導(dǎo)語(yǔ)：我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)。謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是中國(guó)面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨任務(wù)。我們認(rèn)為，借鑒現(xiàn)有各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行研究，較系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是十分必要的。中國(guó)需要一門(mén)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)。

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)

（一）建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)符合發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的國(guó)別化趨勢(shì)

建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)，并不是要?jiǎng)?chuàng)立一門(mén)獨(dú)立于一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論之外的特殊學(xué)科。本文所說(shuō)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)，屬于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“個(gè)案”研究。

第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著發(fā)展中國(guó)家的興起，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)始逐漸形成。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)以發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為研究對(duì)象，探尋發(fā)展中國(guó)家貧窮落后的原因，研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種條件，探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略對(duì)策。這門(mén)學(xué)科之于發(fā)展中國(guó)家的價(jià)值，可以說(shuō)是不言自明的。

然而，現(xiàn)實(shí)狀況卻不能讓人滿意。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論研究方面首先起步并始終居于主導(dǎo)地位的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)歷了50至60年代興旺發(fā)達(dá)的情景之后，不僅未能隨著實(shí)踐的發(fā)展而走向成熟，反而出現(xiàn)了停滯的趨勢(shì)，甚至面臨著所謂生存危機(jī)。這種情況暴露出西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)所存在的一些嚴(yán)重缺陷。

有一種意見(jiàn)認(rèn)為，西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論之所以存在著欠缺，一個(gè)重要的原因，是西方學(xué)者只能從外部來(lái)觀察和研究發(fā)展中國(guó)家，由于種種條件的限制，他們往往產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的偏差。這種看法雖不無(wú)道理，但也不應(yīng)一概而論。實(shí)際上，西方的一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家，或有在發(fā)展中國(guó)家工作和生活的經(jīng)歷，或長(zhǎng)期專注于某些國(guó)家的研究，對(duì)某些不發(fā)達(dá)地區(qū)的現(xiàn)實(shí)和歷史，有相當(dāng)深入的了解。他們的一些理論模式，應(yīng)該說(shuō)是有一定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為支撐的。我們認(rèn)為，西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以陷入困境，主要是由于西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論模式，只是從相對(duì)狹窄的區(qū)域的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的，而他們往往從這種理論模式出發(fā)，去建立一套旨在說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的一般理論。這種理論在更大的范圍內(nèi)加以運(yùn)用時(shí)，必然會(huì)遇到許多難以解決的問(wèn)題，以致表現(xiàn)為這種理論解決不了發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題，顯得無(wú)用或用處不大。

發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，既有某些共同處，又有各自的特點(diǎn)。各類發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程和特征的某些相似性，意味著一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的存在。以國(guó)情特殊而否定一般發(fā)展理論的存在是不妥的。但是，普遍性寓于特殊性之中。各個(gè)發(fā)展中國(guó)家的具體環(huán)境極不相同，其歷史起點(diǎn)，歷史傳統(tǒng)、社會(huì)性質(zhì)、發(fā)展階段、經(jīng)濟(jì)體制、政治制度、地理環(huán)境、資源條件等，存在著極大的差異。在對(duì)個(gè)別的各種類型的發(fā)展中國(guó)家缺乏系統(tǒng)深入研究的情況下，是很難建立起能反映所有發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一般理論的。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，盡管許多發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家企圖找到適合于所有發(fā)展中國(guó)家的一般理論，但這些理論都無(wú)法概括不同類型的發(fā)展中國(guó)家的差異。事實(shí)表明，迄今為止，建立一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的目標(biāo)，仍有待于今后的努力與成功。恩格斯在1877年寫(xiě)《反杜林論》中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分時(shí)指出：“人們?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國(guó)家各不相同，而且在每一個(gè)國(guó)家里，各個(gè)世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和一切歷史時(shí)代都是一樣的。……誰(shuí)要想把火地島的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)置于同一規(guī)律之下，那末，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)歷史的科學(xué)。它涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每一個(gè)發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適合于一切生產(chǎn)和交換的、最普遍的規(guī)律。”［①］恩格斯的這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也是適用的，只是范圍限于發(fā)展中國(guó)家罷了。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的命運(yùn)取決于其社會(huì)功用。在建立一般理論模式的條件尚不成熟的情況下，有必要就不同的發(fā)展中國(guó)家，尤其是具有典型意義的兩大類發(fā)展中大國(guó)開(kāi)展研究，給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)與增添新的活力。80年代以來(lái)，西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新走勢(shì)之一，是從一般理論研究轉(zhuǎn)向“類型學(xué)”研究，即從普遍規(guī)律的探討，轉(zhuǎn)而注重對(duì)不同類型的發(fā)展中國(guó)家作分組或國(guó)別的研究。在此方面，西方一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如庫(kù)滋涅茨、錢(qián)納里、拉尼斯、克魯格、石川滋等，已作了不少工作。不過(guò)，從總體上說(shuō)，這種分類或國(guó)別的研究，目前還處于初期階段。這突出地表現(xiàn)在：在資本主義制度與社會(huì)主義制度兩大類發(fā)展中國(guó)家中，他們只研究了一類即前者，而將另一類即后者舍棄在視野之外；在后一類中，又對(duì)其中最大的一個(gè)國(guó)家即中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程不甚了解。

