導語：互惠經(jīng)濟到市場經(jīng)濟研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：基諾族作為中國的山地少數(shù)民族之一，其傳統(tǒng)經(jīng)濟形式是以刀耕火種為主，采集狩獵為輔的初級農(nóng)業(yè)。在這種經(jīng)濟形態(tài)中，經(jīng)濟與社會是嵌合在一起的，經(jīng)濟活動與教育、宗教、歌舞等形式不分彼此；人與人之間的經(jīng)濟往來依據(jù)的是互助，互惠互利原則。然而經(jīng)過化，特別是經(jīng)過山地、林地制度改革和引入市場經(jīng)濟之后，基諾族的經(jīng)濟和社會文化的嵌合關系被打破，經(jīng)濟變遷與社會文化變遷不再同步。基諾族的經(jīng)濟形態(tài)由互惠經(jīng)濟轉變?yōu)?a href="http://www.uv63h8.cn/lunwen/jingjilunwen/shichangjingjilunwen/200910/282937.html" target="_blank">市場經(jīng)濟。在此過程中，出現(xiàn)基諾族傳統(tǒng)文化的快速變異。

關鍵詞：基諾族；經(jīng)濟形態(tài)變遷；嵌合

Abstract:

TheJinuo,oneofChina’smountainousethnicgroups,enjoyedatraditionaleconomicpatternmostlydependentontheprimaryslash-andburnfarmingtogetherwithfoodforageandhuntingactivities.Inthissituation,economy,embeddedwiththesociety,wascombinedwiththeactivitiesofeducation,religion,anddancing.Peoplefollowedaprincipleofmutualassistanceandbenefit.Later,theembedmentbetweeneconomyandsocialcultureoftheJinuopeoplehadbeentotallybrokensincethepracticeofthepeople’scommune,especiallythereformofhillsidefieldandforestsystem,andtheintroductionofthemarketeconomy.TheJinuo’seconomy,asynchronouswithitssocialchange,hasturnedfromamutually-benefitedoneintotheoneorientedtothemarket.Duringthiscourse,thetraditionalcultureoftheJinuohastakenonradicalchanges.

Keywords:theJinuopeople；thechangeofeconomicpattern；embedment

今天，當我們用經(jīng)濟人類學的眼光來審視中國各個民族的經(jīng)濟形態(tài)的演變情況時，不由得想到了經(jīng)濟人類學家卡爾•博蘭尼，他認為就社會與經(jīng)濟的關系而言，社會是首要性與支配性的。在他看來，在十九世紀之前，人類的經(jīng)濟是附屬于其社會關系之下的，經(jīng)濟對社會而言，是一種“嵌入”的經(jīng)濟，也就是說經(jīng)濟是鑲嵌于社會體制之中的。博蘭尼認為，雖然沒有一個社會不依靠一定的經(jīng)濟制度而存在，“但是在我們這個時代之前沒有一個時代的經(jīng)濟是受市場的控制（即使是大體上）而存在的……事實卻是：在交易上圖利從沒有在人類經(jīng)濟上占過如此重要的地位。雖然市場的制度從石器時代后期就已普遍出現(xiàn)，但它在經(jīng)濟生活中的角色只不過是從屬性的。”①然而到了十九世紀，社會成了市場社會，市場經(jīng)濟不再是“嵌入”社會，而是相反，市場宰制了社會。

具體到中國的情況，我們知道九十年代以后，中國逐步實行了社會主義市場經(jīng)濟，市場日益與人們的生產(chǎn)、生活密切相關了。而在這個過程中，那些在完成社會主義改造之前，經(jīng)濟形態(tài)處于自給自足或者是處于互惠經(jīng)濟中的各個民族，他們在從傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)向市場經(jīng)濟演變的過程中，其變遷的實質是如何的，這種變遷與各個民族的社會文化的關系又是如何的，是值得從事民族經(jīng)濟研究的學者關注的，因為這樣的研究有助于我們正確理解民族經(jīng)濟變遷與社會文化變遷的關系。本文即是應用博蘭尼的理論來分析中國西南邊疆少數(shù)民族之一的基諾族②的經(jīng)濟演變情況，從而來探討在此過程中基諾族經(jīng)濟與社會文化的關系。

