導(dǎo)語(yǔ)：審美的基礎(chǔ)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

“從20世紀(jì)七八十年代開(kāi)始，‘身體’成為西方人文與社會(huì)科學(xué)研究的‘新大陸’”[1]（p1），美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)家的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的研究者競(jìng)相涉足這一領(lǐng)域。中國(guó)大陸美學(xué)界對(duì)身體的研究雖相對(duì)落后，近年來(lái)也在逐步追趕，相關(guān)研究與日俱增，并且也成為了國(guó)內(nèi)文藝美學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。趙之昂的《膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年11月）就是身體美學(xué)研究的一部力作。該作試圖從膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的角度考察身體，即從身體膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)——視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)——意識(shí)的關(guān)系鏈中考察人，尋求身體被當(dāng)代人關(guān)注的原因，探討膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)因素的關(guān)系、特別是和審美意識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。

一

《膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)》首先從身體的一個(gè)側(cè)面或者角度界定研究對(duì)象問(wèn)題。作者的研究的重點(diǎn)是放在膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)方面，探索膚覺(jué)以及在視覺(jué)和思維中的膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)的關(guān)系。膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)方面的內(nèi)涵界定，第一，人的直接的膚覺(jué)、軀體覺(jué)；第二，擴(kuò)展到視覺(jué)和意識(shí)之中的膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)指的是人的皮膚感受的經(jīng)歷，這一具有記憶性和意識(shí)性的膚覺(jué)經(jīng)歷，在以后的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感覺(jué)之中，以及情感、意志等思維之中均有所體現(xiàn)。膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與視覺(jué)、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的這種交融，使得人們能夠在一定的空間距離內(nèi)獲得皮膚意義上的體驗(yàn)、判斷、推想和外向投射。作者所指的膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展，即是借助于視覺(jué)，人們的膚覺(jué)體驗(yàn)超出了膚覺(jué)的直接性和有限性而在視覺(jué)空間及其它感覺(jué)空間內(nèi)的展開(kāi)。視覺(jué)投射到何處，人們的膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)就會(huì)體驗(yàn)到何處。這樣人們就有了兩種膚覺(jué)以及相關(guān)連的兩個(gè)自我，一個(gè)是肉體意義上的膚覺(jué)和自我，另一個(gè)是膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)層次上的無(wú)形的膚覺(jué)和無(wú)形的自我。而這一無(wú)形的自我即是自我的放大，形成大的“自我”或“大人”。這一膚覺(jué)“大我”與審美感受、審美形態(tài)和審美意識(shí)有較密切的聯(lián)系。

