導(dǎo)語(yǔ)：農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)社會(huì)學(xué)思索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

2004年4月,聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織(FAO)等10余家國(guó)際組織或機(jī)構(gòu)以及一些地方政府,正式開(kāi)始實(shí)施全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)(GloballyImportantAgriculturalHeritageSystems,GIAHS)。根據(jù)FAO的定義,農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在概念上等同于世界文化遺產(chǎn),“是農(nóng)村與其所處環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)下所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀,這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性,而且可以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需要,有利于促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展”[1]。從旅游社會(huì)學(xué)的角度出發(fā),農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)可歸納為以下3點(diǎn):①農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是文化外延和內(nèi)涵的總和。它不僅包括“土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀”、農(nóng)業(yè)知識(shí)和技術(shù)等文化外延,還包括由此衍生出的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)價(jià)值觀和生態(tài)觀等文化內(nèi)涵;②農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種農(nóng)民仍在使用并且賴以生存的“活”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)和耕作方式[2]。它不是靜態(tài)的陳列物,而是生動(dòng)無(wú)比的生活,參與的主體是使用傳統(tǒng)生產(chǎn)方式進(jìn)行勞動(dòng)的人;③農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是在漫長(zhǎng)的人類歷史上形成后延續(xù)至今的,具有可持續(xù)發(fā)展性和對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的借鑒意義。它不僅是過(guò)去的存留,還是一種關(guān)乎未來(lái)的遺產(chǎn)。青田縣的稻魚(yú)共生系統(tǒng)是中國(guó)唯一一處世界農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。稻魚(yú)共生,即在稻田里養(yǎng)魚(yú),是一種典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。系統(tǒng)內(nèi)水稻和魚(yú)類共生,魚(yú)類的糞便為水稻提供了養(yǎng)料,稻田里的有害生物又是魚(yú)類的佳肴。如此將植物、動(dòng)物的自然生態(tài)協(xié)調(diào)系統(tǒng)組合在一起,就實(shí)現(xiàn)了共生系統(tǒng)功能的完善和強(qiáng)化。人們使用最少量的化肥、農(nóng)藥,就能實(shí)現(xiàn)水稻產(chǎn)量增加、魚(yú)類質(zhì)量?jī)?yōu)良的目標(biāo)。以下,筆者將以這一農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)試點(diǎn)為例,從旅游社會(huì)學(xué)的角度展開(kāi)論述。

1用發(fā)展旅游的方式保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的原因

1.1農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)需要活態(tài)保護(hù)“活態(tài)遺產(chǎn)”指農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種活的生產(chǎn)方式,整個(gè)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中必須有農(nóng)民的參與才是一個(gè)完整的系統(tǒng)[3]。農(nóng)民是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的高產(chǎn)高效是農(nóng)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì),農(nóng)村工商業(yè)的繁榮令農(nóng)民眼花繚亂。而農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式雖具有生態(tài)、文化等多方效益,但這對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生計(jì)需求來(lái)說(shuō),卻顯得層次過(guò)高。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民希望通過(guò)改變生產(chǎn)方式,提高生產(chǎn)水平,增加家庭收入。農(nóng)民的發(fā)展需求與遺產(chǎn)保護(hù)所要求的“原真性和完整性”之間產(chǎn)生了矛盾。只有協(xié)調(diào)好這一矛盾,農(nóng)民才有可能作為遺產(chǎn)的參與者和保護(hù)者,保持并發(fā)展傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式。基于此,生態(tài)旅游這個(gè)字眼進(jìn)入了遺產(chǎn)保護(hù)專家們的視野。