一、基諾族的傳統(tǒng)經(jīng)濟形式③

20世紀50年代以前，基諾族的經(jīng)濟生產(chǎn)，實行村社土地公共所有制，處于以刀耕火種的山地農(nóng)業(yè)為主，以狩獵、采集等為輔的經(jīng)濟狀態(tài)。

1.刀耕火種山地農(nóng)業(yè)

基諾族聚居的基諾山和散居的地區(qū)全部是山地，沒有成片的壩區(qū)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全部在開墾的山地上進行，是典型的山地農(nóng)業(yè)。刀耕火種是山地農(nóng)業(yè)的主要耕作方法。通常在春節(jié)后或上一年底開始砍樹，待被砍倒的樹木曬干后便焚燒，燒后的草木灰布滿地面成天然肥料，有的厚達一二寸，此后稍事平整即行播種。耕地采用輪種制，輪作時間有一定年限，一般為燒一次荒種一年，少數(shù)種二年，然后丟荒。

2.狩獵

在基諾族的傳統(tǒng)經(jīng)濟中，狩獵是基諾族男子的主要副業(yè)，也是基諾族獲得肉食來源的一項重要活動，在經(jīng)濟生活中占有一定的地位。基諾山原始森林里動物繁多，基諾族人傳統(tǒng)狩獵對象大致可分為獸、鳥、鼠三大類。他們常用的狩獵工具是：外地買來的火藥槍，自制的弩，用棕繩搓成的支在鳥類通過的地方的扣子，設在野獸常走的路上的彎弓，打馬鹿、麂子、野豬、野牛、老熊等的毒箭和跳槍。基諾族打獵有三種形式：一種是村社組織的集體打獵。第二種打獵的形式是幾戶聯(lián)合起來打，即誰家發(fā)現(xiàn)較大的野獸蹤跡，便約幾戶一起去打。第三種形式是個人發(fā)現(xiàn)后自己去打。

3.采集

采集是基諾族女子的主要副業(yè)。基諾人經(jīng)常性的副食蔬菜靠采集，于是婦女們在農(nóng)業(yè)勞動中必背一個大背籮，以裝隨時采集到的各種野菜、竹筍、菌子等。大多數(shù)采集物現(xiàn)采現(xiàn)吃，有的需經(jīng)過加工，存放著以備常年食用。在濕熱帶森林中植物繁多，可以采集食用的野菜類有：耳朵菜、青樹的果與嫩葉、梨板菜、馬蹄根、芥菜、薄荷、魚腥草、野豌豆、刺五加、香椿、大刀豆、麻根、橄欖皮等。竹筍類有：甜竹筍、若竹筍、毛竹筍、麻金竹筍、大泡竹筍、斑竹筍、金竹筍等。竹筍可以鮮吃，也可以經(jīng)過泡、晾、燙、腌、壓、浸等加工后貯存起來，常年備用。菌類有：木耳、雞樅、牛舌菌、奶漿菌、大紅菌、辣菌、白參等。菌類多數(shù)隨采隨食，但如木耳、雞棕、白參等亦可曬干貯存，常年食用。果類有：芒果、毛荔枝、青果、澀梨等。此外還有人工培植的香蕉、芭蕉、黃果、桔子、泡果、番木瓜等水果。塊根類有：青山藥、綠山藥、硬殼山藥、黃山藥、四菱、蘑芋、芭蕉根、滕蘿卜等。蟲類有：蟬、螞蟻、蝌蚪、蟋蟀、酸蜂、蜂蛹等。

4.傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)存在的條件

基諾族以刀耕火種為主，采集狩獵為輔的高原山地農(nóng)業(yè)自成體系，其存在的條件主要為：（1）生產(chǎn)的組織形式即氏族長老制。長老集團發(fā)揮著維護氏族土地制度、組織實施刀耕火種生產(chǎn)等重要職能；（2）生產(chǎn)資料的占有形式，即以氏族所有制為主的土地占有形式；（3）刀耕火種的生態(tài)基礎，足夠面積的至少被規(guī)劃為十三大片的林地，以資輪歇耕種；（4）足夠多的森林為狩獵和采集各種動植物提供可能；（5）與刀耕火種各階段和環(huán)節(jié)相聯(lián)系的符號體系和農(nóng)耕禮儀，起到對傳統(tǒng)知識的強化和傳承作用。