作者認(rèn)為，膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)的關(guān)系首先表現(xiàn)在審美創(chuàng)造性上。膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是人類(lèi)創(chuàng)造、人類(lèi)審美創(chuàng)造的主要原點(diǎn)之一，是與饑餓同等重要的人類(lèi)創(chuàng)造、發(fā)展的生命驅(qū)動(dòng)力。在動(dòng)物和人類(lèi)身體器官的發(fā)展演變過(guò)程中，軀體覺(jué)、膚覺(jué)出現(xiàn)得最早，最為古老。人類(lèi)主要依據(jù)這一自身古老的軀體覺(jué)和膚覺(jué)進(jìn)行直接的創(chuàng)造和間接的創(chuàng)造。其直接創(chuàng)造即是人類(lèi)主要依據(jù)自身的身體、膚覺(jué)的要求而進(jìn)行的創(chuàng)造，它主要體現(xiàn)在人類(lèi)身體、膚覺(jué)的直接接觸物比如工具、服飾、建筑等方面，這些創(chuàng)造表現(xiàn)在審美方面即是各種實(shí)用藝術(shù)，其最高層次是舞蹈和雕塑。膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的間接創(chuàng)造指的是在非接觸的情況下人類(lèi)對(duì)對(duì)象的感受、判斷和營(yíng)造。膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的間接創(chuàng)造主要體現(xiàn)在膚覺(jué)視覺(jué)結(jié)合的形式感（簡(jiǎn)稱(chēng)膚視形式）、膚覺(jué)比喻和膚覺(jué)視覺(jué)結(jié)合的空間（簡(jiǎn)稱(chēng)膚視空間）等方面。它具體表現(xiàn)在：第一，膚視形式。作者認(rèn)為，“形式是人類(lèi)自身身體的一種屬性，是身體－膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)通過(guò)‘視覺(jué)化’與視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)合感知、凝聚的結(jié)果?！盵2](p94)膚視形式創(chuàng)造的根源不是來(lái)源于人對(duì)自然物的模仿，而是基于主體的適宜性，經(jīng)過(guò)膚視的形狀感知、簡(jiǎn)化、抽取、凝聚而形成。膚視形式是人自身身體的一種屬性而不是一種外在的自然屬性。由于膚覺(jué)和視覺(jué)的感知特性的不同，膚視形式自身特性之中也存在一定的區(qū)別。一般來(lái)講，形式中側(cè)重于膚覺(jué)知覺(jué)特性的基本上體現(xiàn)在其基礎(chǔ)的方面，即形式中的點(diǎn)、線、面等形成的過(guò)程中，膚覺(jué)的參與因素相對(duì)大于視覺(jué)的因素，或者說(shuō)是膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的因素為基礎(chǔ)，最后凝聚在視覺(jué)之中。同時(shí)膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)具有一定的無(wú)意識(shí)特性，因而形式的內(nèi)涵也較為抽象和潛在，其風(fēng)格表現(xiàn)接近于簡(jiǎn)潔；點(diǎn)、線、面等基礎(chǔ)因素由于缺少變化而相對(duì)比較單調(diào)，對(duì)單調(diào)的調(diào)和則依據(jù)視覺(jué)，視覺(jué)以其變化和繁復(fù)而對(duì)形式中偏重于膚覺(jué)特性的點(diǎn)、線、面等進(jìn)行調(diào)和，其風(fēng)格表現(xiàn)是繁復(fù)?，F(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代實(shí)用藝術(shù)中對(duì)抽象形式的偏重而表現(xiàn)出的簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，所體現(xiàn)出的是現(xiàn)代人對(duì)身體、膚覺(jué)的無(wú)思和自動(dòng)的境界的追求。第二，膚覺(jué)比喻。膚覺(jué)比喻指的是在膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐性的基礎(chǔ)上，借助于膚視先天聯(lián)系和視覺(jué)化，通過(guò)類(lèi)比的方式，將人的膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)外射到未觸及的對(duì)象之上，或是主體在外在事物之上喚起類(lèi)似于膚覺(jué)軀體覺(jué)的類(lèi)比性感受活動(dòng)。膚覺(jué)比喻通過(guò)以近喻遠(yuǎn)的空間性、以強(qiáng)喻弱的情感性和無(wú)意識(shí)的意識(shí)性，創(chuàng)造出迥異于現(xiàn)實(shí)的審美意象。移情、通感、對(duì)象化、意向性等即是膚覺(jué)比喻的心理學(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)。第三，膚視空間。借助于膚覺(jué)比喻，人類(lèi)把現(xiàn)實(shí)的、肉身的自我投射出去，充盈于一定的空間中。這樣的空間就不再是純粹的客觀空間，而是人類(lèi)自我感覺(jué)投射、充盈的空間，同時(shí)也是人類(lèi)自我擴(kuò)展的空間。由于空間擴(kuò)展，人類(lèi)就有兩個(gè)自我，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的肉身自我，另一個(gè)是無(wú)形的、空間擴(kuò)展的大的自我，作者稱(chēng)之為空間大我?？臻g大我與其它動(dòng)物的大我的不同之處在于反思，空間大我是人類(lèi)自身反思而成的，是唯人類(lèi)所獨(dú)有的。第四，與藝術(shù)意境的關(guān)系?？臻g大我是將自身的身體、膚覺(jué)的感受因素外射，即以自身的身體－膚覺(jué)的感受經(jīng)驗(yàn)，意向性地推測(cè)外在自然物。這一意向性的擴(kuò)展和推測(cè)表現(xiàn)在個(gè)別的自然物的判斷就是所謂的“情景交融”。膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的投射而形成的“情景交融”不同于傳統(tǒng)的“天人合一”基礎(chǔ)上的“情景交融”，它具有現(xiàn)代心理學(xué)、現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的科學(xué)實(shí)證的基礎(chǔ)。