我們認(rèn)為，在目前的條件下，由著力于建立一般發(fā)展模式轉(zhuǎn)為著力于國(guó)別或類型研究，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論研究中的一個(gè)積極趨勢(shì)，也是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)走向成熟的一個(gè)必經(jīng)階段。以中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律為研究對(duì)象的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)，理當(dāng)成為這種國(guó)別研究中的重要組成部分。有人擔(dān)心注重國(guó)別研究會(huì)使發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科歸于比較經(jīng)濟(jì)研究的范疇而逐漸走向消亡。在我們看來(lái)，這種擔(dān)心是不必要的。發(fā)展中國(guó)家都處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程之中，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行國(guó)別研究和相互之間的比較，不僅沒(méi)有改變這門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象，而且能使我們從中抽象出共同的規(guī)律和各種特殊的理論模式，這正是一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論賴以建立的基礎(chǔ)。

（二）發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的檢驗(yàn)與豐富有賴于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的建立

建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)，還能通過(guò)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，檢驗(yàn)各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的得失，使我們正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論成果，使之更好地為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)服務(wù)。

按照一般的看法，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在著結(jié)構(gòu)主義、新古典主義和激進(jìn)主義三種分析思路。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際過(guò)程及其中積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，持結(jié)構(gòu)主義思路的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特殊性作了較為深刻的概括和描述（如國(guó)民經(jīng)濟(jì)的二元結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)生活中的非均衡狀態(tài)，市場(chǎng)體系不完全等），但他們的理論模式和政策建議，卻存在著過(guò)于強(qiáng)調(diào)依靠計(jì)劃化、國(guó)有化、資本積累和進(jìn)口替代以開(kāi)展工業(yè)化建設(shè)，而忽視市場(chǎng)機(jī)制、農(nóng)業(yè)進(jìn)步、人力資本和對(duì)外貿(mào)易的作用的嚴(yán)重缺陷。持新古典主義思路的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家把價(jià)格機(jī)制視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要機(jī)制，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在資源配置中的重要作用，贊賞自由競(jìng)爭(zhēng)而批評(píng)壟斷控制，主張發(fā)展中國(guó)家政府的作用應(yīng)限制在提供必不可少的服務(wù)方面。從中國(guó)改革前后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐來(lái)看，持這種思路的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這些問(wèn)題上的一些論述是較為深刻的，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有不少啟發(fā)作用。但是，這些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和組織制度上的特殊性卻重視不夠，沒(méi)有注意到發(fā)展中國(guó)家的體制和環(huán)境往往導(dǎo)致“市場(chǎng)失效”。他們雖提出應(yīng)使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完善起來(lái)，但對(duì)影響這一問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)制度和產(chǎn)權(quán)關(guān)系，又缺乏分析和論證。這樣，他們以市場(chǎng)機(jī)制的作用等問(wèn)題的論述，往往有脫離實(shí)際之嫌。另外，持新古典主義思路的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)發(fā)展視為漸進(jìn)的、和諧的過(guò)程，這一點(diǎn)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)也相距較遠(yuǎn)。持激進(jìn)主義思路的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)窮國(guó)和富國(guó)之間的不平等地位和利害沖突，提出了發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的“支配—依附”關(guān)系。這些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想雖有許多可取之處，但他們對(duì)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)內(nèi)因素和發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系的問(wèn)題卻缺乏足夠的重視。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中積累的豐富的材料，對(duì)激進(jìn)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的長(zhǎng)處和短處同樣能給予很好的說(shuō)明。總之，用中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)對(duì)各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論進(jìn)行檢驗(yàn)，有助于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和完善，也能使我們正確地掌握和運(yùn)用各種理論成果。但是，對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的各種理論模式進(jìn)行細(xì)致的檢驗(yàn)，有待于對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題作深入系統(tǒng)的研究，有待于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的建立和發(fā)展。

