導(dǎo)語(yǔ)：生態(tài)文明整合性研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：生態(tài)文明的整合性體現(xiàn)復(fù)雜性、生態(tài)轉(zhuǎn)換性、歷時(shí)與共時(shí)性的多樣機(jī)能的交叉互補(bǔ)的整合機(jī)能；其建設(shè)性顯示邏輯及循環(huán)運(yùn)演的節(jié)律、人的自省性、人文生態(tài)的“情理”構(gòu)合及“人力”的情意合成性；而共生性、融合性、互惠性、復(fù)合性、復(fù)雜性、詩(shī)意性及“大美”的文明則構(gòu)成生態(tài)文明的多樣形態(tài)。

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關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；文明形態(tài)；整合性；建設(shè)性

Abstract:Theintegrativenatureofecologicalcivilizationreferstotheintegrationofcomplexity,ecologicaltransformation,synchronismanddiachronism.Theconstructivenaturereferstotheruleoflogicandcirculation,humanintrospection,“sentimentandreason”inhumanisticecology,andaffectivesynthesisof“humanfactor”.Thediversepatternsofecologicalcivilizationaremanifestedinsymbiosis,integration,reciprocity,multiplicity,complexity,poeticnatureand“grandbeauty”incivilization.

Keywords:ecologicalcivilization;civilizationpattern;integrativenature;constructivenature

一、生態(tài)文明的整合性

從深生態(tài)意義上看，生態(tài)文明不僅是治理與環(huán)保問(wèn)題，更是一種觀念、機(jī)制、形態(tài)及人類(lèi)文明運(yùn)行的終極性問(wèn)題。人類(lèi)的一切活動(dòng)都是自然與人這兩個(gè)維度的錯(cuò)綜交織、多樣融合及系統(tǒng)構(gòu)成。生態(tài)文明作為人類(lèi)的文明形態(tài)，要通向人類(lèi)生存和發(fā)展的未來(lái)，必然以活化人的維度為主導(dǎo)。活化人的維度既是目的又是手段，這表明人是人的活動(dòng)的目的又是手段。作為目的，人的一切活動(dòng)都是為了人的自由及和諧地生存與發(fā)展；作為手段，人的一切活動(dòng)方式，人為自身創(chuàng)設(shè)的一切生存條件都能夠體現(xiàn)出工具性，具有技術(shù)性的操縱取向。而人之所以能夠活化自身存在的維度，不惟人自身，而必須是深生態(tài)性的，作為系統(tǒng)化的文明構(gòu)成形態(tài)，生態(tài)文明成為潤(rùn)化多樣機(jī)能的交叉互補(bǔ)的整合機(jī)體。

首先，復(fù)雜性整合。生態(tài)文明依據(jù)生態(tài)系統(tǒng)演替的節(jié)律而表現(xiàn)過(guò)程性與整合性、線性與非線性、有序與無(wú)序的復(fù)雜性，并且也是歷史與邏輯相統(tǒng)一的整合性。生態(tài)系統(tǒng)的演替本身既是一個(gè)進(jìn)化的又是非線性的過(guò)程，在向人類(lèi)生存活動(dòng)的“化成”中，必然促使人類(lèi)自身的進(jìn)化與演替，同時(shí)就表現(xiàn)出“自然的人化”這個(gè)人類(lèi)文明生成過(guò)程的線性與非線性、有序與無(wú)序的復(fù)雜特性。在這樣的歷史與邏輯序列中，生態(tài)文明必然整合與融括自然進(jìn)化、人類(lèi)文明的生成和發(fā)展的一切結(jié)果，體現(xiàn)人與自然生態(tài)同體進(jìn)化的生態(tài)節(jié)律。其次，生態(tài)轉(zhuǎn)換性整合。生態(tài)文明在人與自然生態(tài)互為工具和目的的關(guān)系中體現(xiàn)，是帶有轉(zhuǎn)換性特征的文明形態(tài)。對(duì)人類(lèi)的生存活動(dòng)來(lái)說(shuō)，自然是人生成和發(fā)展的手段，也是目的。就其手段性而言，人不僅需要自然的生態(tài)價(jià)值支持，還需要借助自然的力量發(fā)展自身，獲得自身生態(tài)優(yōu)化生存的條件；就其目的性而言，自然是人類(lèi)發(fā)展的目的。一方面，人類(lèi)發(fā)展的未來(lái)形態(tài)是與自然和諧共處的文明構(gòu)成；另一方面，人類(lèi)自然之身的活動(dòng)狀態(tài)，必然依據(jù)和諧、生態(tài)化的自然形態(tài)，并且人的生存與發(fā)展的最終結(jié)果，必然集中體現(xiàn)在人自然之身的優(yōu)質(zhì)化存在。對(duì)自然生態(tài)的和諧性結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的生存和發(fā)展既是工具又是目的，一方面，人類(lèi)發(fā)展的程度可以映現(xiàn)自然的狀貌；另一方面，人類(lèi)發(fā)展的終極形態(tài)，也可以潤(rùn)化出自然生態(tài)的和諧形態(tài)。