1.2生態(tài)旅游使遺產(chǎn)保護(hù)與農(nóng)民生計(jì)統(tǒng)一起來(lái)生態(tài)旅游是一種能夠解決遺產(chǎn)保護(hù)和農(nóng)民發(fā)展矛盾的模式。生態(tài)旅游的概念在1983年被首次提出,它并不是一個(gè)新事物。但人們將它與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)結(jié)合起來(lái),便是一個(gè)創(chuàng)新之舉。與傳統(tǒng)旅游相比,生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)旅游規(guī)模的小型化,將游客人數(shù)限定在環(huán)境承受能力范圍之內(nèi);旅游者親自參與其中,領(lǐng)會(huì)生態(tài)旅游的奧秘;生態(tài)旅游是一種負(fù)責(zé)任的旅游[4]。一方面,生態(tài)旅游的特征與遺產(chǎn)地所要求的保護(hù)理念相吻合;另一方面,農(nóng)戶能從旅游業(yè)的發(fā)展中獲益,又滿足了農(nóng)戶生計(jì)和地區(qū)發(fā)展的需求。因此,生態(tài)旅游應(yīng)該成為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地發(fā)展的方向[4]。從實(shí)施情況上看,成為世界農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地后,青田的龍現(xiàn)村吸引了大批前來(lái)參觀的游客,旅游業(yè)年收入已達(dá)到200多萬(wàn)元[2]。這是生態(tài)旅游模式給遺產(chǎn)地農(nóng)民的饋贈(zèng)。

1.3農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的共享性和旅游價(jià)值《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》確定締約國(guó)責(zé)任包括“鑒定、保護(hù)、保存、展出和遺傳后代”等5項(xiàng)內(nèi)容[2]。世界遺產(chǎn)是全人類的財(cái)富,應(yīng)該為全人類所共知,它的價(jià)值體現(xiàn)在展示與傳承之中。因此,遺產(chǎn)保護(hù)組織和個(gè)人不應(yīng)筑起高墻守衛(wèi)遺產(chǎn),而當(dāng)開(kāi)門迎客展示遺產(chǎn),這是保護(hù)遺產(chǎn)的必要之舉。另外,農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種獨(dú)特、珍貴的資源,本身具有豐富的旅游價(jià)值。例如,稻魚(yú)共生系統(tǒng)中蘊(yùn)涵著多種旅游資源,如山水景觀、農(nóng)耕文化源、田魚(yú)文化、華僑文化、民俗文化以及傳統(tǒng)村落旅游資源[5]。依托這些文化資源,可以開(kāi)發(fā)多種旅游產(chǎn)品,為遺產(chǎn)地的旅游開(kāi)發(fā)提供了充分的可能性。

2用發(fā)展旅游的方式保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)可能存在的問(wèn)題

目前,農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn),生態(tài)旅游成為遺產(chǎn)保護(hù)工作中最重要的方式。但是在實(shí)踐中,旅游保護(hù)遺產(chǎn)的方式還處于較為初級(jí)的階段,存在種種問(wèn)題,分析這些問(wèn)題并改善之,是當(dāng)前遺產(chǎn)保護(hù)的要?jiǎng)?wù)所在。以下,筆者將從旅游社會(huì)學(xué)的角度將農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地分為文化外延和文化內(nèi)涵兩類進(jìn)行論述,文化外延指的是農(nóng)業(yè)景觀、生產(chǎn)系統(tǒng)、儀式、手工藝、飲食等外顯性的遺產(chǎn),文化內(nèi)涵則指遺產(chǎn)中蘊(yùn)涵的生態(tài)觀、和諧理念、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美德等。

2.1文化外延商品化旅游是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng),注重投入和產(chǎn)出的比例和利益最大化。人們打出生態(tài)旅游的招牌,并鑲上了保護(hù)環(huán)境的金邊,但實(shí)質(zhì)上仍然沒(méi)有逃出“旅游是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”的理論宿命。人類學(xué)家Greenwood曾說(shuō)過(guò):“旅游業(yè)只不過(guò)把一個(gè)民族的文化現(xiàn)實(shí)包裝連同其他資源一起拿去出售,在任何地區(qū),如果沒(méi)有文化,當(dāng)?shù)厝司蜔o(wú)法生存,所以旅游業(yè)正對(duì)人類施加一種前所未有的影響[6]。以旅游方式保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn),人們易受利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行淺表開(kāi)發(fā),旅游產(chǎn)品傾向于有吸引力、易于獲利的文化內(nèi)容。一些手工藝、儀式和典禮等文化藝術(shù)會(huì)被故意渲染或簡(jiǎn)縮,以現(xiàn)代商業(yè)形式包裝起來(lái),將其舞臺(tái)化、程序化,成為旅游者可消費(fèi)的商品,這就造成了旅游地的“文化商品化”[6]。例如,青田魚(yú)燈舞是最具地方特色的傳統(tǒng)民間舞蹈,它高度集中了民間舞蹈藝術(shù)、民間音樂(lè)藝術(shù)和民間手工制作技藝,觀賞魚(yú)燈舞是旅游區(qū)重點(diǎn)推出的一項(xiàng)特色活動(dòng);青田魚(yú)在世界農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)光環(huán)的照耀下,也成了非比尋常的魚(yú)類,田魚(yú)宴的推出是吸引游客的一大殺手锏。歌舞、飲食本為當(dāng)?shù)厝舜緲愕那楦斜磉_(dá)和生活方式,卻為迎合游客的品味和需求,在旅游經(jīng)濟(jì)的大潮中被包裝、被表演,漸漸演變成“為市場(chǎng)而生的寵兒”。在這個(gè)過(guò)程中,當(dāng)?shù)匚幕芸赡茏鳛橐环N商品被打包賣掉,這種潛在的風(fēng)險(xiǎn)是值得為人們所重視的。

