導(dǎo)語：規(guī)劃倫理學(xué)可持續(xù)發(fā)展論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)

1．1以人為中心和以整體環(huán)境為中心的規(guī)劃倫理學(xué)

應(yīng)該說，目前的以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)與以整體為中心的規(guī)劃倫理學(xué)是又很大差別的。進一步發(fā)展規(guī)劃倫理學(xué)，事實上意味著將以往的以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)擴大到以整體為中心。也就是說可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，這種變化是有利的。因此，就倫理學(xué)的發(fā)展年限看，人與自然必須在和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上人，并且要受到這一原則的修改，檢驗。從這個意義上說，提出和建設(shè)整體規(guī)劃倫理學(xué)，就是要為未來的新型倫理學(xué)尋求更全面，更堅實的理論基礎(chǔ)，它預(yù)示了倫理學(xué)的一場變革，由以人為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉w環(huán)境為中心，從個體到整體，從局部到全局。

1．2人與自然和諧相處的原則

譬如，人與自然和諧相處的理論原則是可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)，這個理論原則發(fā)展的前提是公平發(fā)展，目的必須用這個基本原則來實現(xiàn)。因此，要使規(guī)劃倫理學(xué)能夠可持續(xù)發(fā)展，就需要人與自然和諧相處的原則來尋求價值論的根據(jù)，并指出相應(yīng)的道德倫理規(guī)范。由此可見，只有拋棄那種以人類利益作為唯一的、終極的價值目的的以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)觀點，才有可能建立起新的價值尺度，即以人與自然界的和諧作為最高價值尺度的以整體規(guī)劃為中心的觀點。人類中心論認(rèn)為:關(guān)注環(huán)境的主人，是保證整體規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展的前提基礎(chǔ);人不能有不合理的利益和需要，環(huán)境是人類滿足需要的重要理論依據(jù);第一，人的自由體現(xiàn)在對環(huán)境的不斷掠奪和改造。這類想法作為特定時代的聚合物，在這種特定的條件下有一定的合理性，但有一個根本的缺陷還是存在的，就是人與整體環(huán)境和諧相處，相互制約的關(guān)系的忽視，人類的存在和發(fā)展必須以整體規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展為第一要素，而自然本身又是一個有著復(fù)雜的內(nèi)部關(guān)系的有機體，如果要這個有機體持續(xù)向外部提供資源的話，在每一段時間內(nèi)，可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)所能提供的資源都是有限的數(shù)量，一旦超過這個數(shù)量，整體規(guī)劃本身的連續(xù)性就會遭到嚴(yán)重的破壞，最終會導(dǎo)致?lián)p害到人的切身利益。也就是說整體規(guī)劃對人類的活動有一定的制約性。

1．3人對自然的權(quán)利和義務(wù)

一方面，利用自然的權(quán)力人是有的，可以通過改變整體環(huán)境的自然資源，來滿足人自身對規(guī)劃的種種需要，但這種權(quán)力的前提基礎(chǔ)是必須不改變自然界的基本秩序;另一方面，整體規(guī)劃存在的事實我們?nèi)祟惐仨氉鹬兀仨毐３终w規(guī)劃的穩(wěn)步發(fā)展，在發(fā)展可持續(xù)發(fā)展環(huán)境的同時也需要給予一定得彌補。此外，權(quán)利和義務(wù)是一種相互制約相互平衡的關(guān)系，其整個生態(tài)的和諧發(fā)展才是其最終的目的和結(jié)果。

2可持續(xù)發(fā)展的倫理學(xué)的意義

從倫理學(xué)的價值論根據(jù)來說，綜合以整體規(guī)劃為中心和以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)的邏輯結(jié)論，在于建構(gòu)關(guān)懷自然生態(tài)系統(tǒng)價值的規(guī)劃倫理學(xué)。在這里，自然界和人類均有自己的內(nèi)在價值，為了有助于雙方的價值的生成，在人和自然的關(guān)系中就必然地存在著相互為工具價值的關(guān)系，二者的價值就在實際上生成自然生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價值是互補的。這需要，在人與人，人與自然的道德倫理關(guān)系中，不存在彼此的殘害，只有彼此的生存和諧。

