導語：經(jīng)濟管理論文:質疑衛(wèi)興華教授之十一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

——馬克思是思想家，還是技術員？我們應當如何紀念馬克思？馬克思逝世120年了，紀念他是非常有意義的。但是，我們應當如何紀念他，紀念他什么，這卻是值研究的問題。衛(wèi)興華教授在紀念馬克思的文章中開列了不少條目，說明馬克思的這些結論仍然是適用的，我覺得這樣紀念馬克思恐怕是有問題的。衛(wèi)興華教授把紀念馬克思的內容分成了四個方面。“第一，有關社會生產與再生產的一般原理和一般規(guī)律，對包括社會主義在內的一切社會都適用。“第二，關于商品生產及其規(guī)律的一般理論，適用于社會主義商品經(jīng)濟。“第三，馬克思研究資本主義提出的一些原理與規(guī)律，如果抽去其資本主義的特定關系，對社會主義也有意義。“第四，馬克思在研究資本主義經(jīng)濟和商品生產等問題時，有時為了對比，有時從社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史趨勢和對未來社會的設想與預見方面，提到了社會主義和共產主義高級階段的一些特點和規(guī)律性，其中有些是科學預見，對社會主義更有直接意義。”具體又說到很多方面，比如：“勞動和勞動價值論；“價值規(guī)律、價格運動規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律、貨幣流通規(guī)律等；“國際價值的概念和原理；“勞動生產力和勞動生產率之間關系的原理；“資本積累理論；“資本有機構成理論資本周轉與資本循環(huán)理論；“社會總資本再生產和流通的理論；“內延和外延再生產問題的理論商品經(jīng)營資本、生息資本、利息率、信用和虛擬資本、銀行資本、匯兌率級差地租與絕對地租、建筑地段地租等方面的經(jīng)濟理論”，等等。方方面面，林林總總，幾乎囊括了《資本論》三大卷的所有內容，不能不說相當全面。但是，這些內容基本上都是一些具體結論。衛(wèi)興華教授認為，馬克思把商品經(jīng)濟的全部內容差不多都說到了，而且仍然適用，這就等于說對于商品經(jīng)濟馬克思都說明白了，我們只要老老實實地在馬克思身上睡大覺就行了。這還能叫做紀念馬克思？馬克思關注的是社會的發(fā)展和人類的命運，馬克思給我們提供了分析問題和解決問題的科學方法，他絕對沒有提供給我們可以永遠享用的教條，我們紀念他不是要指出他的哪些結論仍然適用，而是把它的基本理論和今天的現(xiàn)實相結合，根據(jù)他的科學方法創(chuàng)造性地解決今天的現(xiàn)實問題。馬克思根據(jù)他所處的自由資本主義時代的特點總結出了無產階級應當在多數(shù)國家同時取得勝利的結論。列寧根據(jù)壟斷資本主義時代的特征，概括出了無產階級可以在一國首先取得勝利的結論。列寧是忠實于馬克思的，他沒有強調馬克思的某些結論仍然適用，而是根據(jù)新的時代條件概括出了新的結論，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，那才是對馬克思的最好的紀念。也是忠實于馬克思的。根據(jù)中國無產階級革命的實際，沒有堅持俄國城市武裝暴動的主張，而是提出了土地革命的主張，提出建立農村根據(jù)地，進行武裝割據(jù)，走農村包圍城市道路的主張，那也是創(chuàng)造性地運用了馬克思主義，那才是對馬克思的最好的紀念。在上個世紀的60、70年代，當人們還拘泥于計劃經(jīng)濟的認識的時候，卓炯就提出了商品經(jīng)濟的概念，孫冶芳提出了尊重價值規(guī)律的主張，那才是對馬克思的最好的紀念。