導(dǎo)語：當(dāng)代歷史唯物主義哲學(xué)變革論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

唯物史觀應(yīng)該始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是以永恒的觀念來解釋人類歷史的發(fā)展，而是不斷地從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來認(rèn)識人類歷史的發(fā)展。

一

用辯證觀分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的生產(chǎn)力水平與資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的生產(chǎn)力水平都處在商品經(jīng)濟(jì)的歷史階段，因而兩異社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展具有相對的歷史同一性，即：現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展－－商品經(jīng)濟(jì)的歷史存在性之“自然”之無極（注：商品經(jīng)濟(jì)的歷史存在性必將導(dǎo)致社會(huì)競爭機(jī)制的歷史存在性即市場經(jīng)濟(jì)的歷史存在性。歷史已經(jīng)發(fā)展到了這樣一個(gè)階段：揚(yáng)棄“大鍋飯”機(jī)制、促使企業(yè)走向市場經(jīng)濟(jì)已成為了在必行的客觀趨勢，也是不可抗拒的歷史進(jìn)步）。

與資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對立的是，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)即否定了以階級對抗為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)（注：因?yàn)殡A級的存在同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，所以在商品經(jīng)濟(jì)歷史階段，在人口眾多且又貧窮的國家，還離不開計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)籌安排，離不開用公有制去防止階級分化與階級對抗的產(chǎn)生。從中國國情來講，尤其是應(yīng)把國營企業(yè)經(jīng)濟(jì)放在首位，要以發(fā)展國營企業(yè)經(jīng)濟(jì)為主）。

社會(huì)運(yùn)動(dòng)是有機(jī)運(yùn)行－－任何孤立的思維定勢都是不科學(xué)的：其的偏面性好比是蟪蛄不知春秋。又：“無”為萬物之始，“有”為萬物之母－－兩異唯物邏輯的提出，標(biāo)志著歷史唯物認(rèn)識的深化。

二

自然界、人類歷史、萬事萬物的發(fā)展演變是無極的抽象世界（時(shí)－空是無限的）。因而“無極的抽象世界”為宇宙之本即無本為本。“無本為本”之宇宙觀則提出了更深刻的唯物認(rèn)識。

宇宙觀亦是歷史觀。歷史唯物主義哲學(xué)觀表現(xiàn)為歷史唯物主義之基礎(chǔ)觀與歷史唯物主義之宇宙觀。歷史唯物主義之基礎(chǔ)觀認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式即經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（可謂唯“器”）；歷史唯物主義之宇宙觀則認(rèn)為任何科學(xué)真理都是相對的，人類的認(rèn)識永無止境－－只有無本為本，才是歷史唯物主義的永恒（可謂唯“道”）。

三

無產(chǎn)階級是人類史上最進(jìn)步的階級，但不是歷史進(jìn)步者的終者。無止限進(jìn)步的人類取決于人類的文化素質(zhì)與精神素質(zhì)的不斷提高。從人類文明的發(fā)展上講，不進(jìn)則退；優(yōu)勝劣汰永無止境－－這一社會(huì)史觀與階級斗爭學(xué)說的社會(huì)史觀交之為兩異相對的社會(huì)史觀－－合二則一：人類文明的發(fā)展既產(chǎn)生階級斗爭，又超越于階級斗爭。

物有必至（任何事物都有它必然的極點(diǎn)），事有常然（真理總是不斷地以更高的形式而存在）：馬克思提出的“階級斗爭史”之史觀將被更高境界的歷史觀所更替即承認(rèn)兩異歷史性?！叭祟愇拿鞯陌l(fā)展既產(chǎn)生階級斗爭，又超越于階級斗爭”之新歷史觀的提出，揚(yáng)棄了前人在認(rèn)識上的局限性，其進(jìn)步意義在于倡導(dǎo)了兩異辯證邏輯之唯物史觀，摒棄了以階級斗爭學(xué)說固步自封的形而上學(xué)意識。

根據(jù)上述：歷史唯物主義哲理之兩異相對性揭示了“辯證”之兩異辯證邏輯（辯證之并反其辯證之）；揭示了“兩異辯證質(zhì)”之辯證法則。從真理的存在形式上講，在事物的運(yùn)運(yùn)中，相對性的真理包含著相對性的錯(cuò)誤；相對性的錯(cuò)誤里又包含著相對性的真理－－“一分為二”與“合二而一”之兩異辯證邏輯則明確地指出了事物的相對性與有機(jī)性。