2.2文化內(nèi)涵異質(zhì)化燈舞的絢麗奪目和田魚(yú)對(duì)味蕾的刺激成為每位游客對(duì)青田的深刻記憶,而將稻魚(yú)共生系統(tǒng)本身所蘊(yùn)涵的生態(tài)觀、和諧理念這些“沒(méi)有趣味”和較為內(nèi)化的東西拋忘于腦后,盡管這些恰恰是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的精華所在和本質(zhì)內(nèi)涵。旅游經(jīng)濟(jì)如同一只看不見(jiàn)的手推動(dòng)著紛繁多樣的旅游產(chǎn)品的產(chǎn)出,同時(shí)又悄然無(wú)聲地將其中的“文化內(nèi)涵”置于無(wú)人問(wèn)津的犄角旮旯。如此發(fā)展下去,可能導(dǎo)致農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)越來(lái)越成為徒有光鮮外表的“空殼”,它的內(nèi)涵則在旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的沖擊之下全然變質(zhì)。另外,隨著遺產(chǎn)地旅游的發(fā)展,旅游經(jīng)濟(jì)和游客文化共同對(duì)遺產(chǎn)地脆弱的文化系統(tǒng)發(fā)起猛烈沖擊。一方面,在龍現(xiàn)村周邊,飲食、交通、紀(jì)念品出售等一系列的經(jīng)濟(jì)服務(wù)越來(lái)越多,村民們紛紛置身于低成本高效率的旅游經(jīng)濟(jì)大潮中。長(zhǎng)此以往,寧?kù)o和諧的村莊文化、淳厚樸實(shí)的民風(fēng)將不復(fù)存在。取而代之的是吵鬧喧囂的旅游景區(qū),浮躁的游覽基地。另一方面,外來(lái)游客大多來(lái)自城市,屬于文化強(qiáng)勢(shì)地區(qū),他們的進(jìn)入會(huì)對(duì)屬于文化弱勢(shì)地區(qū)的居民起到一種“示范效應(yīng)”,從而使鄉(xiāng)村的弱勢(shì)文化向城市的強(qiáng)勢(shì)文化靠攏[7]。可能導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的“可口可樂(lè)化”,對(duì)遺產(chǎn)文化內(nèi)涵的存續(xù)存在巨大的威脅。

