導(dǎo)語：文化產(chǎn)業(yè)視域下民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研發(fā)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

民間藝術(shù)是人類文明古拙和精美的活化石。①歲月衍長，時潮隱退，人類歷史滄桑變遷，飽含著人類精神造物起點(diǎn)和邏輯思維模式印痕的民間藝術(shù)依然鮮活留存。它作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，根植于廣大民眾之中，從不同側(cè)面展示了民眾的社會生活和民俗文化，同其它藝術(shù)形式相比，它與大眾的生活距離更為接近。中國民間藝術(shù)形式豐富多樣，如年畫、剪紙、木版雕刻、風(fēng)箏、彩燈等等，充分體現(xiàn)了五千年文明古國的文化底蘊(yùn)。然而，隨著我國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了極大改變，民間藝術(shù)賴以生存的鄉(xiāng)土語境遭遇了深刻變化。尤其是20世紀(jì)后期以降，西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮所帶來的審美價值觀將民間藝術(shù)排擠到審美旨趣的邊緣，其傳承呈現(xiàn)出一種式微甚至消失的狀態(tài)。一些民間藝術(shù)品類瀕臨消亡，一些民間藝術(shù)的創(chuàng)作主體漸趨邊緣化、老齡化，一些民間藝術(shù)絕技由于老一輩藝人的故去而失傳……但是，部分民間藝術(shù)的商品化也作為民間藝術(shù)發(fā)展的一種重要途徑呈現(xiàn)在世人面前。中國很多民間藝術(shù)品類開始大張旗鼓地走商業(yè)化道路并卓有成效，如山東濰坊風(fēng)箏、無錫泥人大阿福等，已經(jīng)出口創(chuàng)匯，名揚(yáng)海外。文化部于2007年1月9日出臺《中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)命名辦法》，對于民間藝術(shù)較為活躍、為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展產(chǎn)生影響的縣區(qū)進(jìn)行命名，并于2008年11月3日公布了963個市、縣、區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。以此為契機(jī)，許多地方以民間藝術(shù)為載體大做文章，“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”、“為文化搭臺、讓文化唱戲”。②民間藝術(shù)不僅表現(xiàn)出旺盛的生命力，而且其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還促成了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的變遷。民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)境遇，也使學(xué)界展開了民間藝術(shù)究竟將往何處去的求索和思辨。

一、民間藝術(shù)相關(guān)理論與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

在我國，具有現(xiàn)代色彩的民間藝術(shù)研究已有百年歷史。20世紀(jì)初，在救國圖存的社會背景下，一代知識分子注重改造民眾心靈，關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，較具現(xiàn)代色彩的中國民間藝術(shù)研究從此開始，并由此形成橫貫20世紀(jì)的一種文化思潮。20世紀(jì)30年代，鐘敬文的系列論文在我國民間藝術(shù)研究史上具有特別重要的意義。其中，《關(guān)于民間藝術(shù)———〈藝風(fēng)•民間專號〉卷頭語》（1933年10月18日）、《民間文藝學(xué)的建設(shè)》（1935）、《〈民間藝術(shù)專號〉序言》（1937），是他在這一時期的重要文章?！蛾P(guān)于民間藝術(shù)———〈藝風(fēng)•民間專號〉卷頭語》論及民眾藝術(shù)的社會功能與研究現(xiàn)狀，指出它們對于探索藝術(shù)的性質(zhì)、起源、發(fā)展和技能等重要問題的研究價值①；《民間文藝學(xué)的建設(shè)》首次提出構(gòu)建中國民間文藝?yán)碚擉w系的設(shè)想，并創(chuàng)用“民間文藝學(xué)”的概念②；《〈民間藝術(shù)專號〉序言》則討論了民間藝術(shù)的功能和存在形式，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了民間藝術(shù)在學(xué)術(shù)研究和社會教育等方面的意義③，雖字?jǐn)?shù)不多，卻切中肯綮，至今仍具活力。學(xué)者們對民間藝術(shù)的早期研究多限于民俗、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)等單向度層面，與精英藝術(shù)相比，其研究始終處于邊緣化狀態(tài)?，F(xiàn)代社會環(huán)境下民間藝術(shù)面臨的困境以及世界話語對民間藝術(shù)的關(guān)注，使民間藝術(shù)研究逐漸從邊緣回歸中心的舞臺。民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展成為民間藝術(shù)研究的重點(diǎn)。同時，這些研究不再拘泥于原有的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和民俗學(xué)的取向，而是以藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)民俗學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)等更多學(xué)科交叉，更為寬廣的視野對民間藝術(shù)進(jìn)行日漸深入的解讀。從相關(guān)文獻(xiàn)來看，研究主要集中在以下方面：

