導(dǎo)語：市場經(jīng)濟(jì)下的集體主義深入認(rèn)識(shí)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則，但人們在討論這一問題時(shí)，往往將“集體”等一系列概念視為自明的東西，或者將對它們的追問視作是多余的。但是，所謂自明的概念往往就是最不明確的概念，“集體”等一系列概念正是這種“沒有人問我，我倒清楚，我想說明，便茫然不解了”①的東西。因此，我們有必要對集體及其相關(guān)的各個(gè)概念加以重新審視和勾畫，界定他們的適用范圍和具體指向，以適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)主義道德建設(shè)的要求，更好地堅(jiān)持與發(fā)揚(yáng)集體主義精神以指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐活動(dòng)。

一、個(gè)人概念

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”②個(gè)人是人類一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，也是我們研究的出發(fā)點(diǎn)。但是，這個(gè)“個(gè)人”絕不只是自然意義上的個(gè)人，他是一種社會(huì)化的，在歷史中不斷“進(jìn)化”并凸現(xiàn)出來的個(gè)人。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言中指出：“我們越往前追溯歷史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體，只有到了18世紀(jì)中，在市民社會(huì)中，社會(huì)聯(lián)系的各種形式，對個(gè)人說來，才表現(xiàn)為只是達(dá)到他人目的的手段，才表現(xiàn)為外在的必然性人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是合群動(dòng)物，而且只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”③也就是說，人的獨(dú)立，人意識(shí)到自身外在于社會(huì)的存在，只是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，而他的這種獨(dú)立和存在方式也只是形式上的，相對的。實(shí)質(zhì)上，到目前為止，人還只是社會(huì)支配的對象。換一種說法或許更貼近些：人是社會(huì)的組成部分，卻又是一種被社會(huì)限制的存在。它遠(yuǎn)不是，也不可能是完全獨(dú)立的存在。本文正是從這種意義上的個(gè)人出發(fā)，作為所有討論的出發(fā)點(diǎn)。這里首先要問及的是“社會(huì)”，即我們要把這個(gè)與個(gè)人相對并限制個(gè)人的東西予以先行界定——社會(huì)是以群體形式生活在一起的人類共同體，這種共同體是以人們之間的關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶，以某種共同利益為基礎(chǔ)構(gòu)成的。這種共同利益初的，也是最基本的表現(xiàn)形式，就是維持全體成員生存的物質(zhì)利益。眾所周知，物質(zhì)利益是人類物質(zhì)力量的產(chǎn)物，而且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)力量所表現(xiàn)出來的巨大威力，使其日益深入到人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。從表面看來，個(gè)人掌握的生產(chǎn)能力在一定程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以往所有時(shí)代，并且也使個(gè)人日益成為了形式上的獨(dú)立的個(gè)體。

但是，不難發(fā)現(xiàn)，個(gè)人的這種獨(dú)立是在維系其自身的生存或者說是在社會(huì)全體的生存的物質(zhì)利益得到根本保證的基礎(chǔ)上獲得的。物質(zhì)力量的這種對人的支配作用有隨著社會(huì)分工的日益細(xì)化，社會(huì)化大生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，以及在市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本迅速集中與集聚日益加強(qiáng)的趨勢。在這種力量的支配下，個(gè)人不僅未能從根本上擺脫社會(huì)對他的限制，反而更緊密地與整個(gè)社會(huì)結(jié)合在一起，成為了社會(huì)這個(gè)巨大有機(jī)體中，類似一個(gè)小零件那樣微不足道的東西。在此，應(yīng)該注意到的是，物質(zhì)力量只是這個(gè)社會(huì)力量的組成部分，它也許是其中最突出的部分，卻不是社會(huì)力量的全部，也就是說，對個(gè)人的限制性，最根本的量在于社會(huì)力量對個(gè)人的支配。“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐顒?dòng)本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的強(qiáng)制力量。”④作為這種力量的來源——社會(huì)，就成為了凌駕于個(gè)人至上的存在著，一種外在于個(gè)人并與個(gè)人相對立的存在著，這一存在著的首要條件是維護(hù)其全體成員已經(jīng)取得的或即將獲得的維持其生存所需的物質(zhì)利益。這一條件是社會(huì)力量的根本來源，而這一物質(zhì)利益則是我們經(jīng)常提到的社會(huì)利益的基礎(chǔ)部分。同時(shí)，這一物質(zhì)利益也是個(gè)人行為的最大限度，個(gè)人追求自利益的行為必須在這一限度之內(nèi)，任何超越這一限度的行為直接危害到社會(huì)持續(xù)存在的根基。因此，這種行為必將引起社會(huì)的反應(yīng)，導(dǎo)致壓制和強(qiáng)迫糾正。這也正是社會(huì)高于所有個(gè)人，并對所有個(gè)人行為予以限制的集中體現(xiàn)。但是來自社會(huì)的壓制和強(qiáng)迫源自于一種社會(huì)規(guī)律自發(fā)產(chǎn)生的作用，他不僅制止行為人的行為，并給社會(huì)其他成員造成不同程度的損害。也就是說，在社會(huì)中，對個(gè)人享有的權(quán)利和應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)的界定是不明確的。這不僅導(dǎo)致了社會(huì)中個(gè)人活動(dòng)的無序性，也加大了社會(huì)運(yùn)行的成本。因而有必要在社會(huì)基礎(chǔ)之上建立一個(gè)新形式的共同體來解決社會(huì)這一共同體所存在的問題。由此，我們引入了集體的概念。