四

十九世紀(jì)誕生的馬克思主義闡述了基礎(chǔ)的歷史唯物主義。滄海桑田，日新月異－－強(qiáng)調(diào)尊重商品經(jīng)濟(jì)的歷史存在性之“自然”之無極之唯物論點(diǎn)與“無本為本”之宇宙觀則超越了原理認(rèn)識的局限性，提出了更深刻的唯物意識即唯物論者必須不斷地更新認(rèn)識，而不能一勞永逸。

唯物觀念的更新孕含著更進(jìn)步、更深刻的唯物哲理；更高境界的唯物哲理既揚(yáng)棄物質(zhì)又強(qiáng)調(diào)物質(zhì)－－它認(rèn)為事物的發(fā)展演變存在著永遠(yuǎn)無以窮盡的未知性；尊重永遠(yuǎn)無以窮盡的未知性即無本為本既揚(yáng)棄物質(zhì)又更深刻地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)。形而下者謂之器，形而上者謂之道。

“器”與“道”是兩異物質(zhì)涵義－－歷史唯物論是有機(jī)論。

兩異物質(zhì)涵義的指出，奠定了兩異唯物邏輯，奠定了兩異辯證質(zhì)之唯物論。

五

存在是無極的再生世界。人類主觀能動(dòng)性的差異性不斷地產(chǎn)生再生存在的差異性。無極的人類主觀能動(dòng)性產(chǎn)生無極的再生存在－－天人合一永無止境。

辯證唯物主義既應(yīng)該強(qiáng)調(diào)世界的來源是物質(zhì)，即物質(zhì)第一、精神第二，又應(yīng)該強(qiáng)調(diào)天人合一永無止境即再生存在永無止境，從而不斷地倡導(dǎo)主觀努力，不斷地力行積極進(jìn)取精神。

“本原”論只是強(qiáng)調(diào)世界的本原；而“再生存在”論則認(rèn)為世界是個(gè)無盡的過程，并且認(rèn)為強(qiáng)調(diào)“過程”比強(qiáng)調(diào)“本原”更為重要：因?yàn)橹挥小斑^程”才能說明人類的進(jìn)步與發(fā)展。“再生存在”論既有強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性無止境的涵義，又有強(qiáng)調(diào)“過程”無止境的涵義。

無極的再生存在性與世界的本原性之兩異逆反的客觀性－－舍其一者都不能完善地說明世界的“本原”。由此而見，兩異辯證質(zhì)之唯物論是人類迄今最科學(xué)的唯物論－－因?yàn)樗仁窍鄬φ摵陀袡C(jī)論，又是最徹底的能動(dòng)論和“過程”論。

六

兩異唯物邏輯的提出則更加肯定了歷史唯物主義哲理之兩異相對性：即在人類歷史的發(fā)展中，不只是社會(huì)存在決定了社會(huì)意識；更主要的是“社會(huì)意識”的差異即人類的文化素質(zhì)與精神素質(zhì)的差異決定了社會(huì)存在的差異。因此，人類社會(huì)才產(chǎn)生了文明發(fā)達(dá)與文明落后之間的差異，產(chǎn)生了文化進(jìn)步的人類與文化落后的人類之間的差異等等。

“社會(huì)存在”有兩個(gè)概念。必然王國歷史形態(tài)提出了狹義的“社會(huì)存在”之概念（即每一時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的存在與發(fā)展，則形成該時(shí)代歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)－－無法否認(rèn)和逾越的社會(huì)存在）；自由王國歷史形態(tài)則提出了廣大的“社會(huì)存在”之概念（泛指自由王國之社會(huì)空間－－譬如各國的文化、經(jīng)濟(jì)、軍事及綜合國力的差異等等）。

倡導(dǎo)思辯，是歷史唯物主義哲學(xué)思維的一大進(jìn)步。如：“社會(huì)存在決定了社會(huì)意識”之觀念曾經(jīng)誕生了無產(chǎn)階級解放學(xué)說；“社會(huì)意識”的差異即“人類的文化素質(zhì)與精神素質(zhì)的差異則決定了社會(huì)存在的差異”之觀念則揭示出超越于無產(chǎn)階級之人類進(jìn)步階級的不斷發(fā)展著的人類進(jìn)步。所以說，兩異辯證邏輯之唯物史觀的誕生，是當(dāng)代唯物史觀的一次重大變革。