鄧小平作為偉大的政治家在結束了“”十年動亂后領導中國人民摒棄計劃經(jīng)濟體制，走向市場經(jīng)濟道路，那才算是對馬克思的最好的紀念。根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟的實際，概括出勞動具有價值的結論，揚棄馬克思在資本主義社會得出的勞動力價值范疇；概括出勞動者的資金收入具有勞動收入性質的結論，把馬克思在資本主義社會得出的資金收入是剝削收入的結論限制在資本主義條件下，這樣才是忠實于馬克思的，才是把馬克思主義基本理論和社會主義相結合的做法，才是對馬克思的最好的紀念。如果象衛(wèi)興華教授那樣僅僅開列出馬克思主義的具體結論的清單，認為它們還適用，那哪里是在紀念馬克思，那分明是在僵化馬克思，封閉馬克思。如果說馬克思提出的那些具體結論還值得紀念的話，那么應當紀念的就太多了，甚至可以說很多資產階級學者也不在他之下。看看西方的那些學者吧，馬克思同時代或先前的那些都不說了，光是馬克思之后的就有什么馬歇爾、什么凱恩斯、什么撒繆爾遜、什么瓦爾拉、什么杰文斯、什么弗里德曼、什么科斯等等，那也是群星燦爛，各種各樣的定律，原理也都反映了客觀現(xiàn)實。他們提出的很多原理和結論也都是適用的，而且簡單具體，可以操作。但是，西方人為什么沒有把他們評選為千年第一思想家，而是把馬克思評選為千年第一思想家了呢？顯然，在西方人眼里，馬克思的那些具體結論并不是最有價值的東西，他的最有價值的東西是他的革命精神和科學方法。多少年以來，我們也一直強調馬克思主義和中國革命、建設的具體實踐相結合，而現(xiàn)在教授們卻在強調他的那些具體結論，其意如何？馬克思的那些具體結論也是人類智慧的結晶，是應當珍視的，但是，那并不是馬克思主義寶庫當中最具有價值的東西。在此需要強調指出的是，馬克思給我們留下的不是什么教條，而是科學方法。其實，衛(wèi)興華教授說得也不錯。比如他說，“不言而喻，對待馬克思的經(jīng)濟思想，要有兩方面并重的態(tài)度。一方面，要繼承、堅持與運用，因為馬克思主義既是我們進行革命的理論依據(jù)，也是進行社會主義建設的思想指導。另一方面，馬克思主義不是靜止的，而是不斷發(fā)展的科學。它不是宗教教義，而是世界觀與方法論，它的經(jīng)濟學說首先是研究經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟利益關系和揭示經(jīng)濟規(guī)律的方法。我們要運用馬克思主義的立場、觀點與方法，研究和分析國內外不斷變化與發(fā)展的實際經(jīng)濟情況，而不是拘泥于他在一定情況下所做的個別論斷和具體結論。馬克思自己就講，我們不想教條式地預定未來，我不主張我們樹立起任何教條主義的旗幟。因此，我們不能本本主義、教條主義地對待馬克思的經(jīng)濟學說。”可以說他說得是非常好的，只可惜做的卻相反，他把那么幾個具體結論當作馬克思主義來展示，而用他的方法創(chuàng)造性地解決當代經(jīng)濟問題的卻一個也沒有，衛(wèi)興華教授說的和做的不是一回事。思想家高瞻遠矚，指引世界歷史的發(fā)展方向，技術員則不同，技術員只是說明應當怎么具體操作。馬克思是思想家，而不是技術員。他不是給我們提供具體的結論，教我們如何操作，而是給我們提供了科學方法，教我們如何結合具體實際去分析問題和解決問題。當然，我不是說思想家就高，技術員就低。在分工合作的時代，哪一個都不可或缺，它們并沒有高低貴賤之分，但是思想家考慮問題更宏觀，更具有歷史感，這也是真的。尤其重要的是該是什么就是什么，馬克思是思想家，為什么非要把它說成技術員呢？如此紀念馬克思為哪般？要貶低馬克思，還是要高揚馬克思，要斷送馬克思，還是要繼承馬克思？