二、基諾族經(jīng)濟形態(tài)的變遷

1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變遷

傳統(tǒng)上，基諾族村民的經(jīng)濟生產(chǎn)是以刀耕火種的山地農(nóng)業(yè)為主，采集狩獵為輔的生計經(jīng)濟形式。后來受傣族影響，到四十年代開始開挖小塊的水田，出現(xiàn)一定的水稻種植。特別是到化時期，農(nóng)業(yè)學大寨，又改造了一些梯田，開挖了一部分水田，水田農(nóng)業(yè)成為人們生產(chǎn)的一部分。與此同時，水田改造破壞了大量森林，但傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式在人們的生產(chǎn)中仍占主導地位。這種生產(chǎn)形式基本解決了村民的溫飽問題。1982年和1983年基諾山分別實施“林業(yè)三定”“林業(yè)三定”即劃定山林權屬、劃定社員自留地、確定林業(yè)生產(chǎn)責任制。和“兩山一地”“兩山一地”即責任山、自留山和輪歇地劃分到戶。政策，基諾族土地集體所有制被打破，山地、林地、水田等逐漸承包到戶。同時當?shù)卣岢隽恕耙粤譃橹鳎诩Z食自給的前提下，因地制宜、多種經(jīng)營，綜合發(fā)展”杜玉亭：《基諾族識別四十年回識——中國民族識別的宏觀思考》，載《云南社會科學》1997年第6期，第61頁。的發(fā)展思路，茶葉、橡膠、砂仁、西番蓮等經(jīng)濟作物被大量引進和種植，因而山地面積變得越來越小，傳統(tǒng)的輪歇耕作形式變得越來越難以為繼。特別是九十年代初期以來的一段時間，上述作物價格可觀時，村民更是大量種植經(jīng)濟作物，部分村民甚至不再耕種山地，改以種植經(jīng)濟作物。這時期，部分經(jīng)濟收入較高的村民有能力購買諸如電視機、摩托車和農(nóng)用拖拉機等生活、生產(chǎn)用具。然而1990年代后期以來，隨著上述經(jīng)濟作物價格的普遍下跌，村民的經(jīng)濟收入也隨之下滑，放棄山地勞作的村民又開始耕種山地。今天，國際資源市場等因素像只看不見的手在影響著基諾族的日常生產(chǎn)、生活，村寨居民往往只能被動去適應。例如，2001年基諾山砂仁價格為70～80元/千克，但僅過1年砂仁每千克的價格僅為28元左右；再來看橡膠，據(jù)村民講，在基諾山橡膠一般要種植7—8年后，才能開割，而在泰國已經(jīng)出現(xiàn)了栽種4年之后就能開割的橡膠樹，并且其出產(chǎn)的膠，價格僅為西雙版納這邊的一半；西番蓮也一樣，剛種植時價格很好，家家戶戶都種植后，價格馬上下跌。很顯然，國際市場的變動情況已經(jīng)與基諾山各個村寨村民的生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系在一起了。

2.集鎮(zhèn)貿(mào)易的興起

目前在基諾山與村民直接發(fā)生作用的集鎮(zhèn)主要有三個：（1）勐臘縣的勐侖鎮(zhèn)；（2）基諾山基諾族鄉(xiāng)政府駐地；（3）西雙版納州府所在地允景洪。基諾族村民騎摩托車或駕駛拖拉機來往于村寨與上述三個集鎮(zhèn)之間，這已是日常生活的一部分，在此舉一例為證。在勐侖鎮(zhèn)，曾經(jīng)出現(xiàn)新老兩個農(nóng)貿(mào)市場“爭客”的現(xiàn)象。老的農(nóng)貿(mào)市場為了保證自己的產(chǎn)品的數(shù)量和質量，經(jīng)常到半路搶購社區(qū)基諾族村民的農(nóng)副產(chǎn)品，然后拿到自己的市場出售，而新的農(nóng)貿(mào)市場的做法是允許附近村寨（包括巴卡社區(qū)）的村民進入市場出售農(nóng)副產(chǎn)品，賣不完的由市場負責全部收購；另外新的農(nóng)貿(mào)市場管理者請附近寨子（包括基諾山的三個寨子）的村干部吃飯，并且還發(fā)給每個村干部200元錢。最后，新的農(nóng)貿(mào)市場贏得了競爭。現(xiàn)在村民出售農(nóng)副產(chǎn)品、野菜、野果等都在新農(nóng)貿(mào)市場，并且每人每次要交納2塊錢的攤位費。顯然，市場的力量已經(jīng)介入到社區(qū)的日常生產(chǎn)、生活之中，成為居民不可回避的作用力。也就是說，以市場為導向的經(jīng)濟運行模式正在形成。

