導(dǎo)語：民族工藝形態(tài)轉(zhuǎn)變現(xiàn)況分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：隨著現(xiàn)代化、高科技化的發(fā)展，我國少數(shù)民族地區(qū)的民族傳統(tǒng)工藝，將面臨傳承無人、傳播途徑單一、傳播方式不當(dāng)、傳播影響不大的局面。對于傳統(tǒng)工藝我們要深思，它的形態(tài)轉(zhuǎn)變應(yīng)用何種方式，運(yùn)用何種方式進(jìn)行再創(chuàng)新，將民族工藝的傳統(tǒng)表現(xiàn)與現(xiàn)代內(nèi)容相結(jié)合；在網(wǎng)絡(luò)化大數(shù)據(jù)時代運(yùn)用線上資源共享和線下當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)品創(chuàng)意開發(fā)的模式，尋求新的出路。

關(guān)鍵詞：民族工藝；物用形態(tài)；文化形態(tài)；再創(chuàng)新

民族文化是一個國家的基礎(chǔ)，在各少數(shù)民族人類文明發(fā)展歷史中有著重要的意義，手工藝更是人類生活和生產(chǎn)中心手相連的古老藝術(shù)，是人們對大自然的利用，是無數(shù)先民經(jīng)過辛苦勞動產(chǎn)生的寶貴技藝；任何民族工藝的發(fā)展與傳承都與當(dāng)時的社會背景和環(huán)境相關(guān)，它作為一種活態(tài)的文化，傳承與再創(chuàng)新十分必要。我們刨根問底民族工藝的形態(tài)，如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，把傳統(tǒng)民族工藝優(yōu)良的部分融入現(xiàn)代設(shè)計中，將其深厚的歷史文化價值通過形象可視化的方式保留下來，既是對民族文化的保護(hù)，也是對民族工藝的再創(chuàng)新。

一、民族工藝的歷史價值

（一）民族傳統(tǒng)工藝與原始藝術(shù)一樣，具有美化人民群眾生活的工藝價值

隨著現(xiàn)代化、高科技化的發(fā)展，我們越是要強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族工藝的多元化；但就我國的實際情況來看，傳統(tǒng)民族民間工藝在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，發(fā)展為放任自然的狀態(tài)，其現(xiàn)狀讓人堪憂。傳統(tǒng)工藝的用品大多與少數(shù)民族、民間的民眾日常生活息息相關(guān)，具有很強(qiáng)的實用和交換價值；具有實用功能、物美價廉的現(xiàn)代化產(chǎn)品的出現(xiàn)，借助現(xiàn)代市場網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，對我們的日常生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了更全面的影響?，F(xiàn)代先進(jìn)的交通工具代替了傳統(tǒng)的人背馱，現(xiàn)代種類豐富的服裝替代了傳統(tǒng)的少數(shù)民族服裝，在這種實用功能轉(zhuǎn)變的普遍現(xiàn)象下，傳統(tǒng)工藝依托的物質(zhì)條件和文化條件受到了很大的限制，民眾的思想觀念也在發(fā)生改變，衰退的形勢不可阻擋。此外，重經(jīng)濟(jì)輕傳統(tǒng)手工藝的思想也越來越影響民族工藝的發(fā)展，以及對傳統(tǒng)民族手工藝的現(xiàn)代思想創(chuàng)新，甚至許多手工藝在市場中難以占有一席之地，難以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，手工藝人才逐漸流失，許多珍貴的民族技藝再也無法重現(xiàn)；這些歷史社會背景導(dǎo)致民族工藝的發(fā)展舉步難行。

（二）民族手工藝是對原始社會發(fā)展的見證

民族工藝和各個發(fā)展時期的生產(chǎn)力發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出物質(zhì)生產(chǎn)技能的進(jìn)步，讓我們了解到了少數(shù)民族的風(fēng)土人情、風(fēng)俗禮儀和它的社會文化。民族工藝又是一種研究民族物質(zhì)、精神文化的造型語言。民族工藝不僅具有歷史價值，還包含人文價值、藝術(shù)價值、經(jīng)濟(jì)價值等。從審美角度來看，民族工藝的器型、顏色、紋樣符號等也因為各民族的生活居住環(huán)境、民俗信仰、經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展不同，展現(xiàn)出不同的特色，民族手工藝的發(fā)展可以說是中國少數(shù)民族歷史發(fā)展的見證，具有重大的歷史價值；民族工藝在各個不同歷史時期與生活、生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系，體現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)技能的進(jìn)步，也美化了少數(shù)民族人民群眾的生活，讓我們知道了不同少數(shù)民族的人情面貌、禮儀風(fēng)俗和文化內(nèi)涵；對于高校教師、學(xué)術(shù)研究者又可作為研究對象。

