導語：從三重維度深入把握科學發(fā)展觀一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

〔摘要〕科學發(fā)展觀是以人為本和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展理論。科學發(fā)展觀的文字表述言簡意賅，而其內(nèi)涵卻蘊含著科學與價值、空間與時間、生態(tài)與“人態(tài)”等多重維度的統(tǒng)一。其中，科學維度與價值維度的統(tǒng)一為當代中國的發(fā)展賦予了理性取向；空間維度與時間維度的統(tǒng)一為當代中國的發(fā)展開辟了實踐路徑；而生態(tài)維度與“人態(tài)”維度的統(tǒng)一則為當代中國的發(fā)展確立了基本原則。

〔關(guān)鍵詞〕科學發(fā)展觀，三重維度，唯物史觀

堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，這是以為總書記的新一屆中央領(lǐng)導集體在黨的十六屆三中全會上提出的科學發(fā)展觀。科學發(fā)展觀的文字表述言簡意賅，而其內(nèi)涵卻蘊含著科學與價值、空間與時間、生態(tài)與“人態(tài)”等多重維度的統(tǒng)一。全面把握科學發(fā)展觀的內(nèi)在維度，對于我們在新世紀新階段推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，用科學發(fā)展觀統(tǒng)籌我國經(jīng)濟社會發(fā)展全局具有重大的理論與現(xiàn)實意義。

一、科學維度與價值維度的統(tǒng)一為當代中國的發(fā)展賦予了理性取向

十六屆三中全會提出的以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，使發(fā)展的內(nèi)涵更為深刻，發(fā)展的視野更為廣闊，發(fā)展的途徑更為明晰。科學發(fā)展觀的內(nèi)容主要包括兩個層面：一是科學發(fā)展觀的前提和第一要義是發(fā)展。發(fā)展是硬道理，是我們黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，這是我黨始終堅持的戰(zhàn)略思想。在現(xiàn)階段，離開了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展，就無所謂發(fā)展觀。二是堅持科學發(fā)展觀，其根本著眼點是解決發(fā)展什么、為誰發(fā)展和怎樣發(fā)展才是更好、更合理、更科學的發(fā)展。以發(fā)展生產(chǎn)力為核心的社會歷史觀，是當代中國新發(fā)展觀的“科學之根”；以人的自由全面發(fā)展為本質(zhì)的主體價值觀，是當代中國新發(fā)展觀的“價值之源”。因此，科學發(fā)展觀中內(nèi)在的科學維度與價值維度的統(tǒng)一，其實質(zhì)就是馬克思主義社會歷史觀與主體價值觀的統(tǒng)一。

馬克思主義社會歷史觀主要是從社會物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，建立的以唯物史觀理論體系為基礎(chǔ)，以人們的社會實踐活動來考察社會發(fā)展的客觀進程，體現(xiàn)了社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀必然性的理論。它側(cè)重于探討社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，側(cè)重于科學維度部分。物質(zhì)生產(chǎn)活動既是社會歷史觀的基本內(nèi)容，又是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。社會歷史觀主要側(cè)重從人類社會發(fā)展的縱向角度，論證人類社會發(fā)展規(guī)律的客觀必然性，探求社會發(fā)展歷史進程的“本”居于重要的、中心的地位；馬克思主義主體價值觀主要是以社會發(fā)展進步的客觀進程為依據(jù)，側(cè)重于探討人的生存和發(fā)展的意義，考察人的全面發(fā)展在經(jīng)濟社會發(fā)展中的價值所在，強調(diào)的是社會發(fā)展過程中人的主體性問題。并以此作為社會發(fā)展進步的重要尺度和最終目標，側(cè)重于價值維度部分。社會發(fā)展中價值目標所具有的意義，其核心就是人的自由而全面的發(fā)展。主體價值觀側(cè)重于從社會發(fā)展某個歷史階段的橫向角度，探索人在社會發(fā)展中的主體地位，把人的生存質(zhì)量和全面發(fā)展作為實現(xiàn)社會價值目標體系，探求社會發(fā)展進程中的“質(zhì)”。“本”與“質(zhì)”的有機結(jié)合，即社會歷史觀與主體價值觀的有機統(tǒng)一，集中概括了人類社會發(fā)展問題的“本質(zhì)”內(nèi)涵和深刻意義，即經(jīng)濟社會發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一問題。