2.3主體缺失的危機(jī)青田縣是一個(gè)僑鄉(xiāng),20多萬(wàn)人在海外謀生。遺產(chǎn)項(xiàng)目所在的龍現(xiàn)村中,絕大多數(shù)農(nóng)戶均有家人在海外打工,務(wù)工收入是家庭生計(jì)的重要來(lái)源。經(jīng)學(xué)者調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),大部分村民對(duì)于農(nóng)家旅游接待不感興趣,旅游所能夠帶來(lái)的收益不能夠激發(fā)村民的積極性,相反他們認(rèn)為安寧的生活會(huì)受到打擾[8]。由此觀之,遺產(chǎn)保護(hù)工作中,即便專家學(xué)者做了周詳完善的規(guī)劃,沒(méi)有當(dāng)?shù)剞r(nóng)民這個(gè)“活體”的參與,所有的規(guī)劃都只能是紙上談兵。正如DonaldGetz[9]所言,純商業(yè)性的娛樂(lè)活動(dòng)的文化內(nèi)涵和社會(huì)控制度都是最低的,而“活生生”的地方文化是以社區(qū)高度控制和贊同為基礎(chǔ)的。社區(qū)的高度參與和旅游者追求“真實(shí)性”是旅游市場(chǎng)成熟的標(biāo)志和走向。中國(guó)云南的麗江古城是世界文化遺產(chǎn),它之所以獨(dú)具魅力,關(guān)鍵在于居民的日常生產(chǎn)生活構(gòu)成了獨(dú)樹(shù)一幟的“活”的古城文化。可如今蜂擁而至的游客擠走了越來(lái)越多的納西人,傳統(tǒng)真實(shí)的生活方式、居住活動(dòng)正在被功利的、庸俗的商業(yè)活動(dòng)、旅游文化所取代,“居民的古城正慢慢地蛻變?yōu)椤坝慰偷墓懦恰盵9]。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員既是被保護(hù)的“活體”遺產(chǎn),也是保護(hù)遺產(chǎn)的主力軍。如果不加以干預(yù)和控制,遺產(chǎn)主體的缺失和轉(zhuǎn)移將會(huì)成為發(fā)展旅游給遺產(chǎn)地帶來(lái)的致命威脅。生態(tài)旅游中倡導(dǎo)的控制游客數(shù)量是緩解這一危機(jī)的方式,但更重要的是激發(fā)村民保護(hù)遺產(chǎn)的積極性,這樣才能在今后農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中避免麗江古城的悲劇重演。

3用發(fā)展旅游的方式保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的建議

3.1保護(hù)理念的轉(zhuǎn)變?nèi)粢行У乩寐糜畏绞奖Ｗo(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn),應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變保護(hù)理念,即秉持“大遺產(chǎn)地”的觀念進(jìn)行保護(hù)。大、小農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的區(qū)分來(lái)源于苑利[10],他認(rèn)為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)不僅包括農(nóng)業(yè)的景觀和系統(tǒng),與農(nóng)耕生活息息相關(guān)的民間文學(xué)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、表演藝術(shù)本身都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一部分,都應(yīng)該作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的一部分。因此,只包括農(nóng)業(yè)景觀和系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)為“小遺產(chǎn)”,而包括了農(nóng)業(yè)景觀和系統(tǒng)及其衍生出的所有文化現(xiàn)象的則為“大遺產(chǎn)”[10]。正如成升魁研究員在中國(guó)科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所“自然與文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇”上所談,要在保護(hù)中體現(xiàn)“大遺產(chǎn)地”的思想,而不是將其與所處的自然人文環(huán)境及其包含的人文現(xiàn)象分割開(kāi)來(lái),這是處理保護(hù)與發(fā)展關(guān)系問(wèn)題的前提[11]。稻魚(yú)共生系統(tǒng)是一個(gè)整體性的系統(tǒng),它不僅包括稻田這一農(nóng)業(yè)景觀和種稻、養(yǎng)魚(yú)的傳統(tǒng)生產(chǎn)系統(tǒng),還包括人們對(duì)“天地人稼”和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀、對(duì)稻神的敬畏、鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)美德等內(nèi)容。因此,遺產(chǎn)保護(hù)工作者僅把保護(hù)的眼光限定于表層的農(nóng)業(yè)景觀和生產(chǎn)系統(tǒng),這是極其片面和狹窄的理念;只有重視對(duì)遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵、遺產(chǎn)地周邊人文環(huán)境的保護(hù),這樣才能保證農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的完整性與原真性。