七

先進(jìn)哲學(xué)思想的產(chǎn)生，總是和進(jìn)步的社會(huì)政治主張密切相關(guān)。因?yàn)槿魏我粋€(gè)時(shí)代的先進(jìn)的社會(huì)政治主張最終都將上升為哲學(xué)，上升為該時(shí)代之更高的理性認(rèn)識。尤其是該社會(huì)在經(jīng)歷了理想主義時(shí)代、時(shí)代和改革開放時(shí)代之歷史春秋，其社會(huì)的最高理性認(rèn)識必然要產(chǎn)生一個(gè)劃時(shí)代的變革。此文旨在將“堅(jiān)持一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”之政治主張?zhí)岬?a href="http://www.uv63h8.cn/lunwen/jiaoyue/zhexue/200909/262128.html" target="_blank">歷史唯物主義哲學(xué)的更深度來予以認(rèn)識和肯定；旨在強(qiáng)調(diào)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是有機(jī)運(yùn)動(dòng)，因而非此即彼的致思取向切不可?。挥蟹e暉潤之博，方能任重而道遠(yuǎn)。

我們以往在思維方式及認(rèn)識上犯了個(gè)偏面性的錯(cuò)誤，即只強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義必將取代資本主義之歷史性，卻忽視了強(qiáng)調(diào)另一歷史性即強(qiáng)調(diào)尊重商品經(jīng)濟(jì)的歷史存在性之“自然”之無極以及強(qiáng)調(diào)把任何社會(huì)形態(tài)都永遠(yuǎn)看作是運(yùn)動(dòng)中的“過程”。

歷史唯物主義創(chuàng)始原理沒有揭示出在人類歷史發(fā)展中的一個(gè)更為重要唯物認(rèn)識，即：在社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史發(fā)展中，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)演變過程表現(xiàn)為－－需要不斷地變更認(rèn)識的“經(jīng)濟(jì)形態(tài)歷史新過程”的無止境；因而只有以尊重“有”與“無”之兩異歷史性的思維方式去看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的存在與發(fā)展，才能不斷地認(rèn)識新“客觀”；只有不斷地認(rèn)識和尊重新“客觀”，才能不斷地解放和促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

結(jié)語：唯物史觀由唯“器”上升為唯“道”，其既融進(jìn)了唯“器”的唯物意義又高于唯“器”，高于歷史唯物主義創(chuàng)始原理的唯物價(jià)值。因?yàn)樗苤笇?dǎo)人們不斷地去認(rèn)識新“客觀”－－強(qiáng)調(diào)唯

“道”則更加深刻地強(qiáng)調(diào)了“物質(zhì)第一”之唯物主義的絕對性及永恒性－－它超越了只講唯“器”的歷史唯物局限性。

欲窮千里目，更上一層樓。當(dāng)代歷史唯物主義哲學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)出兩點(diǎn)質(zhì)的飛躍：一是強(qiáng)調(diào)兩異唯物邏輯即兩異辯證質(zhì)之唯物論，二是強(qiáng)調(diào)唯“道”。

上述兩點(diǎn)飛躍將相對唯物論與“物質(zhì)第一”之唯物主義的絕對性統(tǒng)一為歷史唯物主義的新一體－－其既繼承了歷史唯物主義原理又超越了歷史唯物主義原理：為當(dāng)代社會(huì)科學(xué)思想的繼續(xù)即更高歷史認(rèn)識的產(chǎn)生，奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

－－“人不能兩次踏入同一條河流”：從當(dāng)代歷史發(fā)展的認(rèn)識需要上講，只有用更進(jìn)步更深刻的唯物觀念才能不斷地掌握更高的歷史認(rèn)識；只有站在更高歷史認(rèn)識的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)籌帷幄地把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)的進(jìn)步：這就是更高層次哲學(xué)形態(tài)誕生的價(jià)值取向。

對文章有幾點(diǎn)詮釋如下：

1.馬克思在歷史唯物領(lǐng)域里沒有提出“道”這個(gè)更深刻的物質(zhì)涵義。他的歷史唯物論只是停留在唯“器”的歷史唯物局限上。

2.黑格爾的辯證法學(xué)說沒有闡述出“兩異辯證質(zhì)”之辯證法則的哲學(xué)概念。

3.古今中外的哲學(xué)文化都沒有闡明兩異唯物邏輯即兩異辯證質(zhì)之唯物論。所以說，更高層次哲學(xué)形態(tài)的誕生具有劃時(shí)代的意義。又：任何一時(shí)代之進(jìn)步的哲學(xué)文化應(yīng)該是屬于全人類的思想財(cái)富。因?yàn)樗窃谇叭诉M(jìn)步文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了前人文化。