導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義政治哲學(xué)自由觀透析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“自由不僅包括我靠什么什么生存，而且也包括我怎樣生存，不僅包括我實(shí)現(xiàn)自由，而且也包括我在自由地實(shí)現(xiàn)自由。”［1］77在馬克思那里，作為人的本質(zhì)的自由，是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人類的歷史就是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的，自由是一個(gè)被不斷實(shí)踐的過(guò)程，即是一種價(jià)值取向。馬克思把人理解為實(shí)踐的存在，人類在實(shí)踐上的歷史進(jìn)行就是對(duì)自由探求的過(guò)程。自由沒(méi)有終點(diǎn)，但是是有方向的，馬克思主義體系的宗旨是達(dá)到全人類的解放，并不是個(gè)人、集團(tuán)或者某個(gè)階級(jí)的解放。自由的指向就是人類的全面發(fā)展。但是馬克思主義的根基就是個(gè)體的自由。馬克思曾經(jīng)提出“每個(gè)人的自由是全體人自由的前提”，“自由人的聯(lián)合體”之類諸概念。因此，脫離類的自由的存在主義的個(gè)體自由是不切實(shí)際的。可以概括地說(shuō)，馬克思所謂的自由是人通過(guò)揚(yáng)棄異化的力量對(duì)自己的外在支配達(dá)到的自律。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論已經(jīng)被群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量”［1］P460。由此可見(jiàn)，馬克思的自由是與行動(dòng)、革命相結(jié)合的。馬克思認(rèn)為，自由王國(guó)在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，而不是一種知識(shí)論的自由。因?yàn)橹R(shí)論的自由僅僅是認(rèn)識(shí)了的必然，但“這個(gè)領(lǐng)域始終是個(gè)必然王國(guó)”［1］P927共產(chǎn)主義在馬克思思想里，是一種具體的歷史的理想，他要求解決人類最基本的問(wèn)題，永恒的革新世界。馬克思的自由思想是一個(gè)內(nèi)容復(fù)雜的實(shí)踐過(guò)程，但也不缺乏形而上的價(jià)值維度，它擁有著人類最美好的憧憬。

達(dá)到全人類的解放一直是馬克思主義理論體系的宗旨。馬克思的諸多著作，與其說(shuō)蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想，不如說(shuō)是政治斗爭(zhēng)史。人類只有獲得解放，才能達(dá)到彼岸的自由。馬克思主義的自由思想中，一再闡明和發(fā)揮“自由人的聯(lián)合體”的概念。1848年《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確規(guī)定了共產(chǎn)主義的社會(huì)政治理想，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［2］P273。1867年在《資本論》中再一次把“自由人的聯(lián)合體”作為歷史運(yùn)動(dòng)的最高目標(biāo)，馬克思指出：“讓我們換一個(gè)方面，設(shè)想有一個(gè)自由人的聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用。”［4］P95“自由人的聯(lián)合體”是馬克思偉大的政治抱負(fù)，它表明了馬克思如何理解人類社會(huì)歷史的發(fā)展方向，以及將共產(chǎn)主義與人類本身的發(fā)展緊密結(jié)合。“自由人的聯(lián)合體”在馬克思主義發(fā)展的不同階段，有著不同的含義。在馬克思的青年時(shí)代，他把世界歷史分為不自由的時(shí)期和自由的時(shí)期。馬克思認(rèn)為自由既是人的目的也是歷史的目的。不自由的時(shí)期是指封建專制以前的時(shí)期，那個(gè)時(shí)期人類之間是一種不平等的關(guān)系。這時(shí)的馬克思主義自由觀明顯受到了黑格爾歷史哲學(xué)的影響。在黑格爾看來(lái)，理性是世界的主宰，世界歷史是合理的完成的。自由作為一種抽象的客觀意識(shí)發(fā)揮著作用。而馬克思以自己的實(shí)踐的自由觀區(qū)別于黑格爾，馬克思強(qiáng)調(diào)自由的歷史的目的性，為了現(xiàn)實(shí)中的人獲得自由。另外，青年的馬克思也受到了民主主義的影響。馬克思認(rèn)為，自由是人的天性，“各種自由向來(lái)就是存在的，不過(guò)有時(shí)表現(xiàn)為特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍權(quán)利而已”。

