的了解和掌握入手進(jìn)行道德教育，為實(shí)施青少年德育教育提供良好的氛圍。在時(shí)間上，顏之推主張?jiān)缃蹋爱?dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加訓(xùn)誨”，就該加意“教誨”，應(yīng)當(dāng)讓兒童做的事就要引導(dǎo)兒童去做，不該讓兒童做的事就不應(yīng)當(dāng)讓兒童去做。如此教育下去，到9歲以后，自可“少成若天性，習(xí)慣如自然”。從現(xiàn)代心理學(xué)理論來看，顏之推的思想也具有極為重要的意義。結(jié)合皮亞杰有關(guān)道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的幾個(gè)階段劃分（前道德階段、他律階段和自律階段），以及科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展的幾個(gè)水平劃分（前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平），我們可以發(fā)現(xiàn)顏之推的觀點(diǎn)符合現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)，即“把個(gè)體的道德認(rèn)知主要集中在對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的認(rèn)知之上”，這具有極大的進(jìn)步意義。也就是說，顏之推主張把孝悌教育作為德育之首，主張及早從社會(huì)道德規(guī)范入手來進(jìn)行道德教育，具有樸素的心理學(xué)依據(jù)，這在今天看來依然具有一定的合理性。

將仁義教育作為道德認(rèn)知的內(nèi)容，引導(dǎo)青少年處理好個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，具有積極的心理學(xué)意義顏之推受孟子等儒家大師的影響，認(rèn)為對(duì)青少年進(jìn)行仁義教育是道德認(rèn)知的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)使孩子從小樹立牢固的仁義信念，掌握基本的社會(huì)道德準(zhǔn)則，以之來處理好個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，將來在社會(huì)生活中才能夠按照仁義準(zhǔn)則來立世行事。在他看來，一個(gè)人在社會(huì)生活中，如果出現(xiàn)個(gè)人切身利益乃至生命與仁義發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該毫不猶豫地拋棄個(gè)人利益，甚至犧牲個(gè)人生命來踐行仁義道德。只有如此，這個(gè)人才能稱得上是具有仁義信念的人。所以，顏之推提出“：夫生不可不惜，不可茍惜。”從現(xiàn)代精神分析學(xué)派的學(xué)說來看，顏之推的德育思想也具有積極的心理學(xué)意義。弗洛伊德認(rèn)為，人的精神活動(dòng)應(yīng)劃分為“本我、自我與超我”三個(gè)部分。作為人格中最早，也是最原始的部分，本我是“潛意識(shí)中最原始的與肉體最接近，最直接反映肉體所需要的力量，非理性的心理結(jié)構(gòu)”，本我是與生俱來的，是人格的基礎(chǔ)；自我是中間層，按照“現(xiàn)實(shí)原則”行動(dòng)；而超我“代表社會(huì)道德準(zhǔn)則，按‘至善原則’活動(dòng)”。弗洛伊德認(rèn)為，人雖然都有享樂原則以滿足本我的種種欲望，但現(xiàn)實(shí)原則卻強(qiáng)迫人服從代表社會(huì)整體利益的超我的約束。一個(gè)有仁義信念的人，就會(huì)遵從超我力量，把遵守社會(huì)規(guī)范和實(shí)踐仁義當(dāng)作首要任務(wù)。顏之推對(duì)仁義教育的推崇，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)體的約束和對(duì)欲望的控制，引導(dǎo)青少年處理好個(gè)體利益與社會(huì)規(guī)范的關(guān)系，從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來看依然具有一定的積極意義。