再次，歷時(shí)性整合。生態(tài)文明在人類(lèi)文明發(fā)展歷程中，由不同文明形態(tài)的歷史性、韻律性及有序化的轉(zhuǎn)換而表現(xiàn)了整合性。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等多種形態(tài)，以及當(dāng)下我們進(jìn)行的后工業(yè)文明等，那么，生態(tài)文明作為新型的、面向未來(lái)的文明，辯證地汲取、有機(jī)地整合了一切文明的積極與合理因素，滌除其非合理因素及危及人的生態(tài)化生存的因素，并且通過(guò)最佳體現(xiàn)人與自然生態(tài)和諧一致的關(guān)系，而使人能夠始終居于永續(xù)發(fā)展節(jié)律中。

最后，共時(shí)性整合。從現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)生存和發(fā)展的過(guò)程中，人類(lèi)已經(jīng)結(jié)晶出物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等文明形態(tài)，這些文明結(jié)出了“人文化成”的累累碩果。物質(zhì)文明筑就了人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，成為發(fā)展的物質(zhì)前提和保證；精神文明作為人的本質(zhì)的體現(xiàn)，致力于構(gòu)造人的精神—心靈結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)人們積極主動(dòng)地追尋生存活動(dòng)的自由，提升人類(lèi)生存與發(fā)展的魅力；政治文明通過(guò)建立社會(huì)運(yùn)行中的約束機(jī)制與體制，而使人們能夠合理而有效地從事各種活動(dòng)。生態(tài)文明作為多種文明形態(tài)的整合性文明，依據(jù)生態(tài)整體性的運(yùn)行節(jié)律和方法，使多種文明形態(tài)形成辯證的統(tǒng)一體，并從中合理而有效地發(fā)揮各種文明形態(tài)的職能。

二、生態(tài)文明的建設(shè)性

生態(tài)文明是建設(shè)性的（廣義）：其一，它表現(xiàn)為生成性、合成化的人類(lèi)文明形態(tài)。作為生成性的文明形態(tài)，生態(tài)文明建立在歷史的演替和延續(xù)的脈系中，是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中不同文明形式的最高層次、最終極形態(tài)的展現(xiàn)；作為合成性的文明形態(tài)，生態(tài)文明既整合了文明形成中適宜于人類(lèi)生存和發(fā)展的諸多文明樣式，同時(shí)也成就了自身的多樣形態(tài)。其二，它表現(xiàn)為建設(shè)性（狹義）、和諧性的人類(lèi)文明形態(tài)。所謂建設(shè)性（狹義），是針對(duì)人類(lèi)對(duì)自然家園的變異及破壞性而言的；所謂和諧性，是指生態(tài)文明要通過(guò)重建自然生態(tài)的和諧環(huán)境，引領(lǐng)人們能夠在和諧關(guān)系的演進(jìn)中去享受和諧生存。

生態(tài)文明與人類(lèi)其他文明形態(tài)的不同點(diǎn)在于，它建基于人與自然的生態(tài)和諧條件下，并不斷建設(shè)性地完備這種和諧機(jī)制。顯然，生態(tài)文明的建設(shè)性并不排除人類(lèi)活動(dòng)的工具性和技術(shù)性，更不排除科學(xué)活動(dòng)及人的主體意識(shí)，同時(shí)還充分肯定了“人文性”，肯定了人類(lèi)的自主生存意識(shí)，并立足于運(yùn)用人類(lèi)歷史演替中形成的一切積極成果發(fā)展自身，進(jìn)而使人類(lèi)自身能夠永久性地構(gòu)建和諧自由的社會(huì)存在關(guān)系。但生態(tài)文明的建設(shè)性還要求，由人類(lèi)的智慧與能量而成就工具性與技術(shù)能力，在不斷地創(chuàng)造人類(lèi)文明成果的同時(shí)，更要致力于創(chuàng)造生態(tài)恢復(fù)及補(bǔ)償性的文明成果，必然需要設(shè)定對(duì)于自然環(huán)境及人的生存的生態(tài)安全，要不斷生成深綠色之思，將工具與技術(shù)不斷地轉(zhuǎn)換為建構(gòu)生態(tài)及綠色生境的技術(shù)。為此，我們可以從多重角度審視生態(tài)文明的這種建設(shè)性。