3.民間經(jīng)濟往來的變化

而在民間經(jīng)濟往來方面，也即村內(nèi)交易上，外來的老板經(jīng)常到基諾村寨收廢膠、包谷、掃把花、野菜等，基諾人自己也開起了小商店、碾米房，甚至有的村民開著拖拉機，走村串寨炸米花。外來的商客和本民族的坐賈行商，一方面帶來了山區(qū)之外的信息；另一方面也在改變著村寨的人際關系。在這個過程中，基諾山也出現(xiàn)了雇傭關系，村民雇傭傣族、漢族為自己建蓋房屋的現(xiàn)象也不再新鮮；基諾族村民到其他寨子或在本寨子承包工程也時有發(fā)生。顯然民間經(jīng)濟往來形式的變化是基諾族傳統(tǒng)文化解體的促動因素之一。傳統(tǒng)的村民之間互通有無，互利互惠的關系正逐步消失。

三、基諾族經(jīng)濟形態(tài)變遷與其社會文化的關系分析

1.經(jīng)濟變遷與技術文化的關系

進入到1950年以后，基諾山先后經(jīng)歷了五十年代初的“直接過渡”；1957年設置的基諾洛克生產(chǎn)文化站；1958年的民主補課，發(fā)動群眾按既定比例重新劃分階級，對被劃為地主、富農(nóng)的人進行面對面的斗爭，沒收其浮財和底財，開展化運動；六十年代的；七十年代的農(nóng)業(yè)學大寨；八十年代落實“林業(yè)三定”和“兩山一地”政策；九十年代的市場經(jīng)濟等政策變動和社會變革，主要參考《景洪縣志》編篡委員會：《景洪縣志》之《大事記》，云南人民出版社2000年6月版。漸漸地基諾族刀耕火種農(nóng)業(yè)存在的各種條件消失或變遷了。

時期強調(diào)以糧為綱，基諾山有水、地面稍平的地方都把樹砍光開了水田，而刀耕火種農(nóng)業(yè)則被認為是一種“種一山坡，收一籮筐”的低效的、原始落后的經(jīng)濟形式，而成為國家欲加以改造和消滅的對象。此時的生產(chǎn)也不再由氏族長老根據(jù)傳習和積累的經(jīng)驗來組織進行，而是由生產(chǎn)隊來統(tǒng)一安排，記工分，吃大鍋飯，顯然刀耕火種的傳統(tǒng)組織形式已被取代。而在六十年代中，基諾山的各種鬼門被堵死，各種與刀耕火種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系相聯(lián)系的農(nóng)耕禮儀、祭祀活動都被貼上了封建迷信的標簽而被禁止，也無人敢再搞。接著在農(nóng)業(yè)學大寨的運動中，人們戰(zhàn)天斗地，為開梯田，大面積砍伐森林，加上修公路等活動，以至到80年代，整個西雙版納的森林覆蓋率從五十年代初的65%下降到30%以下。尹紹亭：《人與森林——生態(tài)人類學視野中的刀耕火種》，云南教育出版社，2000年8月第1版，第343頁。可見基諾族刀耕火種的生態(tài)基礎已遭嚴重破壞。而到1982年和1983年以后，基諾族的山地、林地都明確了權屬責任，基本上承包到了各家各戶，因而刀耕火種生產(chǎn)體系中的號地儀式也就變得多余了。并且由于山地不保土，連續(xù)種2到3年后，地內(nèi)的表土變得越來越少，此時為恢復土地肥力，就需對地塊進行輪歇，然而土地分配到各家固定使用后各家的地塊數(shù)量和面積減少，原來連續(xù)耕種1到3年的山地，現(xiàn)在至少要連續(xù)耕種5到6年后才輪歇，因此以前靠天吃飯，現(xiàn)在就靠化肥、農(nóng)藥吃飯。毫無疑問，刀耕火種的原生形態(tài)已發(fā)生了巨大改變，與此同時與之相適應的各種物質文化形態(tài)也發(fā)生了變異。生產(chǎn)使用的勞動工具如點播棒消失了，生產(chǎn)的刀耕形式被鋤耕和犁耕所代替，種植的旱稻品種從幾十種上百種減少到了現(xiàn)在僅存的十多種，而且隨著退耕還林政策的實施，許多村寨的村民已基本不再種植旱稻，經(jīng)過基諾人祖祖輩輩培育、種植的旱稻可能隨著刀耕火種農(nóng)業(yè)形態(tài)的徹底消失而消失。