二、民族工藝的現(xiàn)狀

隨著歷史的發(fā)展、時代的變遷，民族工藝不管是內(nèi)涵還是外延已經(jīng)有了不同程度的變化，有舊的、落后的被淘汰，傳統(tǒng)民族手工藝正面臨著“走進(jìn)去難，走出來更難”的局面，有的工藝技法已經(jīng)面臨失傳的危機(jī)，而另一些則通過蛻變獲得重生。

（一）作為歷史遺留物以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承為考量

由于少數(shù)民族地域分布的原因，還有與文化的隔絕，一部分沒有受到或者較少受到現(xiàn)代生活方式、社會發(fā)展影響的民族工藝保存下來，如偏遠(yuǎn)地區(qū)被保留下來的“原生態(tài)”工藝，比如西雙版納的傣族，傳統(tǒng)制傘手工藝作為一項手工藝制傘在傣族的日常生活中起到重要的實用和把玩作用，在日常生活中避雨遮陽，在節(jié)慶時歌舞娛樂，在民俗禮儀中都用得上。由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，更方便、更經(jīng)濟(jì)、更多樣的傘具出現(xiàn)，手工傘的用途被限制在當(dāng)?shù)芈糜晤I(lǐng)域中，僅作為旅游商品而存在。隨著時光流逝，當(dāng)一批批老工匠告別人世后，傣族制傘工藝也將面臨失傳。眾多手工藝中只有少部分特別的、特殊的民族工藝可作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而被保護(hù)，其成為一個民族重要的傳統(tǒng)文化。對于現(xiàn)代傳承人我們應(yīng)該進(jìn)行思想上的的引導(dǎo)，要依托網(wǎng)絡(luò)化科技的力量來改變傳統(tǒng)的傳承模式。

（二）民族工藝也是旅游市場中旅游紀(jì)念品、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的一部分

民族工藝作為一種延續(xù)物，從最初的功用形態(tài)到現(xiàn)在藝術(shù)形態(tài)的表現(xiàn)，已成為一種文化的標(biāo)志，從經(jīng)濟(jì)和利益的角度來被使用。不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)的民族手工藝在科學(xué)技術(shù)便捷的今天，遇到各種生存和發(fā)展問題，決定了傳統(tǒng)的民族工藝與現(xiàn)代生活的脫離。比如云南的民族工藝市場，研究民族工藝必然要了解滇西北地區(qū)的工藝項目，云南省多民族文化資源豐富，材料種類多；當(dāng)?shù)芈糜问袌龀霈F(xiàn)的種種民族工藝吸引著消費(fèi)者（見圖1），而出現(xiàn)的以民族工藝為延續(xù)的旅游紀(jì)念品總是千篇一律，所以，云南省的民族工藝在產(chǎn)品衍生過程中出現(xiàn)“走遍云南一個樣”的現(xiàn)象。同時，在市場上廣泛流行的機(jī)械化復(fù)制的仿制手工藝產(chǎn)品，很大程度上影響了傳統(tǒng)民族手工藝的工藝特性和質(zhì)量，產(chǎn)品在外形上也完全沒有創(chuàng)意性，完全拋棄了傳統(tǒng)民族手工藝所帶來的原生態(tài)魅力，從而影響了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)。

（三）民族工藝逐漸失傳

傳統(tǒng)民族工藝雖然時間悠久、工藝獨特且承載著深厚的文化，但是對于年輕人來說要以此為生非常困難?，F(xiàn)代的年輕人對民族工藝的歷史文化、制作技藝、材料等認(rèn)識不夠深入，在追逐潮流中開始國外化。我國少數(shù)民族工藝的技藝是先輩智慧的結(jié)晶，其中包含著勞動大眾的勤勞和質(zhì)樸的特點，掌握一門民族工藝技藝需要幾年甚至幾十年的時間，現(xiàn)在很少有人愿意花時間去學(xué)習(xí)一門民族工藝，因此，許多民族工藝面臨后繼無人、消亡的困境。

（四）民族工藝保護(hù)和傳承形式單一、老舊

以前傳統(tǒng)手工藝以“口耳相傳、父傳子、婆傳媳”等方式來一代一代延續(xù)；這種傳承、保護(hù)手段不僅落后，而且會出現(xiàn)資料殘舊、丟失等現(xiàn)象，我們更應(yīng)該借助現(xiàn)代科技化手段來實現(xiàn)民族工藝的保護(hù)和傳承。廣西壯族自治區(qū)民族工藝壯錦是一門技藝難、成本高的工藝，從明朝時代的盛行到今日的衰退，從精美的花紋漂亮的服裝到純藝術(shù)品，現(xiàn)如今存在保護(hù)困難的現(xiàn)象。單純追求壯錦從平面美術(shù)形式轉(zhuǎn)向日常用品，比如生產(chǎn)壯錦的包、掛飾、圍巾等，既不能滿足市場需求，也不能將壯錦的歷史文化、工藝技能、精美實物保護(hù)起來，民族工藝最終還是要借助新媒體的方式來進(jìn)行保護(hù)。

