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關鍵詞：希臘神話中國神話美學異同

摘要：希臘神話是西方藝術的土壤，其中萌生的思想也是西方美學的源頭。同樣，中國古代神話所體現的美學理念也為中國美學之始祖。本文將從兩大神話派系著手，對中希神話中閃耀的美學思想加以比較，希冀從中探求中西美學之點滴異同。

神話是原始人們對世界起源、自然現象和社會生活的原始理解。馬克思認為，當時人類在和自然的斗爭中，無法認識自然，征服自然，只有“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”①。因此，神話集中體現了人類初期的精神活動和思維特征。它是人類精神文化最初的、最原始的系統形態，與民族的歷史傳統、社會價值觀念系統、行為準則、道德觀念等密切相關，深刻地影響著人們的政治、經濟、歷史、文化、思維方式和生活習慣等。②所以，比較研究不同民族的神話，不僅可以清晰地認識其思維方式和價值觀念的異同，而且可以上升到審美高度對其美學之異同作出有效的比較。

眾所周知，西方文明的兩大源頭是兩希文化——古希伯來文化和古希臘文化。在更多的西方學者眼中，“希臘給了西方文化共同的根，而這是所有受過教育的人至少可以共同擁有的”③。盡管這話說得略顯偏頗，帶有文化自足的意味，卻道出了一個事實。“神話一詞，實際上是和希臘文明的歷史以及某些特征聯系在一起的希臘詞匯”④，由此足以看出希臘神話就是西方的語源、象征、隱喻，以及世界觀的基本參考和架構。許多后來的美學觀念都從它的土壤里生根、發芽，它是通向西方心靈的第一把鑰匙。因此，本文把希臘神話當中體現的些許美學觀點與中國古代神話之中的美學理念加以比較，并以此為突破口，進而挖掘中西美學之異同。

一、中希神話中所體現的中西美學之相同點

1.共同彰顯的崇高美

談到“崇高”這個美學概念，我們可以追溯到古羅馬。羅馬人朗加納斯一方面將古希臘的藝術當作典范，另一方面他沒有沿著亞里士多德的思路繼續前進，而是提出一個新的美學范疇——崇高。朗加納斯在《論崇高》中把崇高看作是真正優秀的作品所必有的風格。“它包括偉大，雄偉，雄渾，壯麗，莊嚴，高遠，遒勁等含義。”⑤其藝術特點有三：第一，它使聽眾和讀者產生一種情感激蕩、精神亢奮的心理狀態；第二，相信或不相信，慣常可以自己做主，而崇高卻起著橫掃千軍不可抗拒的作用；第三，如果這個作品是不同凡響，無懈可擊，難以忽視或者簡直不容忽視，如果它又頑強而持久地占據我們的記憶，這時候我們就可以斷定，我們已經碰上了真正的崇高了。⑥

按照崇高的這三個藝術特點來逐一分析，不難發現，無論是中國神話還是希臘神話，其中許多故事都是氣勢磅礴、振奮人心的，體現著一種崇高美。為了解救火海之中的萬民蒼生，后羿毅然決然搭弓射箭，將危害人間的其他幾個太陽逐一射下。讀后羿射日，人們會不自覺地被他那颯爽的英姿，凜然的威風和浩然的正氣所感染，而產生一種“情感激蕩、精神亢奮的心理狀態”。伏羲的妹妹女媧在天宇坍塌的危機關頭，煉五彩石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水，創造了一個讓人類和平生存的世界，表現了改造天地的雄偉氣魄和大無畏的浩然氣概。于是女媧補天“頑強而持久地占據我們的記憶”。同樣，希臘神話中的普羅米修斯為了造福百姓，從天界盜火，后來被縛于山上，這一英雄傳說“偉大”“雄渾”而且“莊嚴”。此外，萬神之神宙斯，為了解救其兄弟姐妹，聯合百臂巨神和獨目巨神與其父克洛諾斯戰斗，這場驚天動地的惡戰真是“起著橫掃千軍不可抗拒的作用”，“不同凡響”“不容忽視”。

由以上分析可知，無論在東方還是西方，產生于人類懵懂時期的神話傳說具有崇高美的美學特質，它展示給我們的是向往光明的樂觀主義精神，是最終會取得勝利的信心和對未來世界的希望，使人受到啟發和鼓舞，并給人以強烈的美感。

2.共同體現的悲劇美

放眼中國古代的神話，可以看出神話當中的主人公大都是在與強大的自然界相搏斗，相抗衡。一方面他們體現了人類勇敢和善良的品德，表達了人們的意愿和希冀；另一方面他們又常常以犧牲自己的利益甚至生命為代價，體現了一種悲劇美。如夸父追日。《山海經·海外北經》記載：“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。”為了追求光明，夸父竟與日競走，在接近成功的時候，最終由于口渴而失敗了。鯀、禹治水同樣是感人至深的神話。鯀治水未成，身先死，臨死之時，他剖開肚腹，生出了禹，繼承他的治水大業。禹歷盡千辛萬苦，三十歲還沒結婚，婚后四天便又去治水，曾經三過家門而不入，終于治水成功。精衛填海、女媧補天等等這些中國古代神話無一不在頌揚人類不屈不撓的善良品格和感天動地的悲劇美。

縱觀希臘神話，同樣可以發現許多主人公身上所體現的正義和善良的高尚品德以及他們身上所彰顯的英雄形象和悲劇美。普羅米修斯為了給人間帶來光明和溫暖，不惜冒著觸犯天條的危險，凜然前往仙界盜火，卻被縛于山上，接受鷹鷲啄食心肝之痛，這種震撼人心的結局使其悲劇美達到了極致。俄狄浦斯在人間行俠仗義，做盡善事，卻逃不過命運的安排，犯下了殺父娶母的罪孽，最后他摳瞎自己的雙眼，悲劇美學的張力在此凸顯。