在道德行為養(yǎng)成上強(qiáng)調(diào)榜樣的示范作用，父母注重言傳身教相結(jié)合對(duì)青少年進(jìn)行道德教育，具有一定的合理性顏之推提出，對(duì)孩子的教育應(yīng)當(dāng)“知而不行，與不知同”，高度評(píng)價(jià)了道德養(yǎng)成實(shí)踐的重要性。在道德養(yǎng)成上，不僅要對(duì)子女進(jìn)行要求，更要對(duì)家長進(jìn)行要求。顏之推認(rèn)為，“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也”，主張通過“風(fēng)化”的方式來對(duì)青少年進(jìn)行道德養(yǎng)成教育，而家長等長輩行為的榜樣示范作用巨大，可以讓青少年接受榜樣的影響，從而形成家長、老師和社會(huì)所要求的道德行為。對(duì)于顏之推的這一思想，可以從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)家阿爾伯特•班杜拉的理論來進(jìn)行分析。作為社會(huì)學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人，班杜拉認(rèn)為兒童的道德判斷本身就是一種社會(huì)學(xué)習(xí)，而這種社會(huì)學(xué)習(xí)是通過模仿榜樣或觀察模式而獲得。在家庭教育中，父母因處于家庭核心地位而成為兒童學(xué)習(xí)的榜樣和模仿的對(duì)象。對(duì)于兒童來說，其道德教育不僅要通過學(xué)校教育來進(jìn)行，而且要通過家庭教育這一渠道來進(jìn)行，只不過家庭教育的作用是在潛移默化中進(jìn)行的。從這個(gè)意義上來講，父母就是青少年家庭教育的老師，對(duì)青少年在道德觀念的培養(yǎng)和塑造方面意義重大。由此看來，所有父母都必須從嚴(yán)要求自己的言語，規(guī)范自己的行為，做好言傳身教，真正成為青少年道德學(xué)習(xí)、模仿的楷模和榜樣。

在社會(huì)交往上強(qiáng)調(diào)慎重交友，注重發(fā)揮朋輩關(guān)系的相互影響，符合青少年心理認(rèn)知發(fā)展顏之推對(duì)青少年的社會(huì)交往非常重視，提出朋友對(duì)人品性的養(yǎng)成具有巨大的影響，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”，強(qiáng)調(diào)了交友對(duì)于青少年道德養(yǎng)成的重要作用。在交友原則上，顏之推認(rèn)為，要注重志趣與節(jié)義相投，始終如一。青少年選擇社交圈，必須慎重，堅(jiān)持“但優(yōu)于我，便足貴之”的原則。現(xiàn)代教育心理學(xué)研究表明，年齡相近、興趣愛好相同的青少年所形成的相互影響、相互接納的朋輩團(tuán)體，成為排在父母、老師之后對(duì)個(gè)體成長極具影響力的又一因素。朋輩群體之間常常會(huì)相互模仿、相互感染，既可能使良好的習(xí)慣和品德得以推廣，也可能使不良的思想行為得以蔓延。所以，朋輩團(tuán)體對(duì)青少年道德養(yǎng)成有著不可忽視的作用。

顏之推德育思想是中國傳統(tǒng)文化的思想精髓之一，其中蘊(yùn)含著豐富的心理健康思想，體現(xiàn)了道德教育對(duì)青少年心理的關(guān)注，德育傳承所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷。結(jié)合現(xiàn)代青少年心理發(fā)展特點(diǎn)，將《顏氏家訓(xùn)》中的道德教育思想古為今用，合理汲取其精華，具有重大的啟示和指導(dǎo)作用，對(duì)于當(dāng)今的青少年德育工作不無裨益。

結(jié)合青少年的心理特征進(jìn)行道德教育現(xiàn)代青少年受生理發(fā)育、環(huán)境變化、教育背景等諸多因素的影響，表現(xiàn)出諸如智力發(fā)展顯著、自我意識(shí)增強(qiáng)、性意識(shí)的覺醒、情感較早發(fā)展等共同性特征。這種心理發(fā)展過程，既是一個(gè)跨度較大的時(shí)間過程，又是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展過程。結(jié)合青少年的心理特征，充分考慮道德認(rèn)知、道德情感、道德意志以及道德行為等諸多問題，可以按照青少年道德發(fā)展和心理發(fā)展的規(guī)律，更好地進(jìn)行道德教育。以戀愛觀為例，必須結(jié)合青少年性心理的發(fā)展和情感發(fā)展的特征進(jìn)行教育。考慮到近年來青少年性發(fā)育日漸提前的現(xiàn)狀，戀愛觀教育應(yīng)放在初中馬新峰：顏之推德育思想的心理學(xué)淺析第3期階段較為合適，學(xué)校應(yīng)安排相關(guān)的德育課程，父母也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)男越逃蛻賽塾^教育，運(yùn)用學(xué)校教育和家庭教育的合力，將性科學(xué)知識(shí)教育與倫理道德教育結(jié)合起來，消除青少年對(duì)性的神秘感，培養(yǎng)正確的性觀念和戀愛觀，幫助青少年完成這一時(shí)期的道德發(fā)展。