建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)，還可以從中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中抽象出理論模式，從而豐富發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。中國(guó)在長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的許多問(wèn)題，如政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，制度因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，企業(yè)組織形式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，農(nóng)村家庭經(jīng)營(yíng)方式與農(nóng)業(yè)資源、商品市場(chǎng)發(fā)展的關(guān)系，自力更生與對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系等等，它們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中都具有十分重要的理論價(jià)值。對(duì)這些問(wèn)題在較高的理論層次上加以概括和抽象，可以加深我們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。迄今為止，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)發(fā)展中的大國(guó)，特別是發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)，還缺乏系統(tǒng)深入的研究。只有對(duì)中國(guó)這樣具有典型意義的發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行研究，抽象出其特殊的發(fā)展規(guī)律和起飛條件，才有可能克服發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中視野狹窄和理論不全面的缺陷，推動(dòng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和完善。

二、建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要

中國(guó)地域遼闊，人口眾多，歷史悠久，長(zhǎng)期獨(dú)立發(fā)展，具有典型的大國(guó)特征。新中國(guó)成立后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)雖取得了很大成就，但至今還沒(méi)有擺脫貧窮落后的狀況，仍處于由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程之中。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)又是個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，是上述兩大類發(fā)展中國(guó)家中一類的典型代表。建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)，系統(tǒng)地研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，有益于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康順利發(fā)展。

中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)，這是沒(méi)有疑義的。但是，究竟應(yīng)以什么樣的經(jīng)濟(jì)理論作指導(dǎo)，在這個(gè)問(wèn)題上，我們有過(guò)豐富的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們較多地從國(guó)外搬來(lái)理論。或者是從“東方”的社會(huì)主義國(guó)家引進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論，或者是從“西方”某些國(guó)家搬來(lái)它們現(xiàn)成的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。無(wú)論是東方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論，還是西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論，其中的一些概念、觀點(diǎn)和方法，特別是關(guān)于現(xiàn)代化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的論述，是可資借鑒的。但是，從本質(zhì)上說(shuō)，它們都是別國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程的抽象和經(jīng)濟(jì)工作的總結(jié)，其研究的對(duì)象，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)有很大的差異，因而不可能對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的一系列問(wèn)題提供直接的答案。40多年來(lái)的實(shí)踐證明，搬用別國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論，難以有效地解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的問(wèn)題，造成了不小的損失。中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就，是在從中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際抽象出來(lái)的理論（諸如新民主主義經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)理論）指導(dǎo)下取得的。