1．民間藝術(shù)的當(dāng)代文化生態(tài)研究對于民間藝術(shù)的生存現(xiàn)狀，張道一認(rèn)為，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，使民間藝術(shù)的生存與發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在西方一些科技和工業(yè)發(fā)達(dá)國家，民間藝術(shù)已經(jīng)不多，特別是在實(shí)際生活中，手工制品早已被現(xiàn)代化的機(jī)械制品所替代。而中國在不自覺地重復(fù)著西方道路，大多數(shù)傳統(tǒng)民間美術(shù)已不再引起人們的興趣，能否走出困境難以預(yù)卜。④呂品田通過對百年來中國民間美術(shù)發(fā)展歷程的分析指出，由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代潮流，使中國民間美術(shù)不可避免地遭受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。滋養(yǎng)民間藝術(shù)原生形態(tài)的“原始生態(tài)環(huán)境”，已經(jīng)隨著農(nóng)民精神世界和整個鄉(xiāng)村社會的深刻變化而被破壞。百年來，民間藝術(shù)的原生形態(tài)如江河日下、頹勢難逆。⑤然而，民間藝術(shù)的衰落并不意味著民間藝術(shù)的消亡，而是民間藝術(shù)的重構(gòu)。李硯祖認(rèn)為民間藝術(shù)有兩種存在形式，一是原生態(tài)的民間藝術(shù)，二是市場態(tài)的民間藝術(shù)。市場態(tài)的民間藝術(shù)品本質(zhì)上已不再是傳統(tǒng)意義上的民間藝術(shù)品，而是文化工業(yè)的產(chǎn)品。這種市場態(tài)存在是20世紀(jì)社會和文化變革對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的最深刻改造，除形式外我們再也難以發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)那種原生的意義和內(nèi)涵，它不過是精英文化選擇和改造的結(jié)果。⑥方李莉通過考察西部傳統(tǒng)民間文化，證實(shí)了民間藝術(shù)在社會轉(zhuǎn)型期的嬗變及其被重構(gòu)的事實(shí)。西部許多民間儀式、歌舞以及手工藝作為藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅仍然存在，而且還有所發(fā)展，并且其藝術(shù)形式更加美學(xué)化、專業(yè)化。她認(rèn)為傳統(tǒng)民間文化重構(gòu)來自于多種力量，這種建構(gòu)促成了旅游與民間藝術(shù)的結(jié)合、傳統(tǒng)手藝的邊緣化和新民間藝術(shù)的崛起。⑦民間藝術(shù)的重構(gòu)來自于多種力量，政策制度和社會力量的保護(hù)是其中的主流力量。全國民協(xié)主席馮驥才提出，我們應(yīng)該做保護(hù)民族文化根脈的工作，要對中國民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的地毯式普查、編輯、整理和保護(hù)。⑧劉錫誠提出保護(hù)民間文化的具體措施，要在中小學(xué)生中加強(qiáng)民間文化的教育；在有條件的地區(qū)，特別是少數(shù)民族聚居地區(qū)建立民間文化博物館，在全國建立中國民間文化博物館；要充分估價民間文化在民族發(fā)展中的巨大作用和對民族文化的貢獻(xiàn)。①白庚勝就民間文化傳承內(nèi)涵與手段進(jìn)行了分析，認(rèn)為民間文化要傳承的是民族精神、民族標(biāo)識、社會制度、文化傳人、學(xué)術(shù)資源、知識系統(tǒng)等，而這種傳承要依靠教育傳承、媒體傳承、產(chǎn)業(yè)、學(xué)術(shù)傳承和民間傳承的手段來實(shí)現(xiàn)。②黃波引入社會資本理論，對轉(zhuǎn)型期民間藝術(shù)的發(fā)展路徑予以分析，認(rèn)為社會資本、社會力量同構(gòu)形成的社會網(wǎng)絡(luò)，是轉(zhuǎn)型期民間藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn)力量。③民間藝術(shù)的鄉(xiāng)土語境是民間藝術(shù)賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境。有些學(xué)者從關(guān)注、保護(hù)民間藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境入手，研究民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。潘魯生認(rèn)為，只有在民眾的生活環(huán)境中才能深入探討民間文化的內(nèi)涵，要保護(hù)失落的文化傳統(tǒng)，就要保護(hù)民族民間文化的生態(tài)環(huán)境。④唐家路認(rèn)為從民間藝術(shù)的生活形態(tài)和文化生態(tài)入手，通過對民間文化的價值觀念、自然環(huán)境意識、生活方式、造物觀念、信仰觀念、技術(shù)因素、民間社會組織形式以及文化時空發(fā)展等內(nèi)容進(jìn)行研究，可以全面體認(rèn)民間藝術(shù)，協(xié)調(diào)民間藝術(shù)的文化生態(tài)各要素之間的關(guān)系，從而謀求民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。⑤張士閃從藝術(shù)民俗學(xué)的視角，以村落為單位，以近20年來我國鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的再造與復(fù)興為背景，對山東中部地區(qū)的四個村落進(jìn)行了實(shí)地田野調(diào)查。他通過對家族與村落傳承中的集體記憶、民間心理和行為敘事等層面的挖掘，深入探討了村落語境中鄉(xiāng)民藝術(shù)傳統(tǒng)的形成、保持與衰變的內(nèi)在規(guī)律，重新闡釋在村落語境中鄉(xiāng)民藝術(shù)的特征與意義，提供了研究鄉(xiāng)民藝術(shù)的“家族—村落”傳承體系及其當(dāng)代意義的新模式。⑥孫曉霞認(rèn)為，政府和學(xué)術(shù)界引導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一定程度上忽略了民間文化自然存在、自然傳承方式的特殊性，真正能使文化生存下去的“保護(hù)”還要多依靠民間社會的力量。⑦