3.2旅游模式的調(diào)整MacCannell(1976)認(rèn)為,當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜握叩絹?lái)時(shí),會(huì)保護(hù)性地將他們的文化分割為后臺(tái)(Back-stage)地區(qū),在那里,他們繼續(xù)保持著傳統(tǒng)意義上的生活方式;而在前臺(tái)(Frontstage)地區(qū),他們表演著一些有限的文化活動(dòng)供旅游者消費(fèi),與那些非表演性的傳統(tǒng)相比,這只是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)刻意安排表演的娛樂(lè)項(xiàng)目。這種“舞臺(tái)真實(shí)”(StagedAuthenticity)在一定程度上是必要的,當(dāng)?shù)鼐用窨梢蕴峁┊?dāng)?shù)匚幕恼鎸?shí)表現(xiàn),同時(shí)還可以保證不讓旅游者穿過(guò)表演的隔離墻去破壞這些珍貴的傳統(tǒng)文化[6]。但“舞臺(tái)真實(shí)”的概念存在一定限制,因?yàn)榭傆幸恍┞糜握呦敕皆O(shè)法要穿過(guò)隔離墻,最終使得當(dāng)?shù)仉y以保持文化的完整性。MacCannell的方法對(duì)于防止文化遺產(chǎn)外延的商品化有一定的可行性,但其效用是短期的。近年來(lái),國(guó)內(nèi)學(xué)者引入了一個(gè)新模式來(lái)防止文化遺產(chǎn)外延的商品化,即“社區(qū)旅游”。社區(qū)旅游是將社區(qū)居民納入旅游范疇,并且在旅游活動(dòng)的過(guò)程中維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民的價(jià)值。發(fā)展社區(qū)旅游的核心是將龍現(xiàn)村作為一個(gè)功能齊全的社區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā),不刻意安排景區(qū)景點(diǎn),而是將這個(gè)社區(qū)整體打造為具有獨(dú)特的地域文化、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、濃郁的休閑氛圍、完善的休閑設(shè)施和具有特殊情調(diào)的山村聚落[8]。因此,社區(qū)旅游提倡農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“去商品化”,即在遺產(chǎn)地的旅游開(kāi)發(fā)中,將“景區(qū)”開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐓^(qū)”開(kāi)發(fā),令整個(gè)村落在保持傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式的同時(shí)得到良好有序的發(fā)展。這個(gè)模式在一定程度上彌補(bǔ)了MacCannell概念的缺陷,是保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的新方向。

3.3注重社區(qū)參與社區(qū)參與首先要解決的問(wèn)題就是,農(nóng)民的參與意愿。青田縣是一個(gè)僑鄉(xiāng),海外打工的收入保證了農(nóng)民基本生活的需要,因此他們并不迫切需要旅游業(yè)收入。因此,單純依靠旅游的經(jīng)濟(jì)利益來(lái)激發(fā)農(nóng)民保護(hù)遺產(chǎn)和接待游客的積極性是低效的,培養(yǎng)居民社區(qū)身份認(rèn)同與自豪感才是更有效的長(zhǎng)久之計(jì)。比利時(shí)魯汶大學(xué)的遺產(chǎn)保護(hù)與旅游研究專家DominiqueVanneste教授曾說(shuō)過(guò):地方身份的增強(qiáng)可以增加居民對(duì)本地的自豪感,促進(jìn)地方遺產(chǎn)的保護(hù),這些綜合起來(lái)都是發(fā)展地方旅游業(yè)的基礎(chǔ)[11]。因此,農(nóng)民擁有地方文化的自豪感和展示文化的欲望,是農(nóng)民參與遺產(chǎn)保護(hù)的首要條件。其次,社區(qū)參與中要注重對(duì)農(nóng)民進(jìn)行正確的定位,農(nóng)民應(yīng)被視為發(fā)展的主體而非被動(dòng)的參與者。采取一種“自上而下”和“自下而上”相結(jié)合的規(guī)劃思想是十分必要的。在充分聽(tīng)取社區(qū)意見(jiàn),最大限度地吸收社區(qū)的合理化建議的前提下,由專業(yè)技術(shù)人員制訂社區(qū)發(fā)展規(guī)劃。具體可以采取社區(qū)為基礎(chǔ)的自然資源管理(Community-basedNaturalResourceManagement簡(jiǎn)稱CBNRM)的方式和分析路徑。CBNRM是一種20世紀(jì)80年代以來(lái)在全球范圍內(nèi)得到廣泛的認(rèn)可的參與方式,它強(qiáng)調(diào)那些受決策影響的人應(yīng)該參與決策過(guò)程,從而使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)在識(shí)別資源,明確社區(qū)發(fā)展的優(yōu)先權(quán)后,選擇采用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村人口、資源與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展[12]。