中國(guó)同其他發(fā)展中國(guó)家同處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程之中，又是在相似的國(guó)際環(huán)境中謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。因此，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以及在此基礎(chǔ)上形成的各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，必須予以高度的重視。但是，我們?cè)诮梃b這些理論（如資本形成、人力資源開(kāi)發(fā)、技術(shù)進(jìn)步、人口流動(dòng)、外資利用、外貿(mào)發(fā)展、計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系等）時(shí)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，重新予以審視。而且，如前所說(shuō)，目前的各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，只是在相對(duì)狹窄的實(shí)踐基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的，一般來(lái)說(shuō)，并不帶有普遍意義，何況這些理論的概括范圍，并不包括社會(huì)主義中國(guó)。這就要求我們?cè)诮梃b國(guó)外各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的同時(shí)，必須著力研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程，建立以中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程特點(diǎn)和規(guī)律為研究對(duì)象的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)。只有這樣的理論體系，才能解釋和說(shuō)明我國(guó)所面臨的各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，才能用于直接指導(dǎo)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。三、從中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史中吸取養(yǎng)料

研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，不能從固有的概念和理論模式出發(fā)，而應(yīng)從中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，從研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程和狀況出發(fā)。這樣，經(jīng)濟(jì)史作為研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的基礎(chǔ)學(xué)科，也就顯示出其重要的地位。

經(jīng)濟(jì)史學(xué)與經(jīng)濟(jì)理論學(xué)在新的基礎(chǔ)上的有機(jī)結(jié)合，是本世紀(jì)30年代以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要趨勢(shì)之一。［②］在新的條件下，經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家力圖從全部經(jīng)濟(jì)史中尋求新的經(jīng)濟(jì)觀念，并給經(jīng)濟(jì)史實(shí)以新的解釋；經(jīng)濟(jì)史學(xué)家則力圖將經(jīng)濟(jì)史實(shí)的研究成果升華為理論，并建立或重構(gòu)新的經(jīng)濟(jì)理論。這種結(jié)合促使經(jīng)濟(jì)學(xué)中產(chǎn)生一些新的理論、學(xué)派和分支學(xué)科。從這個(gè)角度考察，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)特定的領(lǐng)域——發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)——中這種結(jié)合的結(jié)晶，或者說(shuō)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)史的理論結(jié)晶。順便指出，中國(guó)的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者，如劉大鈞、王亞南等在30～40年代研究中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)歷史變遷過(guò)程中，就得出過(guò)關(guān)于工業(yè)化、都市化、城鄉(xiāng)關(guān)系、勞動(dòng)就業(yè)、國(guó)民收入、資本形成、資金流向等一系列有見(jiàn)地的理論觀點(diǎn)，對(duì)后來(lái)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立作出了中國(guó)學(xué)者特有的貢獻(xiàn)。