2．文化產(chǎn)業(yè)化視域下的民間藝術(shù)研究民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展古而有之，只是呈現(xiàn)分散的、個性的、小規(guī)模的狀態(tài)。在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期，某些民間藝術(shù)品類在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所呈現(xiàn)出的良好態(tài)勢和民間藝術(shù)“生產(chǎn)性保護(hù)方式”的提出，使民間藝術(shù)的研究不再停留在單純的記錄和圈護(hù)階段，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化漸入視野，并掀起了理論研究的熱潮。“藝術(shù)民俗雖然產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會，但又是一種‘活的民俗’，它完全有能力在脫離了鄉(xiāng)土語境之后繼續(xù)地表達(dá)自己、實(shí)現(xiàn)自己。這要求我們換一種立場去看待‘文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲’的藝術(shù)民俗現(xiàn)象。從新的語境來看，‘文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲’應(yīng)該是傳統(tǒng)民俗從神圣空間向公共領(lǐng)域融入后，因適應(yīng)公共領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)屬性而表現(xiàn)出的新的文化屬性，是其自身‘活的民俗’屬性的激活與生長?！雹鄰闹鲝埫耖g藝術(shù)的現(xiàn)代適應(yīng)性這一角度出發(fā)，張勝兵等提出作為文化符號的民族藝術(shù)可以作為寶貴的文化產(chǎn)業(yè)資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，并就產(chǎn)業(yè)化途徑進(jìn)行了探討。⑨劉錫誠認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)化是一把“雙刃劍”，而我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須走適度的產(chǎn)業(yè)化道路?，伂姠瀼埵块W認(rèn)為民俗文化具有適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展、不斷自我更新的能力，提倡民俗文化產(chǎn)業(yè)的有序開發(fā)，有益于我國現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整，促進(jìn)城鄉(xiāng)互動。瑏瑡王松華、廖嶸撰文指出，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用過程中，通過產(chǎn)業(yè)化手段尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場空間，并借市場化的機(jī)會擴(kuò)大規(guī)模、集聚資金，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)。①王文章認(rèn)為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的工藝性、記憶性項目，進(jìn)行產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)性保護(hù)，使其成為提供就業(yè)機(jī)會和產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)行業(yè)，能給項目保護(hù)帶來可持續(xù)性的長遠(yuǎn)發(fā)展。②作為重要文化資源的民間藝術(shù)，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中日益成為重要力量。但是，產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的盲目濫用行為，使民間藝術(shù)資源遭受很大損害。如何處理好保護(hù)與開發(fā)中的矛盾，帶來民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，是學(xué)者們普遍關(guān)注的問題，并積極探求解決路徑。顧江等編著的《文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》③綜合文化學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科知識，在對文化遺產(chǎn)價值進(jìn)行科學(xué)評估的基礎(chǔ)上，探索文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展有效途徑及不同的開發(fā)模式，書中以批判性的態(tài)度指出那些為了追求眼前經(jīng)濟(jì)利益的開發(fā)經(jīng)營對文化遺產(chǎn)具有“毀滅性”，指出文化遺產(chǎn)經(jīng)營開發(fā)的目的，是使其保存時間延長，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在合理經(jīng)營中實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)。王會瑩指出，民間藝術(shù)如果只根據(jù)市場的需求進(jìn)行創(chuàng)作，結(jié)果可能會抹殺民間藝術(shù)固有的鄉(xiāng)土味，成為形式單一、缺乏內(nèi)涵的商品，這是民間藝術(shù)商品化過程中不能回避的問題。同時，審視過去開發(fā)利用中出現(xiàn)的問題，還必須在產(chǎn)業(yè)化的同時，建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化后的評估、監(jiān)測、規(guī)范等管理機(jī)制與收入分配體系，要在堅持整體性保護(hù)的原則下，積極尋求新時代背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展空間。④另外，劉建華的《手工藝文化產(chǎn)品營銷傳播的新華村模式》⑤、胡曉蕾的《民藝產(chǎn)業(yè)化的品牌建設(shè)研究———以譚木匠為例的實(shí)證與規(guī)范分析》⑥等文章也提出了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的品牌建設(shè)、市場營銷等問題。