中希神話大多以人類與自然的不懈抗爭為基礎，一方面展示了自然的強大與恐怖，另一方面又借助悲劇結局，頌揚了人們在改造自然中所表現出的自我犧牲精神，以及會取得最終勝利的無窮力量和堅定信心。換言之，中希神話都體現著美學范疇中的崇高美和悲劇美。轉二、中希神話中體現出來的中西美學差異

1.悲劇美的不同走向

同樣是悲劇，中希神話中所體現的悲劇美卻有著不同的走向。中國古代神話充滿了對于死亡的回避，喜愛加上一個“歡樂的尾巴”，正所謂“柳暗花明又一村”。精衛填海便是一例佐證。炎帝之少女名曰女娃，游歷于東海，溺水而亡。但故事并沒有到此結束，而是峰回路轉，加上了一個美好的結局：女娃成為精衛，化作神鳥，立志填平東海，不再讓東海為患。這一結局顯然淡化了其中的悲劇色彩。再比如前面已經提到的夸父追日。夸父道渴而死的悲劇色彩也被下面的“歡樂尾巴”沖淡：他的身軀化作大山，他的手杖化為一片桃林，為后來的人們指明了方向。由此可以看出，中國古代神話不是一悲到底的，而是帶有回避、回歸和歡欣的美學色彩。

然而，希臘神話中的悲劇主人公在面對命運的挑戰時，通常會義無反顧地將斗爭進行到底，并在故事結尾時悲壯而終。他們認為悲劇主人公只有在受難中才能確證自己、升華自己，展現自己昂揚的悲劇精神；只有在斗爭與毀滅中，才能使自己的勇氣、力量和價值得到最完美的呈現。當人把生命奉獻出來時，悲劇精神就發揮到了最大限度。因此，西方悲劇作品通常會有一個充滿血腥恐怖，留下滿目尸首的結局，往往是一悲到底，而不像中國悲劇那樣喜歡加上一個歡樂的尾巴。⑦俄狄浦斯的雙眼被弄瞎，普羅米修斯的心腹被啄食，赫拉克勒斯在痛苦中扯下自己的皮肉，特洛伊戰爭中眾英雄一一戰死等等，在這些希臘神話中，主人公的受難是痛苦的，主人公的毀滅是徹底的。赤裸裸的悲劇結局使得這些神話的悲劇美學色彩發揮到了最大的限度，但是“悲劇的宿命絕不能消除我們人類的尊嚴感。命運可以摧毀偉大崇高的人，卻無法摧毀人的偉大崇高”⑧。

2.對于“性”問題的審美偏差

在對于“性”的問題上，中國古代神話中的神是否認、壓抑的，認為神應該是不食人間煙火，看破紅塵的，凡是有“越軌”的行為都被視為“丑”的，應該受到懲罰的。家喻戶曉的牛郎織女便是一例。玉帝的女兒喜歡上了董永，私下凡間，與董永結為夫妻，最終一對眷侶卻落得“盈盈一水間，脈脈不得語”的悲慘結局。所謂的正宗的神仙中，只有玉皇大帝可以有妻室，其余諸神不僅不能有妻室，就是動一下“凡心”也是不被允許的，輕者面壁思過，罷免神職，重則打下凡間，萬劫不復。寂寞嫦娥舒廣袖，天蓬元帥調戲之，結果被貶下凡為豬八戒，經過九九八十一難的輪回，才得以重新回到天界。總之，中國的神是不承認感情的，當然，也就更不允許“性”的存在。與之相反，希臘神話中的神對于“性”是贊美的、推崇的，認為“性”既合情又合理，不僅要有情愛更要有，而且對“性”的追求已經達到了赤裸裸的地步。無論是眾神之首宙斯與歐羅巴，還是他的子孫愛神維納斯與戰神阿瑞斯，太陽之神阿波羅與達夫妮，乃至愛神的兒子丘比特與賽姬等等，他們的愛情故事無一不體現著西方人對于“性”認識上的開放程度。

中希神話在性的問題上產生了如此之大的分歧，而這些意識形態被記錄下來，流傳下來，對中西方的文化和審美造成了一定的影響。反映在生活中，中國人對“性”習慣遮遮掩掩，欲說還羞，“存天理滅人欲”，“餓死事小、失節事大”的教條統治了中國兩千多年。西方人“性權是人權”的觀念深入人心，他們探討性、認識性，并從中得到生活的樂趣和積極的精神，對整個西方社會也起到有力的推動作用。

希臘神話不僅是希臘藝術的寶庫，而且是希臘藝術的土壤，在某種意義上說是人類藝術不可企及的規范。中國古代神話雖然流傳下來得支離凌亂，但是一樣有著永恒的魅力。因此，從中希神話著手，對中西美學思想進行比較，不僅有助于了解其美學理念的異同，而且有助于加深對兩種文化的理解。

①馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京:人民出版社，1972.

②徐昌翰.西方神話研究縱談[J].學術交流，1987：（6）.

③瑪麗·比爾德，約翰·漢德森.當代學術入門——古典學[M].董樂山譯.沈陽：遼寧教育出版社，1998.

④讓·皮埃爾·韋爾南.眾神飛揚[M].曹勝超譯.北京：中信出版社，2003.

⑤馬新國.西方文論史[M].北京：高等教育出版社，2002.

⑥伍蠡甫.西方文論選[M].上海：上海譯文出版社，1979.

⑦王利平.彌合與抗爭[J].四川教育學院學報，2004：（5）.

⑧朱光潛.悲劇心理學[M].合肥：安徽教育出版社，1996.