科學發(fā)展觀對社會發(fā)展規(guī)律的探討，目的是為了人的發(fā)展，實現(xiàn)社會發(fā)展中的“質(zhì)”，只有遵循社會“本”的規(guī)律，才能最終符合人類社會全面發(fā)展的“質(zhì)”，而當真正實現(xiàn)了社會發(fā)展中的“質(zhì)”，才能促使人們更自覺地去追求歷史觀中的“本”。因此，我國的現(xiàn)代化建設(shè)要想取得長足的發(fā)展，就必須以科學發(fā)展觀為指導，將科學維度與價值維度統(tǒng)一于一體，成為合規(guī)律性與合目的性內(nèi)在統(tǒng)一的進程。一方面，我們要深刻把握和遵循社會發(fā)展的全面發(fā)展規(guī)律、協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律和可持續(xù)發(fā)展規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，堅持實事求是的科學精神；另一方面，社會的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，歸根到底是為了人的全面發(fā)展。要堅持以人為本，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平，尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。相反，割裂科學維度與價值維度的有機統(tǒng)一，則會陷入認識與實踐的誤區(qū)。片面強調(diào)前者而否定后者，就會導致機械決定論和宿命論，使社會主義現(xiàn)代化成為無主體的自組織過程；片面強調(diào)后者而否定前者，則會導致唯意志論，使社會主義現(xiàn)代化變成空想，成為烏托邦。

二、空間維度與時間維度的統(tǒng)一為當代中國的發(fā)展創(chuàng)生了實踐路徑

科學發(fā)展觀不僅是唯物史觀的發(fā)展觀，同時也是辯證的發(fā)展觀。辯證的發(fā)展觀就是全面的發(fā)展觀、協(xié)調(diào)的發(fā)展觀和可持續(xù)的發(fā)展觀。科學發(fā)展觀是在揚棄以往關(guān)于發(fā)展問題認識的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的一種新的發(fā)展理念和發(fā)展模式，它既從空間維度強調(diào)發(fā)展的全面性和協(xié)調(diào)性，又從時間維度注重發(fā)展的持續(xù)性，是空間維度與時間維度的內(nèi)在統(tǒng)一。

首先，全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展是從橫向關(guān)系的角度即空間維度對科學發(fā)展觀的一種實踐把握。與傳統(tǒng)單純追求經(jīng)濟增長的發(fā)展觀不同，科學發(fā)展觀從空間維度上拓展了發(fā)展的領(lǐng)域，從系統(tǒng)論的角度強調(diào)經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展，引導人們將發(fā)展的視角由一維轉(zhuǎn)向多維，實現(xiàn)了發(fā)展重心由客體向主體的轉(zhuǎn)變。所謂全面發(fā)展，是指在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心前提下，全面推進經(jīng)濟、政治、文化以及社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。我國全面建設(shè)小康社會的過程，是經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的過程；是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明共同發(fā)展的過程。堅持全面發(fā)展，就是在黨的領(lǐng)導下，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、社會主義先進文化和社會主義民主政治，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要堅持統(tǒng)籌兼顧，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進經(jīng)濟、政治、文化的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。堅持統(tǒng)籌兼顧，在當前和今后的一個時期要重點解決好“五個統(tǒng)籌”：一是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展。重點解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和“三農(nóng)”問題，實行以城帶鄉(xiāng)、以工促農(nóng)，城鄉(xiāng)互動、協(xié)調(diào)共進。二是統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展。繼續(xù)推進西部大開發(fā)，振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地，促進中部地區(qū)崛起，鼓勵東部地區(qū)加快發(fā)展，形成東中西互動、優(yōu)勢互補、相互促進、共同發(fā)展的新格局。三是統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展。全面建設(shè)小康社會的過程是經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，要始終堅持三個文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進社會的全面進步。四是統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，以推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。五是統(tǒng)籌國內(nèi)改革和對外開放。正確處理好國內(nèi)、國外兩種資源、兩個市場的關(guān)系，堅持“引進來”與“走出去”相結(jié)合，抓住機遇，加快發(fā)展。