首先，從邏輯及演繹節(jié)律看生態(tài)文明的建設(shè)性。人與自然的生態(tài)和諧關(guān)系是生態(tài)文明進(jìn)程的邏輯起點(diǎn)，也是終點(diǎn)，而最終成就與完善的是人的生態(tài)和諧性的生存。但在起點(diǎn)與終點(diǎn)的邏輯轉(zhuǎn)換節(jié)律中，終點(diǎn)形態(tài)的關(guān)系，必然是對(duì)起點(diǎn)形態(tài)關(guān)系的超越，是在更高層次，在更加深刻的意義上，在更自由、更和諧的情境中展示人類(lèi)的文明，必然是體現(xiàn)人類(lèi)在更高層次上的生態(tài)和諧性的生存。從這種意義上看，人與自然和諧的生態(tài)關(guān)系的本質(zhì)及價(jià)值就表征著一種和諧與循環(huán)性的路向，或者說(shuō)，這種關(guān)系的韻律特征是創(chuàng)生和諧與循環(huán)性?xún)r(jià)值形態(tài)的展示，同時(shí)也使生態(tài)文明呈現(xiàn)著這種和諧與循環(huán)性的價(jià)值形態(tài)，并且在肯定與超越性節(jié)律運(yùn)行中體現(xiàn)辯證否定的過(guò)程。

其次，從人的自省性看生態(tài)文明的建設(shè)性。建設(shè)生態(tài)文明的基本力量是能夠積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)人與自然生態(tài)和諧關(guān)系的人，是能夠把人的生存與發(fā)展機(jī)制放在這種關(guān)系去構(gòu)建的人。生態(tài)文明的建設(shè)性總是向未來(lái)邁進(jìn)的，以“生態(tài)人”為主體構(gòu)成的建設(shè)性的文明形態(tài)，需要人們有基本的反思力和自省力。人類(lèi)要構(gòu)建生態(tài)整體性文明機(jī)制，以完備自身的生態(tài)性生存能力，并有效地促合那種“深綠色”生命體驗(yàn)形式，就必須要求人的反思與自省。在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，人類(lèi)的自省力要求人們應(yīng)該完備自身的生態(tài)創(chuàng)生性能力，強(qiáng)化生態(tài)協(xié)調(diào)能力，進(jìn)而激活人們的生態(tài)性生存能力。所謂自省力，無(wú)非就是要科學(xué)、合理且生態(tài)化地思考及把握人們這一系列能力的機(jī)能性和節(jié)度性。這種自省力不可能撇開(kāi)自然生態(tài)力的作用。因?yàn)槿祟?lèi)生存于自然生態(tài)系統(tǒng)中，受到“蓋婭”母體的呵護(hù)，對(duì)生存資源的獲取不可能超脫自然力的供給，人的一切生命活動(dòng)機(jī)能無(wú)不來(lái)自于自然生態(tài)力，這基本是一種順向的力的遞進(jìn)。但當(dāng)人們?yōu)榱藵M足自身的欲望，力圖尋求最大化的利益，滿足自己最大化的財(cái)富需求時(shí)，在向自然生態(tài)進(jìn)行最大化的索取時(shí)，就必然造成自然生態(tài)力的反向作用。這實(shí)際表現(xiàn)了自然生態(tài)力及環(huán)境支撐力的有限性與人的欲望追索及擴(kuò)張的無(wú)限性之間的矛盾，像福斯特所言，“在有限的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)無(wú)限擴(kuò)張本身就是一個(gè)矛盾”[1]。這就警示人類(lèi)必須反思自然力的負(fù)重程度及承載能力，必須思考人類(lèi)如何才能在永久的程度上保持自然力永遠(yuǎn)處于躍動(dòng)的狀態(tài)，能夠持續(xù)地、穩(wěn)定地為人類(lèi)提供生命力的資助，為人類(lèi)永續(xù)發(fā)展不斷注入生命的活力，進(jìn)而優(yōu)化人類(lèi)的生存結(jié)構(gòu)，構(gòu)建人類(lèi)的未來(lái)。