歷史的任務(wù)在于把自由的本質(zhì)表現(xiàn)為普遍的自由。青年馬克思看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)人的自由需要設(shè)立合理的政治機(jī)構(gòu)，必須變革封建政治。盡管此時(shí)馬克思的自由觀不是徹底的唯物主義，但它賦予自由的革命意義諸如爭(zhēng)取民主的革命精神、反對(duì)封建統(tǒng)治等等，是確定無(wú)疑的，正是由于馬克思偉大的出發(fā)點(diǎn)，才使他的自由觀更加科學(xué)化。馬克思還研究了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分工理論。亞當(dāng)?斯密的理論體系以勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)，勞動(dòng)分工是人類改造自然創(chuàng)造財(cái)富的基本方式。馬克思從分工理論看見(jiàn)了人的自由在現(xiàn)實(shí)生活中受到的限制。分工在現(xiàn)實(shí)生活中受到生產(chǎn)力發(fā)展的限制。分工有著強(qiáng)制的性質(zhì)，隨著大工業(yè)的發(fā)展，人們只有通過(guò)分工勞動(dòng)才能獲取基本的生活資料。分工所導(dǎo)致的社會(huì)生活一方面“聚合為一種通知我們的、不受我們控制的、與我們?cè)竿车蓝Y的并且把我們的打算化為無(wú)憂的物質(zhì)力量”。［2］P38另一方面，又“擴(kuò)大了生產(chǎn)力”。人們的勞動(dòng)不是自愿的，而是被迫的變?yōu)楫惣旱摹⑼庠诘牧α浚瑝浩日呷祟愖陨恚＿@不是人類的“自身聯(lián)合的力量”，不是人的自由。私有制的存在導(dǎo)致了分工，精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工，城鄉(xiāng)的分工使人們屈從與分工，成為受局限的“動(dòng)物”，喪失了自由。在資本主義生產(chǎn)方式下，高度的分工促成了人們的不自由。所以只有占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，才能獲得去的自由的條件。而這個(gè)主體只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)楝F(xiàn)代生產(chǎn)力的總和是無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才有適應(yīng)生產(chǎn)力的能力。但是由于占有都是有局限性，有限的生產(chǎn)工具和交往束縛著人的自主活動(dòng)。占有要通過(guò)聯(lián)合才能實(shí)現(xiàn)，聯(lián)合要通過(guò)革命才能真正實(shí)現(xiàn)。所以，只有在集體中才能有個(gè)人自由。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合起來(lái)，才能對(duì)抗異己的力量。人類自由地實(shí)現(xiàn)要消滅分工，重新駕馭物的力量，而“沒(méi)有集體，這是不能實(shí)現(xiàn)的。

只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展期才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才能有個(gè)人自由”。［1］P84馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的考察，也豐富了他的自由思想。盧梭曾認(rèn)為，人類不平等的起源就在于私有制的存在，私有制分化了階級(jí)。馬克思把現(xiàn)實(shí)中很多矛盾的對(duì)立歸結(jié)為私有財(cái)產(chǎn)與人的對(duì)立。“獨(dú)立的私有財(cái)產(chǎn)，及抽象的私有財(cái)產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的私人，是政治國(guó)家的最高構(gòu)成。政治的‘獨(dú)立’被說(shuō)成‘獨(dú)立的私有財(cái)產(chǎn)’和‘擁有這種獨(dú)立的私有財(cái)產(chǎn)的人’”。［1］P375在這里，沒(méi)有人擁有自由。馬克思向往的自由是一切人的自由，是自由人的聯(lián)合體。在財(cái)產(chǎn)私有的條件下，人的自由遭到否定。這個(gè)否定的力量就是異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)的對(duì)象作為異己的存在物與勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)“不是肯定自己，而是否定自己，不是幸福，而是不行，不是自由地發(fā)揮自己的體力和之力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”。［1］P93馬克思認(rèn)為，消滅私有制是回復(fù)人自由的關(guān)鍵。他指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”人的自由不僅有國(guó)家和法律即具體的人與人的關(guān)系來(lái)決定，而且生產(chǎn)方式也起著重要的作用。揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，就是占有人的生命，氧氣一切異化，從而揚(yáng)棄宗教、國(guó)家，消滅階級(jí)，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)人的自由。