3．民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的區(qū)域和個案研究還有許多學(xué)者以區(qū)域或者個案為視角，由小及大，展開對民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的研究。有學(xué)者選取民間藝術(shù)單個品類進(jìn)行深入研究，以探尋民間藝術(shù)傳承與開發(fā)中的個性與共性。個案研究涉及在享譽(yù)國內(nèi)外的“映像”系列歌舞的編創(chuàng)和產(chǎn)業(yè)化探索，如《云南映象》、《印象劉三姐》等；在演藝業(yè)和影視藝術(shù)業(yè)不同凡響的郭德綱相聲、東北二人轉(zhuǎn)；民間工藝品類的保護(hù)與市場開發(fā)，如風(fēng)箏、魯錦、泥塑、絲繡等等。區(qū)域民間藝術(shù)研究，大到省市、小到一個民間藝術(shù)流傳的縣鄉(xiāng)，提出民間藝術(shù)區(qū)域保護(hù)和開發(fā)的構(gòu)思與設(shè)想。學(xué)者們從民藝個案的傳承保護(hù)入手，以不同的研究視角關(guān)注這些民間藝術(shù)在現(xiàn)代市場中的動態(tài)流變，對民間藝術(shù)的深刻細(xì)描使民間藝術(shù)更加立體豐富。隨著社會對于民間藝術(shù)的重視不斷加強(qiáng)和其經(jīng)濟(jì)文化價值的不斷彰顯，文化產(chǎn)業(yè)界面上的“民間藝術(shù)之舞”正在華麗登場，這已是學(xué)界的普遍共識，并在文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐中獲得了驗證。

二、民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)文化意義

民間藝術(shù)具有經(jīng)濟(jì)功能，這是文化與經(jīng)濟(jì)的同體共生關(guān)系決定的。生存于村落文化視野下的民間藝術(shù)一直起著滿足審美需求、豐富藝術(shù)生活、撫慰鄉(xiāng)民心靈、營造民俗氛圍的重要作用。隨著社會生產(chǎn)的進(jìn)步，使商品交換成為可能。以實(shí)用為創(chuàng)生基礎(chǔ)的民間藝術(shù)，逐步成為民間藝人謀生的手段?！耙驗樗囆g(shù)作為一種生產(chǎn)活動，其產(chǎn)品即藝術(shù)作品也內(nèi)在的具有商品的屬性?！雹呙耖g藝術(shù)在其發(fā)展中，逐漸內(nèi)化為一種生活方式，轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖姭@取生活資料的一種手段。許多民間藝術(shù)歷經(jīng)社會變遷、淘洗，發(fā)生了由產(chǎn)品到商品的質(zhì)變，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，才能鮮活地存在。民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)意義表現(xiàn)為以下兩個方面。一方面，民間藝術(shù)以靈活的形式和豐富的藝術(shù)特質(zhì)，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效補(bǔ)充。民間藝術(shù)起源于勞動和由勞動構(gòu)成的原始經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在其發(fā)展承傳過程中，始終帶有明顯的功利色彩。原始工具、裝飾物的產(chǎn)生和進(jìn)步，是藝術(shù)不斷創(chuàng)新的過程。藝術(shù)在運(yùn)動變化過程中，起著促進(jìn)和發(fā)展生產(chǎn)力、完善生產(chǎn)形式的作用。藝術(shù)本身所有的特性鼓舞著人們的生活追求，刺激著生產(chǎn)和流通。藝術(shù)成為經(jīng)濟(jì)構(gòu)成，表明區(qū)域社會有著較高的文明程度。例如，大汶口時期的陶器、石器是原始時期的例證；元明清至近現(xiàn)代的手工藝、戲劇、曲藝等說明民間流布以追求美、精巧、省力為目的的民間藝術(shù)活動，使民間藝術(shù)流布區(qū)域生產(chǎn)力更趨生氣和活力。并且，由于民間藝術(shù)的介入而引起的人們物質(zhì)消費(fèi)文化和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)文化的觀念變化，形成了一種循環(huán)往復(fù)的作用力，制約和推動著生產(chǎn)方式的變化。另一方面，民間藝術(shù)作為一種符號和表述，反映了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的某些歷史狀況。民間藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)隨著社會經(jīng)濟(jì)形勢而不斷波動，在內(nèi)容和形式上也反襯了經(jīng)濟(jì)的變化。戰(zhàn)國時期，齊國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛，直接體現(xiàn)為齊國民間工藝美術(shù)、音樂、舞蹈等形式的繁榮。凡是民間藝術(shù)品類繁多，體系完備的區(qū)域，在總體趨向上該地區(qū)也呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)歷史的繁榮景象。以山東為例。雖然山東經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化的特點(diǎn)，以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)為主，但是山東民間藝術(shù)從發(fā)展初期就顯示了其商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。春秋前，山東就出現(xiàn)了以民間藝人為骨干的手工業(yè)者隊伍，它們的藝術(shù)產(chǎn)品不斷地流入市井，成為商品進(jìn)行流通。后來形式不斷完備的民間戲曲班社，其管理、組織完備，對現(xiàn)代都具有借鑒意義。比如，著名的山東楊家埠木版年畫本身就是一個民間藝術(shù)行業(yè)，其產(chǎn)生或存在與明清時期民眾的基本生活狀況有著密切關(guān)系。當(dāng)時從事年畫制作的人員主要有兩類，難以自給的農(nóng)民和作坊藝人。當(dāng)年的山東濰縣楊家埠年畫，并不是興起于市中繁華地帶，而是在濰坊老城區(qū)東部15公里開外寒亭地區(qū)的楊家埠村。當(dāng)?shù)氐拿耖g口頭傳說與家譜資料表明，一些四川移民于明初遷居該村時，這一帶土地貧瘠，地少人多，僅靠農(nóng)業(yè)難以維持生計。于是村民中有掌握刻版技藝者，開始利用一技之長，以家庭為單位，翻刻復(fù)印當(dāng)時已十分流行的年畫，并拿到市場上出售。①后來村民們發(fā)現(xiàn)這種行業(yè)投資少，收益多，制作和經(jīng)營的周期短，于是紛紛操此行業(yè)。在楊家埠村的帶動下，周圍數(shù)村很快出現(xiàn)了多個年畫作坊，并發(fā)展成為全國著名的民間年畫產(chǎn)地之一?？梢哉f，山東民間藝術(shù)在社會功能指向上，是超越了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形勢的，同時，民間藝人也充當(dāng)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的叛逆者和新興經(jīng)濟(jì)的弄潮兒?？梢娒耖g藝術(shù)的商品性質(zhì)是民間藝術(shù)的特性和慣性使然。