再次，從人文生態(tài)的“情理”構(gòu)合看生態(tài)文明的建設(shè)性。生態(tài)文明以演奏“生生”的韻律而突出“合”與“和”的機(jī)“理”，由生態(tài)系統(tǒng)的“合理”本性及合“理”的作用，組構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化并且是情意化的文明結(jié)構(gòu)。生態(tài)學(xué)家王如松說(shuō)：“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)不僅遵從自然界的‘道理’，也遵從人類(lèi)活動(dòng)的‘事理’和人類(lèi)行為的‘情理’?！盵2］97在這三重“理”的構(gòu)合中，人的行為的“情理”不僅是溶解劑、潤(rùn)滑劑，更應(yīng)該是不同“理”的形態(tài)轉(zhuǎn)換的中心。因?yàn)樵谌祟?lèi)文明的構(gòu)成中，除了意識(shí)與觀念、制度與律令等因素的導(dǎo)向性及規(guī)范性以外，主要是由人的行為來(lái)體現(xiàn)，即人的行為方式，往往可以體現(xiàn)出人的文明程度。顯然，我們對(duì)“情理”的認(rèn)同，一方面要符合人類(lèi)生存活動(dòng)的“情理”，另一方面要符合自然生態(tài)的“情理”。之所以稱(chēng)自然生態(tài)的“情理”，是因?yàn)槿祟?lèi)認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的自然生態(tài)必然是經(jīng)由人對(duì)多種“理”的構(gòu)合而展開(kāi)的，這多種“理”的滲透便潤(rùn)化著由“情理”到“事理”再到自然之“道理”的轉(zhuǎn)換韻律，其建立的運(yùn)行模式的最終趨向，應(yīng)該是在更高的意義上使人類(lèi)行為的“情理”符合自然生態(tài)運(yùn)行之“理”。

最后，從“人力”的情意合成看生態(tài)文明的建設(shè)性。生態(tài)文明建設(shè)的主體因素在人，在人類(lèi)自身而不是自然。復(fù)合性生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)理在于人來(lái)掌控，是由人依據(jù)生態(tài)的律令及規(guī)則來(lái)調(diào)控，是要通過(guò)生態(tài)人格的塑造而不斷地構(gòu)建人與自然、社會(huì)及人與自身多重關(guān)系的自由融合，需要自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)的平衡機(jī)制，需要文化生態(tài)自組織系統(tǒng)所構(gòu)建的人文基礎(chǔ)。王如松說(shuō)：“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的最大差別在于人的主觀能動(dòng)性，人這個(gè)超級(jí)生物可以通過(guò)技術(shù)、組織和文化在大的時(shí)空范圍內(nèi)操縱系統(tǒng)行為，使其為少數(shù)人的短期利益服務(wù)。因此，怎樣調(diào)節(jié)人口、人力、人文、人氣的關(guān)系，誘導(dǎo)人的溫飽、功利、道德、信仰和天地境界，協(xié)調(diào)個(gè)體與集體、局部與整體、眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、物質(zhì)和精神間的生態(tài)關(guān)系，是復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的前提。”[2］97“三理”的情意合成必然彰顯人的主體化力量，其行為及其“情理”必須順化這種系統(tǒng)化、邏輯化之“理”的序列。在調(diào)節(jié)人口、人力、人文、人氣的關(guān)系中，更重要的，還應(yīng)該有“人情”，或者說(shuō)，“人情”更是活化人口、人力、人文、人氣關(guān)系的血脈，因?yàn)闆](méi)有“情”、沒(méi)有愛(ài)意的人的行為是干癟的，無(wú)生命的。馬克思認(rèn)為，人能夠以激情、熱情“強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”[3]，其實(shí)，這種情意追尋同樣構(gòu)成人的本質(zhì)力量，我們可以將這“五種”生存狀態(tài)的合成視為廣義的“人力”，而其連接的線就是“人情”。事實(shí)上，“人情”也促成自然人化和人化自然的有機(jī)融合，并且富有深情地演奏這種“化”性轉(zhuǎn)換的交響曲。從這個(gè)意義上看，“人情”可以被賦予雙重內(nèi)涵：一是在人類(lèi)的生命序列和社會(huì)生活序列中表現(xiàn)人情，包括親情、友情、愛(ài)情、道德之情、對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)之情等；二是在人與自然生態(tài)的關(guān)系序列中表現(xiàn)“情”，主要是人類(lèi)活動(dòng)及人的行為方式對(duì)于自然的情，既有對(duì)自然生物又有對(duì)無(wú)機(jī)狀態(tài)及無(wú)生命的自然物的情。