馬克思的自由是一種積極的自由，是受到物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系制約的，是通過(guò)實(shí)踐中升華的狀態(tài)，而不是抽象的消極的自由。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，深刻的剖析了資本主義的生產(chǎn)方式，確立了勞動(dòng)價(jià)值論。資本主義中的商品生產(chǎn)和商品交換實(shí)現(xiàn)的自由是打破封建的桎梏、掙脫封建的人身依附而取得的人身的自由。而這個(gè)自由并不是“彼岸王國(guó)”中的自由。馬克思在《資本論》中研究剩余價(jià)值，是要找出真正束縛人類自由的原因。資本主義雖然掙脫了了封建制度人身限制。但是馬克思從資本總公式G-W-G’矛盾的解決說(shuō)明勞動(dòng)力這種特殊商品能夠創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)所有者要把勞動(dòng)力當(dāng)做勞動(dòng)出賣，他首先是要成為自己的肉體的“自由所有者”。資本主義社會(huì)中，工人窮的一無(wú)所有，工人為了生存，只得出賣自身。馬克思深刻的揭示出資本中的“自由”的內(nèi)涵：“一方面，工人是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)做自己的商品來(lái)支配，另一方面，他沒(méi)有別的商品可以出賣，自由得一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的東西。”［4］P112要揚(yáng)棄資本主義國(guó)家政治自由的局限性，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)力總和的占有，馬克思主張建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)家做主的國(guó)家。首先，要享有政治自由的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得政治自由，不能依靠資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，不能通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)的法律途徑。而是要拿起革命的武器，不能被資產(chǎn)階級(jí)的表象迷惑而動(dòng)搖實(shí)現(xiàn)真正自由的決心。馬克思賦予人的自由的本質(zhì)是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的解放，“克服這種障礙本身，就是自由地實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說(shuō)，外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看做個(gè)人自我提出的目的，因而被看做自我實(shí)現(xiàn)，主題的物化，也就是實(shí)在的自由———而這種自由見(jiàn)之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)”。

馬克思在《資本論》中指出：“未來(lái)社會(huì)的基本原則是每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。”［1］649人的自由發(fā)展就意味著人不由任何生物所控制，充分發(fā)揮人的精神力量以及一切人自身的力量，到那時(shí)，人不是作為手段，而是作為一種目的。總之，馬克思政治哲學(xué)自由的觀點(diǎn)是建立在批判資產(chǎn)階級(jí)自有局限性基礎(chǔ)之上的，馬克思一針見(jiàn)血的指出資本主義社會(huì)虛假的政治自由，無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得政治自由，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，同時(shí)，真正的自由只有在“真實(shí)的集體”中即共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)理解自由，取決于兩方面的領(lǐng)會(huì)：一方面“自由是什么”，另一方面“自由不是什么”。從馬克思的這些思想中，我們可以看到，馬克思把生產(chǎn)力的發(fā)展史為實(shí)現(xiàn)人的自由的重要力量。恩格斯也指出：“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動(dòng)物分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面和動(dòng)物本身一樣不自由；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步……唯有借助于這些生產(chǎn)力，才有可能去實(shí)現(xiàn)這樣一種社會(huì)制度，在這種制度下不再有任何階級(jí)差別，不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮。”［3］P154人對(duì)自然獲得了自由，對(duì)社會(huì)也就獲得自由。