三、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)是對民間藝術(shù)價值的重構(gòu)

法國社會學(xué)家皮埃爾•布迪厄在1986年《資本的形式》一文中第一次完整地提出了文化資本理論。布迪厄認(rèn)為，資本可以分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本三種基本形式。在這三種資本形態(tài)中，他對文化資本在社會生活中的影響尤其關(guān)注。他認(rèn)為，文化資本也分為三種基本的形態(tài)，一是以精神和身體的持久性情的形式體現(xiàn)的具體的狀態(tài)；二是客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機(jī)器等等）形式體現(xiàn)；三是體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式體現(xiàn)。②文化產(chǎn)品，是客觀化的文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的統(tǒng)一。文化本身具有價值并能轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)價值。布迪厄的文化資本理論，是文化產(chǎn)業(yè)的理論基礎(chǔ)。文化資本有利于文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。文化資本是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，文化價值能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值，并在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值的過程中提升原來的文化價值。文化生態(tài)系統(tǒng)支撐著文化資源的傳承與發(fā)展，影響著人們的生活行為方式。讓文化遺產(chǎn)在文化的演變發(fā)展過程中自行衰落，而不進(jìn)行必要的投資來維持和增加這種無形文化資本，這種忽視文化資本的行為很可能會導(dǎo)致文化體系的衰落甚至崩潰。民間藝術(shù)是一種客觀形態(tài)的文化資本。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)，是對民間藝術(shù)價值的重構(gòu)，是民間藝術(shù)資源資本化的過程。民間藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化為可資利用的文化產(chǎn)業(yè)資源必須滿足三個條件：一是資源具有獨(dú)特性和不可替代性；二是資源轉(zhuǎn)化的成本是可控制的；三是要具有市場競爭力。不是所有的民間藝術(shù)資源都可進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，只有滿足上述條件的才能實(shí)現(xiàn)由藝術(shù)品、實(shí)用品到商品的轉(zhuǎn)化。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，首先要轉(zhuǎn)變思維，樹立民間藝術(shù)不僅僅是文化“藝術(shù)瑰寶”，而且是一種可轉(zhuǎn)化為商品的潛在資源的理念。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)就是要把某些過去私相授受、零散學(xué)習(xí)的民間技藝形式，變成藝術(shù)商品并按照市場規(guī)律運(yùn)作的自由企業(yè)經(jīng)濟(jì)形式，且達(dá)到相當(dāng)規(guī)模，創(chuàng)造利潤的過程。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，也是在民間藝術(shù)所慣有的屬性上，予以規(guī)范、創(chuàng)意，用現(xiàn)代化的市場理論和經(jīng)濟(jì)理論，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，成為當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推力。