三、民族工藝從功用形態(tài)到文化形態(tài)再到物用形態(tài)的轉(zhuǎn)變 

（一）功用形態(tài)

工藝起源于實用手工藝，手工藝最早起源于自產(chǎn)自用，原始人用石頭、皮、樹等材料，以就地取材、因材施藝的方式來解決生活之需，創(chuàng)造出滿足其生活需求的器物，隨著時代的推移，不斷對器物加以改造和加工，使其具有美觀的外形、實用的功能、民族性文化特點等屬性。隨著社會的發(fā)展，民眾為了改善生活提高生產(chǎn)效率，利用大自然給予的天然材料進(jìn)行手工制作，并且各種生活類實用品和生產(chǎn)器物是按照民眾的使用習(xí)慣、崇拜喜好而制作出來的。而種類繁多的民族手工藝廣泛地運(yùn)用于各民族的生產(chǎn)生活中，民眾的以物易物、衣食住行，以及節(jié)慶儀禮、歲時節(jié)令，無不體現(xiàn)出民族工藝的功能作用。對于傳統(tǒng)民族工藝來說，不管是本體性的創(chuàng)造，還是附加的裝飾，其主要目的還是生存。比如石器時代的彩陶工藝品，其器型基本上都是日常生活用品，如最常見的盆、罐、鼎等，在器型上不難看出其功能作用。民族印染工藝、刺繡工藝、雕刻工藝等都體現(xiàn)出民族工藝的功用形態(tài)；民族工藝本身是依附于當(dāng)?shù)匚幕模鐣陌l(fā)展及需求推進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕母淖?，傳統(tǒng)的民族工藝必然與社會產(chǎn)生脫節(jié)；因此，原先的功能形態(tài)隨著社會發(fā)展逐漸被文化形態(tài)而替代。

（二）文化形態(tài)

在很大程度上民族工藝都是被時代的發(fā)展所左右的，時代的進(jìn)步導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝的衰退。當(dāng)今社會手工藝制作者創(chuàng)造工藝不再是為了生存或者滿足生活的需求，而更多的是從精神層面去感受手工制作的快樂和工藝的表現(xiàn)創(chuàng)造力。正因為手工藝沒有了實用性，現(xiàn)代創(chuàng)造者將自己的情感盡情地表現(xiàn)出來，而更多的體現(xiàn)出工藝的藝術(shù)性、設(shè)計、文化性等對民族文化的認(rèn)知表現(xiàn)。比如大理白族扎染，仍然保留著較為傳統(tǒng)的扎染技法，白族文化受外來的影響也相對較少。白族扎染技藝的特點是可根據(jù)各種圖形、圖案、紋飾扎出藍(lán)底白花的布料，這些布料可根據(jù)穿著和使用習(xí)慣制作衣裙或者桌布、圍腰、床單、窗簾等實用的日常用品；現(xiàn)如今這種實用性功能早已轉(zhuǎn)化為精神文化形態(tài)，被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而保護(hù)，或只是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的一種展示資源。麗江白沙古鎮(zhèn)保留著前店后廠的經(jīng)營模式，但扎染的種類仍以日常用品為主，旅游者也就走馬觀花地欣賞一遍，對于其工藝技法真正了解的甚少。從現(xiàn)代保護(hù)意義上來說，也只是選擇獨特、優(yōu)秀的類別通過政府、民間組織或者基金等方式來扶持，使得民族工藝的文化形態(tài)可以得以延續(xù)和傳承。

四、民族工藝的再創(chuàng)新

（一）在深入研究民族工藝的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行現(xiàn)代化再設(shè)計

要將傳統(tǒng)工藝中的工藝制作流程、取材、功用等與當(dāng)代文明相結(jié)合，創(chuàng)造出基于傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代設(shè)計，既能滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)需求，也能充分展示民族工藝的魅力，就需要我們堅持創(chuàng)造、創(chuàng)新和再設(shè)計。而創(chuàng)新需要借助“新的傳承人”，他們必須具備現(xiàn)代設(shè)計意識和創(chuàng)新的思維，對民族工藝及其歷史文化、工藝流程等內(nèi)涵進(jìn)行研究，并能將其轉(zhuǎn)化到設(shè)計中。在這方面，故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)就是很好的例子，故宮博物院文創(chuàng)設(shè)計不單單是創(chuàng)意表面上的運(yùn)用，而是沿著中華五千年的歷史脈絡(luò)展開再設(shè)計，深入挖掘故宮文化元素作為載體進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計。文創(chuàng)產(chǎn)品全名為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，它將工藝的文化元素、特殊符號等與產(chǎn)品本身的創(chuàng)意相結(jié)合。其目的是滿足旅游者對當(dāng)?shù)匚幕捏w驗，并且能將這種具有文化特色的體驗帶回家，延長其旅游體驗。對于現(xiàn)在民族工藝創(chuàng)新市場的文創(chuàng)設(shè)計最大的問題是缺乏創(chuàng)意性，大多數(shù)產(chǎn)品只是將工藝品的外形、文化含義等進(jìn)行套用，可以說是復(fù)制粘貼的模式。民族工藝需要創(chuàng)新，更需要基于傳統(tǒng)工藝的文化根源，它不是簡單的借用、搬運(yùn)，更不是天馬行空的胡思亂想；更需要借助現(xiàn)代設(shè)計方式和市場營銷手段，需要對傳統(tǒng)的民族工藝內(nèi)外的文化進(jìn)行深入的研究，需要找到傳統(tǒng)工藝中與當(dāng)代文化、當(dāng)代生活相契合之處。