在《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》“經(jīng)濟(jì)學(xué)”條目中，用了下述一句話來(lái)描述發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和上述的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)同屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)主要派生領(lǐng)域，它類似經(jīng)濟(jì)史，企圖解釋經(jīng)濟(jì)體系隨著時(shí)間的推移所發(fā)生的變化。”［③］發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)“類似經(jīng)濟(jì)史”，這表明兩者的密切關(guān)系。值得補(bǔ)充的是，一方面，經(jīng)濟(jì)史學(xué)萌生很早，19世紀(jì)中葉已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的學(xué)科，形成于第二次世界大戰(zhàn)以后；另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一個(gè)過(guò)程，卻不是二戰(zhàn)以后才有的事實(shí)，或遠(yuǎn)非只有半個(gè)世紀(jì)的歷史。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就其狹義或發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)上的含義而言，可以說(shuō)是一個(gè)以機(jī)器大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)取代以手工生產(chǎn)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程。上個(gè)世紀(jì)中期，已經(jīng)或接近完成工業(yè)革命的西方列強(qiáng)侵入中國(guó)，使中國(guó)由一個(gè)獨(dú)立的封建社會(huì)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)人民在反對(duì)西方國(guó)家侵略的斗爭(zhēng)與向西方先進(jìn)事物學(xué)習(xí)的過(guò)程中，建立了機(jī)器生產(chǎn)這種現(xiàn)代化的生產(chǎn)形式。19世紀(jì)六七十年代以后，清政府舉辦了一系列現(xiàn)代軍工、民用企業(yè)，私人資本也逐漸涉足現(xiàn)代化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，由此開(kāi)始了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新歷程。中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化雖起步較早，但其步伐卻很緩慢。到1949年，中國(guó)的機(jī)器工業(yè)產(chǎn)值在工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值中僅占17％，加上工場(chǎng)手工業(yè)，也只有23．2％。1949年新中國(guó)的成立，意味著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了重要轉(zhuǎn)折，但從本質(zhì)上說(shuō)，在此以后中國(guó)的經(jīng)濟(jì)仍處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程之中。一部中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史，實(shí)際上正是一部經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的歷史。我們認(rèn)為，研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)，必須從整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史中吸取材料，而不應(yīng)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)限僅僅局限于新中國(guó)成立以后。也只有這樣，才能使我們?nèi)娴亓私庵袊?guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，加深我們對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史是一門(mén)以從中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)直至當(dāng)前階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變的過(guò)程及其規(guī)律為研究對(duì)象的學(xué)科。其中既包括以中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾統(tǒng)一演進(jìn)過(guò)程及其規(guī)律為研究對(duì)象的國(guó)民經(jīng)濟(jì)史，又包括以中國(guó)特定的經(jīng)濟(jì)部門(mén)、行業(yè)、企業(yè)、地區(qū)、家族的經(jīng)濟(jì)演變過(guò)程為研究對(duì)象的各種專門(mén)經(jīng)濟(jì)史。研究中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史，了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的建立具有奠基的意義。

首先，了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，是進(jìn)行中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題理論研究的基礎(chǔ)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)建立與發(fā)展的首要條件。反映中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的理論模式，只能從中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)中抽象出來(lái)。經(jīng)濟(jì)史學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)史，即離開(kāi)了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變過(guò)程的研究，不可能抽象出正確表述經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理論。馬克思寫(xiě)《資本論》，研究資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是以英國(guó)為典型的。恩格斯認(rèn)為，馬克思的“全部理論是他畢生研究英國(guó)的經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)狀況的結(jié)果”。［（4）］馬克思如果不作這番研究，就不可能揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和英國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。包括我國(guó)張培剛教授在內(nèi)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者與發(fā)展者，他們提出的并為經(jīng)濟(jì)發(fā)展證實(shí)的正確理論或觀點(diǎn)，無(wú)一不是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史實(shí)際中抽象出來(lái)的。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史上，大概沒(méi)有不研究經(jīng)濟(jì)史而能在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上有所建樹(shù)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家。同樣，如果不研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，也不可能揭示中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，不可能建立起中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)。

其次，研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，有助于弄清中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的過(guò)程，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，既有經(jīng)濟(jì)方面的因素，又有各種非經(jīng)濟(jì)因素，如政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)、文化狀況、地理環(huán)境等等。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久、人口眾多、幅員遼闊的大國(guó)來(lái)說(shuō)，情況更是如此。經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的敘述不可能是純經(jīng)濟(jì)的，它必然要涉及到許多非經(jīng)濟(jì)方面的事實(shí)。中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史在研究生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程時(shí)，為了說(shuō)明各種各樣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，必然要考察上層建筑、意識(shí)形態(tài)、歷史傳統(tǒng)、戰(zhàn)爭(zhēng)等在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，它提供了一個(gè)極好的方法與圖象，使我們了解到經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素是怎樣相互作用、相互影響的。可以說(shuō)，不掌握歷史事實(shí)，不了解歷史經(jīng)驗(yàn)，就難以對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行正確的理論分析，就難以建立反映中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)的理論模式。