1．提升和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的有效手段從民間藝術(shù)創(chuàng)生流變的運(yùn)動變化過程中可以看出，民間藝術(shù)出自人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的實(shí)用目的，在社會變化發(fā)展中，不斷調(diào)整自身存在狀態(tài)，逐漸成為調(diào)節(jié)裝點(diǎn)人類生活，為生產(chǎn)主體創(chuàng)造審美情趣和經(jīng)濟(jì)效益的物質(zhì)或精神存在。這說明民間藝術(shù)具有主動適應(yīng)外部環(huán)境的功能，它能夠根據(jù)社會環(huán)境的變化不斷地改變自身的生存樣式，以求逐步完善和更新。在現(xiàn)代社會中，某些民間藝術(shù)品類的消亡正是自身不能適應(yīng)社會發(fā)展的結(jié)果，外界力量的挽救和保護(hù)只能保存其歷史存在的事實(shí)，卻無法挽回其弱化到消亡的腳步，因為這種民間藝術(shù)品類已經(jīng)失去了其賴以生存的環(huán)境，也失去了欣賞和需要的受眾。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)實(shí)質(zhì)上是其自身和外部力量雙重作用的結(jié)果。民間藝術(shù)在其發(fā)展歷史上，曾產(chǎn)生過巨大的經(jīng)濟(jì)效益，出現(xiàn)過商業(yè)化的萌芽。比如宋代就有了專門供戲曲演出的商業(yè)場所“瓦舍”，而到了清代，戲曲的商品性越來越強(qiáng)，京劇更是發(fā)展成為擁有巨大商機(jī)的藝術(shù)形式，許多人投身京劇藝術(shù)，并不僅是出自對于藝術(shù)的熱愛，而是將其作為一種謀生的手段。許多民間藝術(shù)品類的輝煌時期也正是它創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)效益的時期。民間藝術(shù)歷經(jīng)時代的滄桑變遷，洗盡鉛華，還能露出其本真的美麗，這就是其強(qiáng)大的生命力所在。或者任其隨波逐流，或者只是單純的框護(hù)，都不可能實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的當(dāng)展。只有讓其與現(xiàn)代生活接觸，讓其在現(xiàn)代生活中找到應(yīng)有的位置，實(shí)現(xiàn)其價值，民間藝術(shù)才能持續(xù)傳承。在產(chǎn)業(yè)化過程中，會有這樣與那樣的不足，會有一些與鄉(xiāng)土語境脫離的變化，但是，哪一種民間藝術(shù)不是在不斷地適應(yīng)社會，不斷自體更新的過程中堅持走到了現(xiàn)在？從這種意義上來說，民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展首先是對自體的保護(hù)，是對自身發(fā)展的揚(yáng)棄。

20世紀(jì)90年代以來，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，藝術(shù)商品化成為主要的發(fā)展趨勢，許多地區(qū)的政府、企業(yè)都看到了民間藝術(shù)潛在的商業(yè)價值。但是，不考慮資源的承受能力的盲目、重復(fù)開發(fā)，憑空猜想、粗制濫造造成硬質(zhì)景觀的堆疊，使偽民俗大行其道。這種為了追求經(jīng)濟(jì)利益，以犧牲自然環(huán)境和民族文化生態(tài)環(huán)境為代價的掠奪式開發(fā)手段，使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化走上了工業(yè)社會先發(fā)展、后保護(hù)的老路，偏離了民間文化資源生態(tài)健康發(fā)展的軌道，這也是許多學(xué)者反對民間藝術(shù)商品化的根源所在。民間藝術(shù)開發(fā)和保護(hù)之間的矛盾不是不可調(diào)和的，關(guān)鍵是看開發(fā)者對開發(fā)的認(rèn)識和由認(rèn)識所決定的開發(fā)行動。要正確認(rèn)識民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的必要性，它不但能給當(dāng)下帶來客觀的經(jīng)濟(jì)收益，在方式方法科學(xué)得當(dāng)?shù)那疤嵯?，還會弘揚(yáng)本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，使之得以傳播，并在傳播過程中完成文化的傳承與優(yōu)化。如果片面強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)資源的保護(hù)，在全球化的發(fā)展大潮中，在外來強(qiáng)勢文化的沖擊下，容易使民族文化淡化和邊緣化，甚至在強(qiáng)勢文化的沖擊和掠奪下，民族文化生活被逐漸遺忘，甚至消失。在此意義上說，開發(fā)不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的收益，還是對文化的另一種保護(hù)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是文化的發(fā)展。對于適應(yīng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)，能夠滿足市場需求的民間藝術(shù)資源，進(jìn)行合理有效地開發(fā)，使更多人了解民間藝術(shù)的生存狀況，認(rèn)識民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力和文化意蘊(yùn)，使之與當(dāng)?shù)孛袼孜幕h(huán)境、物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境相適應(yīng)。民間藝術(shù)借助現(xiàn)代科技手段進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)新，不再拘泥于傳統(tǒng)的題材和技巧，而是挖掘出新的主題，創(chuàng)造出更多的經(jīng)典作品，使民族民間文化得以傳承和延續(xù)。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)不是對于民間藝術(shù)的曲解，不是對傳統(tǒng)直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造，也正是回應(yīng)了文化隨時代變遷而流變的本質(zhì)面目。

