導(dǎo)語：傳統(tǒng)文化中經(jīng)濟(jì)理論思想一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、儒家———義利統(tǒng)一

儒家所提倡的“義利統(tǒng)一”的義利觀是中國儒家哲學(xué)的價值論,也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動中的價值觀。所謂“義”是指人的道德價值,所謂“利”是指人的物質(zhì)利益,在儒家看來:“義與利人之所欲兩者也,雖堯舜不能去民之好義”《荀子》。孟子也認(rèn)為:問題不在于得到多少利,而在于如何得到利,而如何得到利,通過什么渠道,采取什么手段,這是道義的問題。儒家雖然強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)活動中,人們應(yīng)講究道德,但他們同時也注重對利的追求。孔子曾說過:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之;如果無所求,從吾所好”,《論語•述而》。這幾句話很形象的說明了孔子追求財(cái)富的強(qiáng)烈愿望;如果能獲取財(cái)富,即使擔(dān)任市場守門人,執(zhí)皮鞭守護(hù)也心甘情愿;如果得不到還是干我的教師本行。這些都證明了孔子也是熱衷于追求財(cái)富的。不僅如此,儒家在當(dāng)時還看到了利的重要性,東漢崔迥在《政論》中說:“如果官吏的俸祿甚薄,仰不足已養(yǎng)父母,俯不足已養(yǎng)妻子”,他們就會冒刃求利來贍養(yǎng)父母,更何況讓他們“臨財(cái)御眾”管理財(cái)物,就象“渴馬守水,餓犬護(hù)肉”那樣,讓他們不沾水肉幾乎是不可能的,崔迥建議“重其祿以防其食,使之取足于俸不與百姓爭利”。由此可見,儒家一方面要求人們在經(jīng)濟(jì)活動中要以義為先,但同時也要求人們對利的追求,只不過主張君子謀利取之有道。“義利統(tǒng)一”的思想是工商活動中的基本原則,在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中,為了獲得較高的市場份額和經(jīng)濟(jì)利益,企業(yè)之間的競爭越來越激烈,競爭的殘酷性決定了在經(jīng)濟(jì)活動中錢是要賺的,利潤是要追求的,但是求利必須以義為取舍的標(biāo)準(zhǔn),作為現(xiàn)代企業(yè),不能只考慮自己的利益而危害他人和社會的利益,不能依靠假冒偽劣產(chǎn)品和不正當(dāng)競爭,如暴力行為、錢權(quán)交易等牟取暴利,更不能依靠詐騙行為獲取非法利潤,否則,必須用仁義道德來規(guī)范企業(yè)的牟利行為。只要在不缺德、不違法的前提下,根據(jù)義利統(tǒng)一的價值取向,要求現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動必須有利于國家、民族利益和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

二、兵家———效益優(yōu)先

《孫子兵法》這部生于本土,源于本土,高度濃縮和體現(xiàn)我國人民大智、大學(xué)的傳世之作,其思想和影響在今天已超出了軍事領(lǐng)域,已深入到經(jīng)濟(jì)、政治等社會生活各個方面,今天在加速推進(jìn)我國企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化的進(jìn)程中,作為身逢盛世的企業(yè)家和經(jīng)營者,深入地研究《孫子兵法》中關(guān)于現(xiàn)代企業(yè)可供借鑒的經(jīng)濟(jì)理論,有著至關(guān)重要的時代價值。關(guān)于追求經(jīng)濟(jì)效益的思想,在《作戰(zhàn)篇》中表現(xiàn)的最明顯,孫武曾把戰(zhàn)爭所耗和戰(zhàn)爭所得進(jìn)行了對比。他認(rèn)為,作戰(zhàn)時要投入大量的人力、物力、財(cái)力必須力求速勝,“故兵聞拙速,未睹巧之文也”。何廷錫注說“速雖拙,不費(fèi)財(cái)力也;文雖拙,恐生后患也”。由此可見,孫武是一位很有軍事頭腦的軍事家,在投入和產(chǎn)出上,他是極講究經(jīng)濟(jì)效益的。《用間篇》中還有一段很有見地的論述,其大意是說,出兵作戰(zhàn)耗資巨大,國不得安寧,民不得安息,戰(zhàn)爭數(shù)年是為了爭一日之勝,如果吝嗇爵祿在金百而不用間諜,那就“不仁不義,非人之將也,非主之佐也,也勝之主也”。《孫子兵法》的中心思想是“合與利而動,不合與利而止”,強(qiáng)調(diào)的是一個“利”字,雖然這里所說的利是指戰(zhàn)爭是否有利,而不專指經(jīng)濟(jì)效益,更不是指利潤,但這種以最小的代價換取最大利益的原則,從一般意義上講,不也是經(jīng)濟(jì)活動的指導(dǎo)原則嗎?21世紀(jì)的企業(yè)家,面對資源的有限性和競爭的激烈性,在經(jīng)濟(jì)活動中,如何正確的安排投入和產(chǎn)出,講究經(jīng)濟(jì)效益,如何用盡可能少的勞動消耗和物質(zhì)消耗生產(chǎn)出更多的符合社會需要的產(chǎn)品,如何合理使用資金,敢于把巨資用在刀刃上,從上述《孫子兵法》因利而動的思想中或許得到了重大啟發(fā)。