二

米歇兒·福柯指出“我們應(yīng)該研究如今的社會(huì)需要什么樣的身體”[3]（p121），目前身體問(wèn)題的提出，是當(dāng)下人類(lèi)發(fā)展的緊迫問(wèn)題。作者認(rèn)為，在人類(lèi)發(fā)展史上，人們所追求的是避重就輕的、由輕盈至無(wú)覺(jué)的愉悅情感，這一追求固然是人類(lèi)的本能，但在長(zhǎng)期發(fā)展演化中，人類(lèi)的這一追求存在逐步趨向更加輕盈的傾向，目前這一傾向尤甚。這一輕盈的傾向一方面給人的身體帶來(lái)適宜性的愉悅，但同時(shí)也弱化了人類(lèi)的軀體。這樣，身體的審美就具有一定的雙重性，即身體審美在局部、短暫的快感方面有利于人類(lèi)，同時(shí)在總體、長(zhǎng)期的、進(jìn)化的審美傾向方面引導(dǎo)人類(lèi)身體向弱化的方向發(fā)展。就是說(shuō)，排除科技等因素使人類(lèi)滅亡的可能，人類(lèi)自身對(duì)審美的要求也會(huì)弱化人類(lèi)自身身體，從而使人類(lèi)自己在身體的審美愉悅中一步步走向滅亡。這樣，作者看到了身體的愉悅性審美的另外一個(gè)方面，即看到了審美的否定性和不利于人類(lèi)的方面，作者的這一清醒態(tài)度是對(duì)當(dāng)前人類(lèi)審美現(xiàn)實(shí)追求和快樂(lè)追求的嚴(yán)重性的忠告。

《膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)》在探討了人類(lèi)膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在自然方面的空間擴(kuò)展之后，又探討了膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在人與人之間的空間擴(kuò)展。人與人之間的空間擴(kuò)展指的是人類(lèi)膚覺(jué)－軀體接觸的欲望、特別是性的欲望借助于視覺(jué)化的自由交流、傳遞并獲得一定的愉悅和滿足的潛在的人類(lèi)之愛(ài)。人與人之間的空間擴(kuò)展是人類(lèi)本能的表現(xiàn)之一，它具有空間自由性、樂(lè)而不淫的自我提升、主體的自動(dòng)和無(wú)思等特性。人與人之間的空間擴(kuò)展在人類(lèi)文明史上基本上處于被壓制狀態(tài)，但在現(xiàn)代社會(huì)中卻由隱至顯，形成新的道德觀念和審美觀念。人與人之間的空間擴(kuò)展以潛在的無(wú)覺(jué)、無(wú)思和自動(dòng)的方式消解著現(xiàn)代人的孤獨(dú)和意識(shí)的工具化。人與人之間的空間擴(kuò)展既通過(guò)其潛在性避開(kāi)意識(shí)符號(hào)的糾纏，又可以進(jìn)行人與人之間的廣泛而潛在的溝通、交流，進(jìn)而得到愛(ài)的滿足。同時(shí)作者又探討了異性之間的膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)因素的視覺(jué)擴(kuò)展和交流，特別是男性具有膚覺(jué)意味的視線投射的內(nèi)涵。奧德瑞·尼爾森認(rèn)為：“盯視幾乎是男性獨(dú)有的?！盵4](p130)這樣的盯視對(duì)女性的身體的割裂，作者引用日本女?dāng)z影家笠原美智子的話說(shuō)：“人們開(kāi)始框取軀體的局部形態(tài)，強(qiáng)調(diào)軀體的某一部分以作片斷性描繪”。[5](p129)由于對(duì)女性身體的視線分割，進(jìn)而形成對(duì)女子人格的忽視，但這一探討十分艱難而復(fù)雜，這也是該書(shū)應(yīng)該加強(qiáng)之處。

參考文獻(xiàn)：

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[3]轉(zhuǎn)引自李銀河.?？屡c性[M]濟(jì)南：山東人民出版社，2001

[4][美]奧德瑞·尼爾森.不言不語(yǔ)[M]北京：民主與建設(shè)出版社，2005

[5][日]笠原美智子.招搖——另類(lèi)人體宣言[M]北京：華夏出版社，2004