2．1以整體城市規(guī)劃的價值

一方面，它汲取了生命中心論，生態(tài)中心論等非人類中心主義關(guān)于“生物———生態(tài)具有內(nèi)在價值”的思想，認(rèn)為工具價值和內(nèi)在價值，整體規(guī)劃都是同時存在的，但整體規(guī)劃本身不能把內(nèi)在價值高于自身，而把人與整體環(huán)境和諧統(tǒng)一發(fā)展作為其整體反應(yīng)。那么，因為人和整體自然環(huán)境是一個和諧統(tǒng)一的整體，那么，人類也好，自然也罷，都需要得到應(yīng)得的倫理道德關(guān)懷。另一方面，可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃倫理學(xué)在人和整體環(huán)境和諧統(tǒng)一整體價值觀的基礎(chǔ)上，承認(rèn)一種作用是存在的，承認(rèn)人類在這個統(tǒng)一的規(guī)劃整體中占有不可或缺的主導(dǎo)的地位和重要的管理的地位。這樣，就減少了以整體規(guī)劃為中心在實踐中所帶來的困難，使之的適用性更加得以凸顯。

2．2規(guī)劃倫理學(xué)真理

如果說可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)暗示著科學(xué)真理，對我們這一代人以及后若干代人來說還顯得有點陌生，不那么容易接受，那么在未來世代中一定能夠成為一項公理，成為人類行為的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則。概括說來，可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)應(yīng)該是一個經(jīng)久不衰的熱點話題。現(xiàn)行的經(jīng)濟準(zhǔn)則，國家利益原則以及建立在彼此基礎(chǔ)上的國際關(guān)系體系已成為實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的根本性障礙。正是由于存在著這些不合理的現(xiàn)實，所以致使處于不同發(fā)展水平的國家對于可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃倫理學(xué)的理解有很大差異。對于大多數(shù)發(fā)達(dá)國家來說對其構(gòu)成最大的威脅時全球環(huán)境惡化帶來對其發(fā)展的阻礙，而環(huán)境安全問題才是發(fā)展中國家考慮的側(cè)重點。可以預(yù)料，在未來若干年里，人類現(xiàn)行的發(fā)展模式將對環(huán)境造成更大的破壞，環(huán)境問題將成為國際爭端的焦點，原因很簡單，盡管人類已經(jīng)意識到危機的存在，還沒有親身體驗這種危機的毀滅性。

3結(jié)語

作為建筑師，我們應(yīng)該努力造就社會力量，使規(guī)劃倫理學(xué)得到可持續(xù)的體現(xiàn)，最高目的是讓一個更合理，更有發(fā)展更前衛(wèi)的文明城市的到來，使這個文明城市的到來所帶來的負(fù)面影響降低到最小。從這一點上說，可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃倫理學(xué)能夠在未來的世界中，推動人類發(fā)展的行為。

總之，人與自然以及人與社會之間的關(guān)系，從來都是雙向的或相互的，有理性的文明人在對待自然界和城市的關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)遵循“得其應(yīng)得”和“給其能給”的倫理原則;同時，整體環(huán)境不僅是人類生存和發(fā)展的場所，而且也是整體環(huán)境被發(fā)展的主宰因素。因此，作為城市主體，它對于人和自然界也應(yīng)該遵循“得其應(yīng)得”和“給其能給”的倫理原則，而不能從自身單方面的利益出發(fā)，把某些有害于人或城市的東西強加于對方。說明其基本原則應(yīng)當(dāng)是發(fā)展以整體規(guī)劃為中心的倫理學(xué)，其基本要求是建設(shè)生態(tài)節(jié)能整體環(huán)境。作為建筑師，我們有資格更多地考慮以整體規(guī)劃為中心的建筑設(shè)計，在考慮環(huán)境問題的時候，以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)觀念要擺脫掉，也要合理有效地利用整體環(huán)境的自然資源，進而達(dá)到人類生存與發(fā)展的必要。也就是說就是要轉(zhuǎn)變舊有的以人為中心的觀念，要從原有的以人為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉w規(guī)劃為中心。由于可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)不是硬性的是具有柔軟的彈性，所以，建立可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)需要走一條完善成熟的道路，并且需要學(xué)習(xí)的東西還有很多，理論上的逐漸成熟也是必需品，而且逐漸摸索在實踐中的經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷提升，即穩(wěn)中求升，不斷探索。只有當(dāng)人的選擇同時尊重和包容自然選擇的同時，才能是規(guī)劃倫理學(xué)達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

作者:孫月汪海鷗單位:遼寧科技大學(xué)建筑系