再次，只有研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，才能在較深的層次上認(rèn)清制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種重要因素，從而為制定正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和政策奠定基礎(chǔ)。中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，向我們展現(xiàn)了一幅中國(guó)經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展而又發(fā)展不速的圖景，顯示了許多制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。例如，以國(guó)家資本壓制私人資本的方針政策，強(qiáng)調(diào)機(jī)船礦路而忽視輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，以及重視國(guó)富而輕視民富的思想觀念等，導(dǎo)致中國(guó)喪失了幾次現(xiàn)代化的機(jī)會(huì)。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也有一系列相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。只有深入研究制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種因素，才能真正從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，尋找適合國(guó)情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)策。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問(wèn)題，可以從其他發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐及相關(guān)的理論研究中得到啟示，但根本的途徑卻是從本國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的歷史中尋求答案。在建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)充分重視對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史的研究。只有這樣，才有可能使中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的理論研究少走彎路，健康地發(fā)展。應(yīng)指出的是，中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史的研究，特別是中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究，近年來(lái)取得了較大進(jìn)展。就這個(gè)方面而言，建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的條件已逐漸趨于成熟。

四、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的指導(dǎo)思想和主要內(nèi)容

研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義、思想作指導(dǎo)，即以馬克思主義、思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年現(xiàn)歷史唯物主義，與他們?cè)谶@個(gè)時(shí)期用求實(shí)的態(tài)度研究人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史有重要關(guān)系。沒(méi)有后面這種研究，不可能知道經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展中正確地位，不可能把社會(huì)關(guān)系歸之于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸之于生產(chǎn)力，即歸之于物，不可能把人類社會(huì)的歷史看作一個(gè)自然歷史過(guò)程，有其自身的即客觀的發(fā)展規(guī)律。一句話，沒(méi)有這種研究，便不可能創(chuàng)立歷史唯物主義。當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義，并將它運(yùn)用于研究經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)史學(xué)、法學(xué)等社會(huì)學(xué)科時(shí)，便使這些社會(huì)學(xué)科發(fā)生了一場(chǎng)革命：從傳統(tǒng)的歷史唯心主義的體系中解放出來(lái)，建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，變成了科學(xué)。在此以后，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，一部分人以馬克思主義為指導(dǎo)，另一部分人則不是。百余年來(lái)，這兩部分人都取得了成果，但成果的性質(zhì)和大小，不可同日而語(yǔ)。馬克思主義學(xué)者認(rèn)為是這樣，嚴(yán)肅的非馬克思主義學(xué)者也認(rèn)為是這樣。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、新劍橋?qū)W派的主要代表人物瓊·羅賓遜夫人1980年訪問(wèn)我國(guó)時(shí)說(shuō)：新劍橋?qū)W派和近來(lái)的學(xué)院派都遵循著自己的道路，達(dá)到了與馬克思體系大體相似的境地。她還說(shuō)，馬克思的研究是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看問(wèn)題的，這同長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)的分析有關(guān)，而在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，還沒(méi)有超出短期分析的局限。可見(jiàn)，以馬克思主義指導(dǎo)我們的研究工作，是一項(xiàng)正確的選擇。

應(yīng)當(dāng)看到，西方一些形成了完整體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于分析中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題也具有重要的作用。如新古典主義理論從人與物的關(guān)系的角度，著重研究了資源的配置問(wèn)題。這種理論便于精確地分析各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變量之間的相互關(guān)系和市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行規(guī)律，其中所運(yùn)用的概念和方法，有助于分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的許多問(wèn)題。但是，這種理論把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)方面（如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度等）視為給定的背景條件，并不研究這些背景條件變化的原因、過(guò)程及其相互關(guān)系，這又使它難以解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一系列重要問(wèn)題。凱恩斯主義理論的總量分析，在基本的研究方法上也是如此。相形之下，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并著重考察了人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響。新古典主義理論和凱恩斯主義理論中被視為外生變量的各種背景條件，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論中是作為內(nèi)生變量而存在的。我們認(rèn)為，研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)，必須從馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)出發(fā)，考察生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)利益矛盾及其對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用其他各種理論成果。只有這樣，才能有效地解釋和說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所面臨的各種問(wèn)題。