其次，可持續(xù)發(fā)展是從縱向關(guān)系的角度即時間維度對科學發(fā)展觀的一種實踐把握。人類在生態(tài)危機的警示下，發(fā)現(xiàn)當代人的生存與后代人的生存始終處于一個時序上，一旦一個時代過度利用自然資源必然危及后時代的生存，因此，如何保持人類的可持續(xù)發(fā)展是當代人面臨的難題。所謂可持續(xù)發(fā)展，按照1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》中的表述，即“既滿足當代人的需求，又不對后代滿足需求能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”①這一新的發(fā)展理念具有三大特征：一是準確定位發(fā)展，強調(diào)立體的增長觀，即提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量和較好地滿足就業(yè)、糧食、能源、飲用水等人類健康的基本生存需求和生活質(zhì)量的不斷提高。從“量”的角度強調(diào)財富規(guī)模的擴大。二是強調(diào)協(xié)調(diào)，著重強調(diào)提高人口的素質(zhì)和調(diào)控環(huán)境與發(fā)展的平衡，以此達到人與自然之間的協(xié)調(diào)以及人與人之間的協(xié)調(diào)。從“質(zhì)”的角度強調(diào)效率和公平，強調(diào)合理優(yōu)化配置資源、調(diào)控經(jīng)濟的增長方式。三是強調(diào)持續(xù)性。可持續(xù)發(fā)展不是一時一事的發(fā)展，而是指一個國家或地區(qū)在發(fā)展上的長期合理性。持續(xù)性更加注重從時間的角度去把握增長和協(xié)調(diào)且不是在短時間內(nèi)的發(fā)展速度和發(fā)展質(zhì)量，而是建立在充分長時間的調(diào)控中。因此，可持續(xù)發(fā)展觀是一個包含增長度(經(jīng)濟)、協(xié)調(diào)度(人口和環(huán)境)、持續(xù)度(資源)這樣數(shù)量維、質(zhì)量維和時間維三維立體的發(fā)展觀。中國是最早接受和提倡這一發(fā)展理念和發(fā)展模式的發(fā)展中國家。《中國21世紀議程》提出要在保持經(jīng)濟快速增長的同時，依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)，不斷改善發(fā)展質(zhì)量，提倡適度消費和清潔生產(chǎn)，控制環(huán)境污染，改善生態(tài)環(huán)境，保持可持續(xù)發(fā)展的資源基礎(chǔ)，建立“低消耗、高收益、低污染、高效益”的良性循環(huán)發(fā)展模式。

三、生態(tài)維度與“人態(tài)”維度的統(tǒng)一為當代中國的發(fā)展確立了基本原則

以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀的提出，是世界上最大的發(fā)展中國家在總結(jié)全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實施十余年和國內(nèi)改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)二十多年的經(jīng)驗基礎(chǔ)上對發(fā)展問題的深刻體認。它是中國政府在新世紀新階段對發(fā)展認識的新突破，是導引中國現(xiàn)代化發(fā)展進程的指導思想。其中，社會、經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展是科學發(fā)展觀中內(nèi)在的基本原則。這一原則主要包括兩層含義，即人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展以及人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，而這兩方面是密切相關(guān)、不可分割的。