基諾族刀耕火種農(nóng)業(yè)形態(tài)的出現(xiàn)和發(fā)展是基諾族與高原山地森林生態(tài)系統(tǒng)長期互動的結果。“刀耕火種是山地民族的一種生計，是他們對山地森林環(huán)境的適應方式，是森林孕育的農(nóng)耕文化，是一個山地人類生態(tài)系統(tǒng)，是一個文化生態(tài)體系。”尹紹亭：《人與森林——生態(tài)人類學視野中的刀耕火種》，云南教育出版社，2000年8月第1版，第337頁。然而，我們可以看到，今天這種文化體系即將全面退出歷史舞臺，出現(xiàn)這種局面的直接原因是生態(tài)環(huán)境的變遷，使得刀耕火種的生態(tài)基礎喪失了，而更深層的原因是與之相聯(lián)系的基諾族文化體系的整體變異。

2.經(jīng)濟形態(tài)變遷與制度文化的關系

傳統(tǒng)上基諾族社會是以長老制為中心的均質化社會，對于這種社會制度文化我們可稱其為“卓巴文化”，其包括的內(nèi)容主要有：（1）卓巴等長老的產(chǎn)生機制即根據(jù)年齡自然傳承；（2）卓巴等長老的功能發(fā)揮，即執(zhí)行傳統(tǒng)法規(guī)、調(diào)整村社內(nèi)的各種關系、維護土地所有制等；（3）卓巴權威的象征大鼓；（4）卓巴等長老所主持的儀式活動，如選鐵匠、祭鼓、跳大鼓舞、號地祭、砍地祭等。雖然此種文化曾受傣族土司統(tǒng)治的影響，但這種影響是通過其在基諾山的人間接發(fā)生的，并且是基于基諾族的傳統(tǒng)來進行的，因而“卓巴文化”的基本形貌沒有發(fā)生實質性改變；國民政府統(tǒng)治時期，也因戰(zhàn)爭頻繁政府無暇顧及地方建制的實質性運作，因而基諾山仍然延續(xù)著舊有的村社政治與文化結構；而從五十年代至今，經(jīng)過多次建制變革和社會運動，基諾山各個寨子都建立了現(xiàn)代國家下的基層管理、組織形式。村社干部取代了長老成為基諾族村寨管理的中心。村干部在生產(chǎn)組織、儀式活動、調(diào)解村民糾紛等事務中取得了傳統(tǒng)長老的角色。從前長老的權威是自然形成的，其權威的合法性是由村寨的傳統(tǒng)所決定的，其年齡以及與年齡相長的經(jīng)驗是其發(fā)揮作用的依據(jù)。而今天村干部的權威來自上級政府或者說國家，其要保證的是國家的政策和法規(guī)在村寨的無違，執(zhí)行的是上級政府的決策。因而在村民心目中，他們是當官的。在儀式活動方面，以往長老們所主持的多與生產(chǎn)的世俗性相關聯(lián)，代表著人們的各種祈盼和希望，長老們用神圣的方式實現(xiàn)著世俗的目的。而現(xiàn)在傳統(tǒng)儀式的神圣性，隨著世俗功能的減退而消解。人們在相信化肥、農(nóng)藥的同時，傳統(tǒng)儀式的延續(xù)也就失去了群眾基礎和信仰基礎，偶爾的出現(xiàn)也變成了純粹的表演。3.經(jīng)濟形態(tài)變遷與觀念文化的關系