（二）在大數(shù)據(jù)時代下，思考民族工藝、人與設(shè)計之間的關(guān)系

現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展為民族工藝保護(hù)和傳承提供了技術(shù)支持。一方面，可以利用數(shù)字信息技術(shù)整合民族工藝相關(guān)資料，比如民族工藝制作流程可以通過可視化圖片設(shè)計或者制作成三維動畫來展示制作的步驟，通過該技術(shù)我們可以更為方便地整理、收集和記錄民族工藝，并且可以使我們整理制作的成果以一種更立體的形式展示給大眾，更好地進(jìn)行民族工藝的現(xiàn)代創(chuàng)新，以及促進(jìn)民族工藝文化的傳播和傳承。另一方面，通過計算機(jī)輔助的方式記錄民族圖案，并形成數(shù)據(jù)庫或者建立虛擬民族工藝博物館等，使民族工藝再設(shè)計有充足的資源、先進(jìn)的技術(shù)保障，更便于設(shè)計提供素材及軟件技術(shù)支持，使設(shè)計更體現(xiàn)民族文化、工藝魅力，進(jìn)而使傳統(tǒng)手工藝得到大眾的認(rèn)可，具有民族工藝的文化特點。云南省劍川木雕被稱為“西南第一雕”，是非常著名的民族工藝，現(xiàn)如今存在于建筑中作為裝飾來使用，面臨材料昂貴，僅能使用純粹的裝飾性木頭雕刻家具等問題，可利用現(xiàn)代技術(shù)數(shù)字化的方式來進(jìn)行創(chuàng)新，探索出新的木雕文化產(chǎn)品形式，也可提出數(shù)字化保護(hù)的思路。

五、總結(jié)

民族工藝原用于民眾日常生活所需，也就是具有實用功能的物用形態(tài)；隨著社會的進(jìn)步發(fā)展、生活方式的改變，原有的物用形態(tài)被忽視、被淡化，而原有的文化形態(tài)被賦予了新的功能，部分民族工藝走向了純藝術(shù)的方向?，F(xiàn)代人對工藝、設(shè)計或者藝術(shù)的審美帶有極強(qiáng)的原創(chuàng)性，或者需要符合實際生活或者工作的設(shè)計，設(shè)計中隱含著工藝的文化形態(tài)。民族工藝的出路應(yīng)該是運(yùn)用現(xiàn)代科技，將實用形態(tài)、文化形態(tài)和物用形態(tài)結(jié)合起來，而不是分隔。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為民族工藝形態(tài)的轉(zhuǎn)換提供了無限的創(chuàng)意空間，新材料的出現(xiàn)、技術(shù)的不斷提升增加了民族工藝的產(chǎn)量，也使得工藝精細(xì)化、品質(zhì)化。

參考文獻(xiàn)：

[1]符菱雁.傳統(tǒng)工藝品的“守正”與“創(chuàng)新再設(shè)計”[J].四川戲劇，2021（4）：78-81.

[2]周光鈺，高宇佳.基于云南民族文化下的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展設(shè)想[J].流行色，2020（5）：87-88.

[3]柏貴喜.文化基因的類型及其識別原則：基于民族工藝文化的一種構(gòu)說框架[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2021，41（6）：57-64.

[4]韓玉江.傳統(tǒng)民族工藝品制作的傳承與發(fā)展探析：以中國四大名陶之泥興陶制作為例[J].陶瓷，2021（3）：99-100.

[5]樊苗苗.論民族工藝與日常生活：以廣西壯錦為例[J].山東紡織經(jīng)濟(jì)，2013（12）：56-59.

[6]呂林雪，滿山.虛擬現(xiàn)實技術(shù)在傳統(tǒng)手工藝保護(hù)中的應(yīng)用[J].民藝，2018（6）：49-53.

[7]龔建培.手工印染藝術(shù)設(shè)計[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2011.

作者：陳菊