三、《易經(jīng)》———盛德大業(yè)

《易經(jīng)》六十四卦本身的目的就是為成就大業(yè)的人提供關(guān)于事物吉兇,追求行動而獲得成功的指南。實(shí)際上“大業(yè)”正是《易經(jīng)》本身所追求的目標(biāo)或理想,大業(yè)即事業(yè)“舉而措之天下之民謂之事業(yè)”,從易經(jīng)的解釋來看,對人生、事業(yè)的定位不外乎“富有”即經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛。因此,我們可以理解為什么盛德大業(yè)并稱,因?yàn)?盛德作為一種德治政治必須有經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ),這樣才能以才聚人。富有大業(yè)的主要內(nèi)容有三方面:1•重農(nóng)業(yè)兼顧重商業(yè)。古代社會是以農(nóng)立國,無農(nóng)則無國,所以特別重視農(nóng)業(yè),發(fā)展農(nóng)業(yè)是我國古代社會的傳統(tǒng),然而這種情形在春秋時的齊國發(fā)生了很大的變化,齊國由于管仲改革,把工商業(yè)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)支柱,這一思想在《易經(jīng)》中得到繼承和發(fā)展,表現(xiàn)為《易經(jīng)》在重視農(nóng)業(yè)的同時,兼顧工商業(yè)的發(fā)展,《易經(jīng)•系辭》“日中為市,致天下之民,聚天下之貨交易而退,各得其所”。由于商品相互流通使天下人互通有無,從而滿足了人們的不同需要,促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。2•是善理財(cái)。重視農(nóng)業(yè)兼顧工商業(yè)可以說是富有之源,但是有了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不是一定就富有呢?也不是,還必須善于理財(cái),管理財(cái)物一定要使財(cái)物有所用,用到正當(dāng)該用之處。所以,《易經(jīng)》主張“理財(cái)、正辭、禁民之用”,理財(cái)指的就是管理財(cái)物,使財(cái)物用之有方,節(jié)約開支。正如《周易•正義》所言“治理其財(cái),用之有節(jié)”。3•要節(jié)儉反對奢侈。《易傳》指出君主要“儉以制度,不傷財(cái),不害民”,而臣民則要“以儉德辭難”《象》,即讓百姓以艱苦樸素、勤儉節(jié)約去克服困難,而統(tǒng)治者則節(jié)儉顧民。總之,《周易》以盛德大業(yè)為管理目標(biāo),試圖通過有效的經(jīng)濟(jì)活動來實(shí)現(xiàn)治國、平天下、國富民強(qiáng)的政治目標(biāo)。

四、墨家———交相利

職工是企業(yè)的主體,現(xiàn)代企業(yè)只有充分調(diào)動員工的積極性,使職工的勞動應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的利益得以實(shí)現(xiàn),這樣職工勞動才有動力,經(jīng)濟(jì)活動才有效率。同時,企業(yè)必須對社會、對顧客負(fù)責(zé)。企業(yè)只有在為社會共同利益做貢獻(xiàn)的價值觀指導(dǎo)下對整個社會負(fù)責(zé),得到整個社會的支持,才能獲得成功。向顧客負(fù)責(zé)就是尋求社會的共利,以尋求社會的共利為目標(biāo),正是該企業(yè)取得成功的根本原因。墨家主張的“交相利”思想可以說是個人與個人、個人與社會、群體與群體的互利思想,它是適合市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)要求的價值觀和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。《墨子•大取》說:“愛人不利己,不在所愛之中,利人不外己,己在所利中,為彼猶為己也”。因此,交相利的思想在今天可以成為我們公開打起的一面旗幟,因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)是交換經(jīng)濟(jì),商品與商品的交換本質(zhì)上是勞動與勞動的交換,市場經(jīng)濟(jì)的這一本質(zhì)要求每個人都必須為他人提供真誠的服務(wù),從而獲得等價的報酬,這就是說利己必須利他,利他即利己

。因此,交相利的思想反映了市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求,它應(yīng)成為我們時代的價值取向。在現(xiàn)實(shí)中,市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制無形地迫使每個企業(yè)必須按照市場的本質(zhì)和要求去從事自己的經(jīng)營活動,去反映和實(shí)現(xiàn)交相利的原則,任何坑蒙拐諞、損人利己的經(jīng)營活動由于違背了市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和要求,必然被競爭機(jī)制所埋葬。同時,交相利的思想也強(qiáng)調(diào)充分實(shí)現(xiàn)企業(yè)職工勞動所應(yīng)得到的利益回報,這對職工是一個內(nèi)在的激勵,他激勵職工發(fā)揮自己的創(chuàng)造力去努力工作,提高效率。因此,交相利的思想可以作為價值主義的管理哲學(xué),也可以作為效率主義的經(jīng)濟(jì)理論。中國傳統(tǒng)文化是古老的,它的表層是封建的,應(yīng)該批判改造,但它的深層智慧卻有永存的魅力和價值,從中總結(jié)出古老的經(jīng)濟(jì)理論思想可以為我國國企改革提供新的智慧和源泉。

參考文獻(xiàn):

〔1〕趙署民.東西方文化與企業(yè)管理〔M〕.中國知識出版社.

〔2〕黃寶先.周易的管理哲學(xué)論綱〔J〕.周易研究,1997,(7).