三、生態(tài)文明的多樣形態(tài)

生態(tài)文明是有情意的文明形態(tài)，情意必然蘊(yùn)含詩(shī)意性、融合性，必須是合理、科學(xué)、協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌、全面及可持續(xù)地融通，并能夠調(diào)控人的需要，消解人的欲望性的利益追求及非可持續(xù)性的財(cái)富觀念。因?yàn)槔媾c財(cái)富的最大化作為功利性的追尋，往往是弱化“情意”的，是非生態(tài)性的，也是非“理”性的，必然背離詩(shī)意及融合性。生態(tài)文明的“情”應(yīng)該通“理”，在“情”與“理”的構(gòu)合中把愛(ài)施放于全人類(lèi)，施放于與人類(lèi)生存活動(dòng)朝夕相伴的大自然，施放于生命共同體，施放于大地之母；不僅施放于當(dāng)代人，更應(yīng)該施放于我們的子孫后代，并以人類(lèi)的“大愛(ài)”展示人與自然共生共榮的“大美”之境。

第一，共生性、融合性文明。生態(tài)文明不同于人類(lèi)歷時(shí)性發(fā)展中凝結(jié)的其他文明成就，因?yàn)槠駷橹梗祟?lèi)所成就的一切文明成果作為歷史性存在，盡管有其歷史合理性，但同樣也存在歷史局限性及獨(dú)有性，或者說(shuō)，各自關(guān)注了自身文明存在的建設(shè)性領(lǐng)域。生態(tài)文明必然是全面、合理、可持續(xù)性的，是希求與自然生態(tài)、生物多樣性，在共在家園中同體共生的人類(lèi)文明形態(tài)，并且是整合及有機(jī)地融合了迄今為止人類(lèi)社會(huì)所成就的一切文明成果。

第二，互惠性文明。生態(tài)文明的審視角度更應(yīng)該立足于生存論的向度，需要通過(guò)人在自然天地中的整體性生存而呈現(xiàn)生存質(zhì)量向度。人的生存質(zhì)量并不只是以物質(zhì)生存質(zhì)量體現(xiàn)，也不是脫離自然和現(xiàn)實(shí)生存而以虛幻的精神性生存質(zhì)量來(lái)體現(xiàn)，而必然是整合性、融合性、共生性的，是以全面、科學(xué)、合理的生態(tài)性生存質(zhì)量來(lái)體現(xiàn)。人的生存質(zhì)量還需要以人的物質(zhì)肌體的存在質(zhì)量作為顯示器，通過(guò)肌體的活力及能量輸出，信息傳遞的速率、活性程度和質(zhì)量來(lái)顯示生存狀況。人要求“生”固“命”向自然獲取的首先是物質(zhì)能量與信息，以完善肌體的存在，而當(dāng)前人們面臨的環(huán)境危機(jī)狀況所危及的首先是人的物質(zhì)肌體及其延續(xù)。這同時(shí)顯示，人的生存理應(yīng)同自然、環(huán)境構(gòu)筑互惠互利的能量與信息的轉(zhuǎn)換機(jī)制，同時(shí)還不可忽視代際互惠，即“為了能讓未來(lái)世代有平等的機(jī)會(huì)從土壤、凈水、森林、海洋和氣候取得財(cái)富與福利，我們現(xiàn)在就不能任意破壞這些自然資源，以免后代子孫再也無(wú)法有效進(jìn)行利用”[4]。只有在這種多重互惠狀態(tài)下，才能保證共生性與融合性的生存機(jī)能，才能使人類(lèi)文明的根基牢固。

第三，復(fù)合性文明。共生、融合及互惠互利性的文明構(gòu)成的人類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是復(fù)合性的，即體現(xiàn)人類(lèi)復(fù)合性生存的文明系統(tǒng)。復(fù)合性生存的基礎(chǔ)是復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，它使自然與人（社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、精神/文化）以復(fù)合性存在結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)著生態(tài)性構(gòu)成。其中起碼存在兩套系統(tǒng)，一是人類(lèi)“自體”性的生態(tài)存在系統(tǒng)，一是人類(lèi)與自然“共體”存在的生態(tài)系統(tǒng)。由此也使復(fù)合體成為兩套，即一是人類(lèi)“自體”性的復(fù)合體，一是人類(lèi)與自然“共體”性的復(fù)合體。兩套系統(tǒng)和兩套復(fù)合體是錯(cuò)綜交織的，但必須相互支撐，呈現(xiàn)支持結(jié)構(gòu)，這種支持性凸顯和諧程度，各自機(jī)能得到優(yōu)化、能量得到最優(yōu)發(fā)揮實(shí)際就是文明的呈現(xiàn)。