人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展是科學發(fā)展的前提和條件。在傳統(tǒng)發(fā)展觀中，既然人的物質(zhì)滿足是人類發(fā)展的根本目的，那么一切自然資源都只有為人類服務(wù)才具有存在的必要性。因此，開發(fā)自然，征服自然，把人的利益凌駕于自然之上就是人類本質(zhì)力量的最終表征。表現(xiàn)在哲學思想上，自然則只有“為我”的價值即工具價值，而沒有“自在”的價值即內(nèi)在價值。但是，自然不僅是人類生存和發(fā)展的“菜園”，而且是人類得以持續(xù)生存和發(fā)展的“家園”；人類不僅是自然的享用者，而且是自然的看護者。手段性和目的性的背離使人類在追求經(jīng)濟增長中付出了巨大的代價——人類從自然所獲得的收益大約只是代價的四分之一而已。傳統(tǒng)發(fā)展觀把追求GDP增長等同于發(fā)展，迫使人們在自然資源的開發(fā)和利用上，不能不貪得無厭、竭澤而漁式地掠奪眼前的資源，以滿足當前這一代人的需要而無法顧及子孫后代的生存和發(fā)展所需要的基本條件。“吃祖宗飯，斷子孫糧”是傳統(tǒng)發(fā)展觀的必然結(jié)局。因此，當前的生態(tài)危機與其說是自然失衡的表征，是“天災(zāi)”，毋寧說是人與人之間關(guān)系緊張對峙的反映，是“人禍”，是“以天災(zāi)形式出現(xiàn)的人禍”。或許人們對傳統(tǒng)發(fā)展觀所帶來的種種代價的分類和分析還有一些歧見，但人們頗為一致的看法是：傳統(tǒng)發(fā)展觀最大弊端在于使地球傷痕累累。沉重的教訓使人類明白：發(fā)展是第一要務(wù)，同時環(huán)境是發(fā)展的最重要基礎(chǔ)。無論人類多么渴望發(fā)展，沒有可持續(xù)性的環(huán)境、資源、生態(tài)，就沒有可持續(xù)性的經(jīng)濟社會發(fā)展。因此，我們應(yīng)“打造人與自然的和諧共同體”。②

然而，當前人們在談?wù)摽沙掷m(xù)發(fā)展的時候，似乎普遍憂患的是生態(tài)環(huán)境問題，而懸置了“人態(tài)”——人的精神生態(tài)、人格生態(tài)問題。往往只看到環(huán)境的惡化，卻沒有注意到人的惡化與邊緣化，這是極其膚淺的。馬克思曾經(jīng)深刻地指出：人們對自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系。當功利尺度、效率尺度被推向極端時，就必然忽視把人的終極價值作為目的的價值尺度，導致對精神價值和人類情感的冷落。其實，人的問題是社會的根本問題，環(huán)境問題歸根到底仍是人的問題。人如何對待自然界實質(zhì)上就是人如何對待自身。

科學發(fā)展觀從“人與自然的關(guān)系”以及“人與人的關(guān)系”二者互為邏輯的前提入手，立足于人的維度來處理人與自然的關(guān)系，因此是一種人道主義的價值觀；立足于自然的維度來衡量人與人的關(guān)系，因此是一種環(huán)保主義的價值觀；立足于從共時態(tài)來處理人與自然的矛盾，要求實現(xiàn)當代人之間在開發(fā)自然與保護自然上的權(quán)利與義務(wù)對等；立足于從歷時態(tài)來看待人與自然的矛盾，要求實現(xiàn)代際之間的持續(xù)發(fā)展，既不能以未來人未在場的理由來滿足在場的當代人的需求，進而大肆掠奪資源，污染環(huán)境，也不能為了留待未來人足夠的自然資源而壓制當代人需求，犧牲當代人的直接利益和人的發(fā)展。因此，科學發(fā)展觀在處理人與自然、人與人的矛盾關(guān)系時，它是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人本主義”。③科學發(fā)展觀堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，堅持人的自由全面發(fā)展，在發(fā)展原則上實現(xiàn)了生態(tài)維度和“人態(tài)”維度的有機統(tǒng)一。

注釋：

①聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會.我們共同的未來〔M〕.長春：吉林人民出版,1997.52.

②姜建成.科學發(fā)展觀：當代性視域中的馬克思主義發(fā)展觀〔J〕.學習論壇，2006，(1)：9.

③馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社,1979.122.