傳統(tǒng)的基諾族社會是一個經(jīng)濟基礎、社會結構和意識形態(tài)合為一體的社會，因而在生產(chǎn)方式的變遷過程中，伴隨的是基諾人的社會組織制度、宗教信仰、倫理道德、財富觀念以及認知方式的變異。以往基諾人生活的深山密林中充滿著鬼怪神靈，有的樹如大青樹是不能隨便砍伐的，有的水是不能喝的，而有的地方是不能大小便的，上山打獵時，山林中的一些動物是不能打的，如巴卡小寨的人就不敢打野牛，他們認為犯禁打了不該打的動物家里的牲畜會得病，而且時間、地點不對的行為往往會給行為者帶來疾病，甚至奪走他的生命。在村寨的四周，在山地的周圍都有各種鬼怪，為防鬼怪侵擾通常的做法是在家里面放置姜巴、在房屋的周圍掛上達了，在地棚邊栽種幾棵姜、芋頭、雞公花、并掛達了，“這樣鬼怪就不敢來了。”；而在人與人的關系上，從傳統(tǒng)來看，基諾人以血緣關系為紐帶，人們在生產(chǎn)、生活中相互協(xié)作，互通有無，形成夜不閉戶，道不拾遺，尊老愛幼，一家有事全寨支援的良好社會風尚；而在人與自然的關系上，基諾人信奉取之有度、用之有度的生態(tài)倫理。砍地、燒地時，大樹都不連根砍倒，而是留著長長的樹樁，燒地時也不把其燒死，等輪歇后不久其即又發(fā)新枝，因而傳統(tǒng)的輪歇地生態(tài)易于恢復平衡。而且人們每次上山采集帶回來的野菜、果子和菌子等僅為一次食用，而不囤積貯藏。在他們的觀念中“今朝有酒今朝醉”是合適的生活態(tài)度，一方面是因為山林中有足夠多的野菜、野果供采摘，有大量走獸可獵獲，大自然就是天然保鮮庫，今天用完，明天要用現(xiàn)去取來；另一方面在人們的欲求上，并沒有積財?shù)睦喂逃^念，吃飽穿暖人們即可滿足。人們的榮譽、名望并不依憑財富來建立，刀耕火種的經(jīng)驗技能、狩獵的技術、歌舞才能、巫師的靈異、儀式程序的掌握等，這些都是人們自我實現(xiàn)的希望所在，都是聲威所出的源頭。然而上述這些社會情景都漸漸成為了歷史，人們對自然、對神的敬畏隨著消滅封建迷信思想的運動而喪失，神靈越來越少，山林也越來越稀，人與人之間講報酬、明算帳，同一村寨的人即使是同一家族的人搭次便車坐一次拖拉機都要出錢，為了生存、積財深夜2、3點鐘就起床上集市占攤位賣菜成了人們的日常事務。另外偷盜現(xiàn)象也時有發(fā)生，夜不閉戶、道不拾遺的風尚正在改變，傳統(tǒng)的儀式程序、節(jié)日內(nèi)容、慶典活動正在消失或變異。并且隨著電視等大眾媒介的涌入，人們的審美趣向、人生觀、價值觀的形成都深受影響。無疑，今日基諾社會同以往相比變化是巨大的。而這有一個根本的原因就是基諾族經(jīng)濟與社會文化的分離。

四、小結

縱觀基諾族的經(jīng)濟變遷過程，我們會發(fā)現(xiàn)，從其經(jīng)濟形式的實質內(nèi)容來看，發(fā)生了兩次較大的轉變，一次是在五

十年代，實行公社化后，另一次是在1983年到1990年以來基諾族山開展改革開放之后。在前一次轉變中，基諾社會由傳統(tǒng)的經(jīng)濟形式轉變?yōu)橛媱澖?jīng)濟形式，但由于計劃經(jīng)濟實行的是村寨集體所有制形式，這種形式與基諾族傳統(tǒng)的氏族、村寨共有共耕形式?jīng)]有實質性的區(qū)別，因而其文化與經(jīng)濟的相互關聯(lián)性沒有被完全破壞；社會文化變遷與經(jīng)濟變遷的速度差距不大；而在后一次轉變中，基諾族被逐步推向了現(xiàn)代市場經(jīng)濟，文化的變遷與經(jīng)濟的變遷的協(xié)調(diào)關系基本被打破，經(jīng)濟的發(fā)展受制于文化的內(nèi)容，而經(jīng)濟的變遷又深刻地影響文化的變遷，促使傳統(tǒng)文化快速流失。而究其原因，就在于在兩次經(jīng)濟形式的變化過程中，基諾族完成了從互惠經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉變，經(jīng)濟已經(jīng)不再完全嵌合在社會文化當中了。因而在思考今天基諾族經(jīng)濟發(fā)展和文化保護的時候，必須把基諾族經(jīng)濟形式轉變所帶來的眾多相關因素考慮進來，才能得出比較現(xiàn)實可行的辦法。