2．打造民族文化產(chǎn)業(yè)品牌，提高文化競爭力的有益資源文化品牌，對于一般產(chǎn)品來說，是指具有明顯的文化附加值，它能給消費(fèi)者提供額外的精神享受；而對于文化產(chǎn)品來說，就是它能充分提供某種特定的文化消費(fèi)和文化服務(wù)，使消費(fèi)者的特定文化需求得到滿足。文化品牌實(shí)質(zhì)上是具有文化意義和文化價值并具有獨(dú)特標(biāo)記的產(chǎn)品。①文化品牌是經(jīng)過市場檢驗，被消費(fèi)者信賴的產(chǎn)品。一個國家、地區(qū)，所擁有的文化品牌越多，它的文化競爭力就越強(qiáng)。文化品牌以特定的文化為靈魂，文化品牌的打造首先是文化資源的提煉和利用。打造民族文化品牌首先必須發(fā)掘、整理、總結(jié)、提升民族文化資源，把民族文化資源中那些有意義、有價值、符合時展需要的因子發(fā)掘、整理出來，并進(jìn)行總結(jié)、提升，重新編碼。②民間藝術(shù)扎根于民族文化的沃土，富有深沉的文化藝術(shù)價值和獨(dú)特的藝術(shù)思維觀念，是民族文化中最具代表性的載體。中國民族民間藝術(shù)無比燦爛、豐富，其中經(jīng)典的藝術(shù)符號數(shù)不勝數(shù)，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的“魅力資源”。開發(fā)民間藝術(shù)資源，從民間藝術(shù)中汲取精神營養(yǎng)和靈感，為文化產(chǎn)品打上鮮明的民族個性標(biāo)簽，塑造富有特色的民族文化品牌，提升文化競爭力。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的過程，也是弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族自信心和認(rèn)同感的過程，同時又為民族文化產(chǎn)品奠定了可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。通過特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，盤活民俗文化與現(xiàn)代工業(yè)的關(guān)系，發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈條中的信息服務(wù)業(yè)，改善工業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)民俗文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間的張力性共存。

3．實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的有生力量通常認(rèn)為，影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的因素主要是自然條件和自然資源、勞動力資源、資本、技術(shù)條件、制度、區(qū)際貿(mào)易因素等。而對于不同區(qū)域來說，其深厚的文化資源積淀也是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長，增強(qiáng)區(qū)域競爭力的主要因素。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與地域文化密切相關(guān)，地域特色文化滲透到區(qū)域經(jīng)濟(jì)中，可形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式，從而形成不同區(qū)域的特色產(chǎn)品。民間藝術(shù)具有顯著的地域特性，特色鮮明，又極富自然與人文內(nèi)涵，顯示了巨大文化差異性，在區(qū)域內(nèi)往往有廣闊的市場和受眾，也會成為吸引域外消費(fèi)者的主要產(chǎn)品。民間藝術(shù)作為歷代先民們創(chuàng)造的極其豐富的和珍貴的文化財富，是一個區(qū)域、一個民族的民族精神、民族情感、個性特征的重要載體，其所蘊(yùn)含的文化符號可以成為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的文化資源，為文化產(chǎn)品的符號價值的生產(chǎn)提供原材料。民間戲曲可以進(jìn)入演出市場，實(shí)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作；民間工藝可以進(jìn)入制造業(yè)，提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。區(qū)域民間藝術(shù)資源稟賦為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了比較優(yōu)勢。雖然民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)在學(xué)術(shù)研究中尚有爭論，但是民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐已經(jīng)走得很遠(yuǎn)。隨著區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的深入展開，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)水平提高等方面的作用將進(jìn)一步得到彰顯，尤其是對于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)和農(nóng)民生活水平的提升將顯示出強(qiáng)勁的推動作用。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，是傳統(tǒng)文化資源同現(xiàn)代審美、創(chuàng)意、科技以及市場共同打造的產(chǎn)業(yè)，它可以是單純的影視產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、出版業(yè)，也可以是將所有產(chǎn)業(yè)串成鏈條的內(nèi)容因子；它可以是促成農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的主要因素，也可以成為推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)騰飛的有力支點(diǎn)。民間藝術(shù)作為民族文化的遺傳密碼，在當(dāng)代社會正以不同的語言，不同的方式被翻譯、被注解。