人與社會(huì)的關(guān)系問題是青少年德育的重點(diǎn)德育的實(shí)質(zhì)，就是把社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化為青少年的品德修養(yǎng)，表現(xiàn)為外在的道德行為。如何處理好人和社會(huì)的關(guān)系，也必須是青少年德育工作的重點(diǎn)。在青少年成長過程中，自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，開始嘗試對(duì)自己的內(nèi)心世界和個(gè)性品質(zhì)等進(jìn)行關(guān)注和評(píng)價(jià)。而當(dāng)外部的社會(huì)要求與內(nèi)部的內(nèi)心要求之間不可避免地出現(xiàn)沖突和矛盾時(shí)，如何引導(dǎo)青少年正確處理這些沖突和矛盾，就成為德育工作中的重點(diǎn)。顏之推所倡導(dǎo)的“義利觀”對(duì)于當(dāng)今的青少年德育依然具有重要的價(jià)值。重義輕利，還是重利輕義，其本質(zhì)是對(duì)個(gè)人私利和社會(huì)大義的判斷和取舍。只有培養(yǎng)青少年具有牢固的仁義信念，才能具有高尚的道德操守和遠(yuǎn)大的社會(huì)理想，才能為國家繁榮富強(qiáng)和社會(huì)和諧發(fā)展而努力奮斗。因此，處理好人和社會(huì)的關(guān)系，是青少年德育必須重視的問題。

父母的言傳身教是青少年德育最好的方式之一現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，青少年最早的價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)主要來自父母，父母是孩子的第一任老師，也是青少年模仿的最直接的對(duì)象。對(duì)于身心發(fā)展尚不夠成熟的青少年來說，學(xué)校教育是至關(guān)重要的，但父母在青少年德育中的重要作用毋庸置疑。父母的言行舉止、人格魅力，以及和諧的家庭環(huán)境會(huì)對(duì)青少年產(chǎn)生潛移默化的影響，使青少年樹立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)良好的道德情感和堅(jiān)韌的道德意志，最終通過道德實(shí)踐形成適當(dāng)?shù)牡赖滦袨椤．?dāng)今社會(huì)，很多父母由于工作等原因，把孩子送到學(xué)校就視為完成任務(wù)，忽視了自己在子女道德成長中的作用。在社會(huì)價(jià)值取向和思想觀念多元的今天，父母言傳身教作為青少年德育最好的方式之一，必須充分發(fā)揮其作用，才能取得較好的道德教育效果。

朋輩團(tuán)體是青少年德育工作的重點(diǎn)之一進(jìn)入青少年階段后，父母在其心理上的地位和影響會(huì)逐步降低，取而代之的是老師和朋輩地位的提升。青少年開始逐步擺脫對(duì)父母的依戀，轉(zhuǎn)為重視老師和朋輩對(duì)其的看法和評(píng)價(jià)，并會(huì)以此來改變自己的言行。通過相似或共同的言行、愛好、衣著、活動(dòng)等建立起來的朋輩信任關(guān)系超越父母和老師，朋輩關(guān)系日漸成為青少年最重要的社會(huì)關(guān)系。在青少年德育工作中，要重視并善于發(fā)揮朋輩團(tuán)體的作用，促進(jìn)青少年優(yōu)良品德的養(yǎng)成。父母要進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，盡可能避開不良團(tuán)體對(duì)子女的影響。老師要對(duì)班級(jí)所形成的朋輩團(tuán)體予以關(guān)注和指導(dǎo)，避免其走到教育的對(duì)立面。青少年應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)認(rèn)知和鑒別、判斷的能力，加入到積極的朋輩團(tuán)體中，在良好家庭、學(xué)校及社會(huì)環(huán)境中成長。只有如此，才能幫助青少年度過這一階段，處理好人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自身良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成。取其精華，去其糟粕。《顏氏家訓(xùn)》中所蘊(yùn)含的道德教育思想是總結(jié)古代家庭教育實(shí)踐所得，重視孝悌教育、仁義教育，重視父母家庭和同輩群體在道德教育養(yǎng)成過程中的重要作用，符合青少年心理認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今青少年德育工作具有深刻的指導(dǎo)作用。通過對(duì)顏氏德育思想的心理學(xué)探析，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，借鑒和繼承其中精髓，合理運(yùn)用到目前的青少年德育工作實(shí)踐中，影響深遠(yuǎn)。

作者：馬新峰單位：河南師范大學(xué)社會(huì)事業(yè)學(xué)院