以為主要代表的中國(guó)馬克思主義者，運(yùn)用馬克思主義的普遍原理，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，解決了中國(guó)革命和建設(shè)中和的一系列問(wèn)題，并在此過(guò)程中形成了一些重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想。關(guān)于從半殖民地半封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從新民主主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的學(xué)說(shuō)，關(guān)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的思想，以及關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)中重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系，國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系，中央和地方的關(guān)系等問(wèn)題的論述，都對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響，有些至今仍具有指導(dǎo)意義。中共十一屆三中全會(huì)以后，隨著馬克思主義思想路線的恢復(fù)和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的迅速發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)取得了重大突破。十多年來(lái)，鄧小平對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境、發(fā)展道路、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展機(jī)制、發(fā)展速度、發(fā)展戰(zhàn)略等問(wèn)題，作了系統(tǒng)的闡述，提出了建立中國(guó)特色的社會(huì)主義、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、改革是發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、對(duì)外開(kāi)放是改革和建設(shè)的必不可少的條件，以及社會(huì)主義的本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕等一系列重要命題。這些思想是馬克思主義與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際在新的歷史條件下相結(jié)合的產(chǎn)物，是研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的重要依據(jù)。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)以揭示中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律為核心，其主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

第一，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體過(guò)程和基本特點(diǎn)。研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)，必須首先弄清中國(guó)的國(guó)情。認(rèn)識(shí)國(guó)情有兩種基本方法：一種是解剖橫斷面的方法，或靜態(tài)分析法；另一種是解剖縱向發(fā)展過(guò)程的方法，或動(dòng)態(tài)分析法，從運(yùn)動(dòng)過(guò)程中認(rèn)識(shí)各種因素的變化及其相互關(guān)系。相對(duì)而言，前一種方法簡(jiǎn)單、容易，后一種方法復(fù)雜、難度大。從中國(guó)當(dāng)前對(duì)國(guó)情研究的情況看，大多使用前一種方法，使用后一種方法的少。實(shí)際上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，是在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成的，也是長(zhǎng)期起作用的。只有從對(duì)它長(zhǎng)期形成過(guò)程的分析中，才能深刻地認(rèn)識(shí)和把握它。分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過(guò)程，是探索中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中諸問(wèn)題的必備前提，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在這方面，應(yīng)分析中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，考察中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史起點(diǎn)與演進(jìn)過(guò)程，以及制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期因素。

第二，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)內(nèi)條件。對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)內(nèi)條件，西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)界作過(guò)大量研究，取得了許多成果。他們的研究主要是從生產(chǎn)力方面的要素，如自然資源、資本形成、人力資源、科學(xué)技術(shù)等方面來(lái)進(jìn)行的，對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系方面的問(wèn)題，如所有制結(jié)構(gòu)、分配關(guān)系等，卻重視不夠，甚至完全忽視。我們認(rèn)為，研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)內(nèi)條件，一方面要利用國(guó)外的有關(guān)成果，聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，分析中國(guó)資本形成、人力資源開(kāi)發(fā)、技術(shù)進(jìn)步、自然資源利用等問(wèn)題；另一方面要分析中國(guó)所有制結(jié)構(gòu)和分配關(guān)系上的狀況和問(wèn)題，并提出解決辦法。

第三，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)際條件。開(kāi)展對(duì)外貿(mào)易，利用外部資源，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要條件。對(duì)外貿(mào)易在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中究竟起什么作用，傳統(tǒng)的對(duì)外貿(mào)易理論是否適用，國(guó)外資源應(yīng)如何有效地加以使用，對(duì)于這些問(wèn)題，學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期存在分歧。只有分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，才能對(duì)這些問(wèn)題給予正確的回答。中國(guó)在對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往中有過(guò)許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)在理論上作系統(tǒng)的總結(jié)，是一項(xiàng)很有意義的工作。