第四，復(fù)雜性文明。復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)是復(fù)雜性結(jié)構(gòu)，生態(tài)文明同樣是復(fù)雜系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。復(fù)雜系統(tǒng)構(gòu)成了自然生態(tài)和人類(lèi)生態(tài)的基本樣態(tài)，必然使我們生活在一個(gè)復(fù)雜的非線性的世界中，文明也同樣處于這種復(fù)雜且非線性的構(gòu)成中。復(fù)雜性現(xiàn)象主要是通過(guò)有序與無(wú)序的交織，多樣性的存在狀態(tài)，以非線性、不穩(wěn)定性和不確定性體現(xiàn)自然生態(tài)、生命共同體和人類(lèi)文明，體現(xiàn)人類(lèi)存在的“自體”與“共體”不斷形成與發(fā)展的基本特征。這使得生態(tài)文明在“多”與“一”的統(tǒng)一，“異”與“同”的統(tǒng)一，無(wú)序與有序的統(tǒng)一中，形成復(fù)雜的、自組織性的并且是處于永久性演替節(jié)律上的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。同時(shí)生態(tài)文明較之人類(lèi)構(gòu)建的物質(zhì)文明在偏于物質(zhì)基礎(chǔ)性的建設(shè)方面，精神文明偏于對(duì)人的精神世界的建設(shè)方面，政治文明偏于對(duì)社會(huì)規(guī)范體制與系統(tǒng)的建設(shè)等方面，也具有更大的包容性、整合性及復(fù)雜性。

第五，詩(shī)意性的文明。生態(tài)文明演繹人類(lèi)的詩(shī)意生存，將人類(lèi)的生存律動(dòng)調(diào)適在詩(shī)性的節(jié)律中，使人的生存質(zhì)量呈現(xiàn)為詩(shī)意的質(zhì)量，也祈望將人類(lèi)文明的一切成果化生為一種“詩(shī)性綜合體”。同時(shí)，生態(tài)文明還力主拯救沉浸在那種被生存欲望及無(wú)限擴(kuò)大的財(cái)富欲念所“遮蔽”的人的精神，促使人們不僅能夠構(gòu)筑“自體”性的詩(shī)性生存節(jié)律，更要和諧地潤(rùn)化“共體”性的詩(shī)性韻律，并使那種所謂神性的“詩(shī)性烏托邦”轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)、具體的生存場(chǎng)域，將生命的本真“敞開(kāi)”，從而讓人們真正且深度地體味到“詩(shī)意地棲居”的韻律。

第六，生態(tài)文明是“大美”的文明。生態(tài)文明作為塑美的文明形態(tài)，是不斷地構(gòu)筑系統(tǒng)整體性及和諧美的文明形態(tài)。顯然，生態(tài)文明不僅要構(gòu)建人類(lèi)“自體”性的美，更要注塑人類(lèi)與自然“共體”性的美，即“大美”。因?yàn)樯鷳B(tài)文明是在“大道”及“大化流行”之境中生成，所以它呈現(xiàn)的美的形態(tài)就必然是在宇宙自然之“大”以及在生生化育中顯現(xiàn)著美的狀態(tài)。同時(shí)，生態(tài)文明的整合性、融合性、共生性、復(fù)合性及其復(fù)雜性都必然是通向“和”的，是“大美”之“和合”及“生化”的神韻之境的顯現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文明全面、整體、可持續(xù)性地，并且是綠色地集合與融聚人類(lèi)那種無(wú)限的創(chuàng)生性機(jī)能，希求與自然生態(tài)、與生物多樣性，在共在家園中同體共生、互惠互利，呈現(xiàn)了“人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)和精神成果的總和”，體現(xiàn)了“人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”[5]。

參考文獻(xiàn)：

［1］約翰•貝拉米•福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義［M］.耿建新，宋興無(wú)，譯.上海：上海人民出版社，2006:2.

［2］王如松，周鴻.人與生態(tài)學(xué)［M］.昆明：云南人民出版社，2004.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：169.

［4］艾瑞克•戴維森.生態(tài)經(jīng)濟(jì)大未來(lái)［M］.齊克文，譯.汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2003:136.

［5］潘岳.論社會(huì)主義生態(tài)文明［J］.綠葉，2006(10)：16.