四、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的幾個問題

1．堅持可持續(xù)發(fā)展的層次開發(fā)模式民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)是對民間藝術(shù)資源的有效保護(hù)和提升，但是不適宜產(chǎn)業(yè)開發(fā)的民間藝術(shù)品類也不能扔進(jìn)歷史的故紙堆。堅持可持續(xù)發(fā)展理念，完善民間藝術(shù)保護(hù)和開發(fā)的機(jī)制，要建立民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)的金字塔模型，即民間藝術(shù)資源層次開發(fā)模式。在充分論證和調(diào)研的基礎(chǔ)上，將民間藝術(shù)資源根據(jù)其性質(zhì)、留存現(xiàn)狀和產(chǎn)業(yè)開發(fā)適宜程度進(jìn)行分類。不適宜產(chǎn)業(yè)開發(fā)的民間藝術(shù)品類，處于整個模型的根部，通過建立民間藝術(shù)博物館，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研習(xí)、立法命名等方式進(jìn)行靜態(tài)記載，由政府出資或爭取社會資金的注入，以及民間藝術(shù)博物館的自身收益來維持其發(fā)展。這部分民間藝術(shù)資源是民族民間文化的根基，記錄和保留其文化形態(tài)和文化精神，可以使這些民間藝術(shù)資源得到有效地傳承，也為民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展尋求歷史的足跡和文化的滋養(yǎng)。中間層次是可以在社會中流傳生存的民間藝術(shù)形式，在其鄉(xiāng)土語境中有廣泛的受眾，但是體現(xiàn)較強(qiáng)的文化地域性，可在其流布區(qū)域內(nèi)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，使之創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時得到文化的傳承。最上層是民間藝術(shù)中較為活躍的部分，可塑性和可變性比較強(qiáng)，甚至可以說是從民間藝術(shù)中抽離的藝術(shù)元素，置入現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)語境中，大力開發(fā)，實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營，成為區(qū)域間、國際間可以廣為交流的文化產(chǎn)品，成為打造民族文化品牌的核心元素。這種保護(hù)與開發(fā)模式在民間藝術(shù)各門類中形成資金的良性循環(huán)，也在區(qū)域內(nèi)形成文化產(chǎn)業(yè)的新增長點(diǎn)。這種金字塔的保護(hù)與開發(fā)模式，對不同性質(zhì)、不同品類的民間藝術(shù)資源區(qū)別分類，統(tǒng)籌配置，合理利用，從而保證民間藝術(shù)資源的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。

2．做好民間藝術(shù)資源的價值評估如上所述，以民間藝術(shù)個案為研究路徑，探索民間藝術(shù)流布、當(dāng)展的研究日漸增多，民間藝術(shù)的區(qū)域生態(tài)普查，對傳承人的認(rèn)定和保護(hù)，摸清家底也日益成為政府、學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。但是鑒于民間藝術(shù)所體現(xiàn)的動態(tài)流變性，單一維度的記錄已不能揭示其當(dāng)展規(guī)律。要實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)資源向文化產(chǎn)業(yè)資源的轉(zhuǎn)化，就必須對民間藝術(shù)資源的歷史文化價值、藝術(shù)價值、經(jīng)濟(jì)價值和產(chǎn)業(yè)價值進(jìn)行綜合評估。目前，無論是學(xué)界，還是政府部門，尚沒有一個統(tǒng)一而權(quán)威的對民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)范圍的界定，從而導(dǎo)致相關(guān)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)缺少，而這些數(shù)據(jù)正是從事民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)定量研究的必備條件和基礎(chǔ)。另外當(dāng)前從事民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究的學(xué)者大多為社會學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域的專家，他們往往擅長于定性分析，而對于定量分析這一方法，則并非他們的所長。對于這種研究狀況，在民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展初期尚能滿足需求，但隨著民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和完善，尤其是隨著政府對民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)相關(guān)行業(yè)統(tǒng)計口徑的調(diào)整以及眾多企業(yè)家對民間文化產(chǎn)業(yè)研究的關(guān)注與支持，定量方法的引入需求將愈加迫切。當(dāng)代學(xué)者不應(yīng)滿足于純粹的學(xué)理研究與單向度的社會批判，而應(yīng)在多元因素混融的當(dāng)代社會情境中，引導(dǎo)多種社會力量共同磋商，參與社會發(fā)展?；诖耍瑢τ诿耖g藝術(shù)如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的更為系統(tǒng)深入地研究就成為當(dāng)代學(xué)者必須涉足的問題。

民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)效益入眼，或許不能形成數(shù)字多么驚人的收入，然而卻是民間藝術(shù)實(shí)用功能原初本質(zhì)的一種實(shí)現(xiàn)，是民間藝術(shù)自身的一種生存方式，是民間藝術(shù)傳承的一種新的嘗試。民間藝術(shù)歷經(jīng)時代的滄桑變遷，在任何社會經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)下不斷變換，洗盡鉛華，還能露出其本真的美麗，顯示了其持久的生命力。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)民間藝術(shù)本身在現(xiàn)代社會的生存，更重要的是民間藝術(shù)所承載的精神財富得以繼續(xù)傳承，所以必須在對民間藝術(shù)保護(hù)、合理利用的基礎(chǔ)上，進(jìn)行資源整合，創(chuàng)意研發(fā)，從而真正實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。