第四，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。自劉易斯1954年提出二元經(jīng)濟(jì)理論以來(lái)，西方的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換理論取得了重大發(fā)展。但這些理論仍存在著一些缺陷，特別是在對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的看法上。如把傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)等同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，忽視了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中非農(nóng)業(yè)部門(mén)的存在；否定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中資源重新配置的作用等等。盲目搬用西方的理論，顯然是有失妥當(dāng)?shù)摹Ｖ袊?guó)的工業(yè)化如何開(kāi)展，農(nóng)業(yè)進(jìn)步如何實(shí)現(xiàn)，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力如何轉(zhuǎn)移，應(yīng)從中國(guó)的實(shí)際條件出發(fā)，借鑒國(guó)外有關(guān)理論，進(jìn)行系統(tǒng)的探討。中國(guó)一些成功的經(jīng)驗(yàn)，如發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等，也應(yīng)進(jìn)行認(rèn)真的總結(jié)。

第五，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制。如何將計(jì)劃與市場(chǎng)有效地結(jié)合起來(lái)，是一個(gè)需要深入探討的問(wèn)題。這里面的一個(gè)關(guān)鍵，是正確地發(fā)揮政府的經(jīng)濟(jì)作用。一百多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在這方面有很豐富的，包括正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，值得認(rèn)真總結(jié)。

第六，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在很大程度上受到傳統(tǒng)體制的束縛。只有通過(guò)改革，才能解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一些重大問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。在社會(huì)主義制度下，為什么改革構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力？什么樣的改革才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展？改革的困難和阻力是什么？這些都是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)所需要回答的重要問(wèn)題。

第七，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。多年來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中往往片面強(qiáng)調(diào)數(shù)量擴(kuò)張，單純追求增長(zhǎng)速度而忽視經(jīng)濟(jì)質(zhì)量。實(shí)踐證明，這種發(fā)展模式往往導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益不理想，國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)不高。要解決這個(gè)問(wèn)題，必須更新發(fā)展思路，改變發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的這種轉(zhuǎn)變，應(yīng)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)中作深入的探討。

第八，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境。經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要有一個(gè)穩(wěn)定的政治和社會(huì)環(huán)境。在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，各方面利益關(guān)系變動(dòng)較大，各種矛盾也會(huì)比較突出，保持穩(wěn)定具有十分重要的意義。如何處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改革、社會(huì)其他各個(gè)方面的協(xié)調(diào)關(guān)系，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)要研究的一個(gè)重要內(nèi)容。

第九，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)不僅要研究各種理論問(wèn)題，還應(yīng)在理論研究的基礎(chǔ)上，研究適合國(guó)情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略對(duì)策。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路、部門(mén)發(fā)展的優(yōu)先順序、地區(qū)發(fā)展的優(yōu)先順序、進(jìn)口替代與出口鼓勵(lì)的關(guān)系，以及人口、教育、生態(tài)環(huán)境等方面的問(wèn)題，都應(yīng)從戰(zhàn)略的高度加以探討。只有這樣，才能更好地發(fā)揮中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的社會(huì)功用。

在上列九項(xiàng)之外，還有許多重要問(wèn)題是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)應(yīng)該研究的。

研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)是一項(xiàng)很有意義的工作。只要我們實(shí)事求是，艱苦探索，這種研究一定能取得成效，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

注釋：

①恩格斯：《反杜林論》，見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》，中文1版，第3卷，186～187頁(yè)，北京，人民出版社，1972。

②參見(jiàn)趙德馨、李洪斌：《經(jīng)濟(jì)史學(xué)與經(jīng)濟(jì)理論學(xué)的有機(jī)結(jié)合——當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)之一》，載《經(jīng)濟(jì)學(xué)情報(bào)》，1995（2），51～56頁(yè)。

③中美聯(lián)合編審委員會(huì)：《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》，中文1版，第4冊(cè)，423頁(yè)，北京·上海，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1985。

④馬克思：《資本論》，見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第23卷，37頁(yè)，北京，人民出版社，1972。