二、集體

為什么不能簡單地將社會(huì)與集體等同起來呢？在此，必須先期考察有關(guān)集體的概念——集體不僅僅是一個(gè)抽象的整體范疇，而且它也是一種歷史的、具體的存在。因而，就集體概念而言在不同時(shí)代人們對它有著不同的認(rèn)識(shí)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，集體是指人們在社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，為達(dá)至某種目標(biāo)，以自愿加入原則為條件，以一定的外在規(guī)則為約束，組建的人類共同體。從這一概念出發(fā)，就不難發(fā)現(xiàn)在當(dāng)前條件下集體與社會(huì)之間的分野了。

首先，社會(huì)是一種在保證其成員基本共同利益以外，無其他明確目標(biāo)的共同體。也就是說，社會(huì)成員在其生存獲得保證的情況下，其生活目標(biāo)是各不相同的，正由于個(gè)人生活中各方面的目標(biāo)無限之多，也就使得社會(huì)作為一個(gè)整體變得沒有目標(biāo)了。當(dāng)然，不能否認(rèn)社會(huì)有其自身發(fā)展的必然規(guī)律，這是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是，這種規(guī)律卻不能等同于社會(huì)的目標(biāo)，社會(huì)的這種規(guī)律性在這一階段還只是出于一種自然的自發(fā)的狀態(tài)。它不必然被人們所認(rèn)識(shí)。而集體則是一種為達(dá)至某種目標(biāo)而組建的共同體，因而，人們只有通過建立或加入某一集體，并在該集體中將對這種社會(huì)的規(guī)律的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為該集體所要達(dá)成的目標(biāo)時(shí)，這種規(guī)律才對人們的生活具有了指導(dǎo)意義。就這種意義而言，個(gè)人在社會(huì)中不必然是發(fā)展的，或者他的發(fā)展是有限的，而個(gè)人在集體中，也只有在集體中，他的發(fā)展才是必然的，同時(shí)它發(fā)展的可能性也是無限的——集體中的個(gè)必然要發(fā)展自身以滿足集體為達(dá)至自身目標(biāo)的需要。并且，集體對個(gè)人的要求也隨著它向目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)變化而不斷變化，個(gè)人也必然要不斷發(fā)展自身以適應(yīng)這種變化，否則它將可能失去作為這一集體成員的資格。但是，社會(huì)中的個(gè)人在其生存利益得到保障的件下，卻并不必然做出這樣的選擇和努力，因而他的發(fā)展也就失去了必然性，成為了偶然的東西。

其次，社會(huì)從某種意義上而言是缺乏權(quán)威的。這種權(quán)威是指社會(huì)缺乏一種具有強(qiáng)制性力量的外在性規(guī)則。對社會(huì)成員而言，它的強(qiáng)制性是微弱的，在某些時(shí)刻甚至是缺失的；在另一方面，相對于集體而言，集體為了更好的達(dá)至自身目標(biāo)，將這些規(guī)則予以外化，加強(qiáng)并使之形成系統(tǒng)化、制度化的準(zhǔn)則。即把社會(huì)中的自發(fā)產(chǎn)生的準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為集體中自覺產(chǎn)生的準(zhǔn)則，使這一類準(zhǔn)則成為外在于集體成員，而且必須服從的強(qiáng)制性的條例。這一方面，使得個(gè)人的行為在社會(huì)中和集體中的表現(xiàn)各不相同：在社會(huì)中，個(gè)人行為是相對無序的，甚至是不可預(yù)知的；而在集體中，個(gè)人的所有行為都具有一定的程序性，可以預(yù)知，因?yàn)榧w成員的所有行為必須以該集體的外在規(guī)則作為其行動(dòng)準(zhǔn)繩的。在另一方面，社會(huì)和集體對個(gè)人行為的要求也不一樣，個(gè)人作為集體的成員要比作為社會(huì)的成員具有更明確的權(quán)利與義務(wù)，也就是說，集體成員遵守或違反集體的準(zhǔn)則，集體都將做出相應(yīng)的反應(yīng)，但這種反應(yīng)只針對行為當(dāng)事人，而不象社會(huì)反應(yīng)那樣涉及到其他成員的利益。最后，集體作為建立在社會(huì)共同體之上，具有目的性與外在強(qiáng)制性的共同體，它的利益與社會(huì)利益也不相同。具體說來，集體利益不只涵蓋了維持集體存在以及其成員生存的基本物質(zhì)利益這一基本要求，還包含著為達(dá)到集體的既定目標(biāo)，必須積累的物質(zhì)利益。而后一種利益積累得越多就越有利于集體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，集體為了其自身的利益，或者說，集體為達(dá)至自身的目標(biāo)，要求其成員作出遠(yuǎn)比其作為一個(gè)社會(huì)成員更多的利益犧牲，而集體成員的這種個(gè)人利益的犧牲是他以自愿為前提加入這一集體時(shí)自愿作出的承諾。即當(dāng)他認(rèn)同了集體的目標(biāo)，并愿意為之奮斗時(shí)，也就認(rèn)同了為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，個(gè)人所要付出的代價(jià)，而且，集體目標(biāo)越遠(yuǎn)大，那么，個(gè)人所要做出的利益犧牲就越巨大。與此相反，在社會(huì)中，社會(huì)是以個(gè)人對其生存利益的追求為存在前提的。為使社會(huì)對個(gè)人存在的保障繼續(xù)下去，個(gè)人被迫對自身利益做出的犧牲，但這種犧牲也是有限的。特別在當(dāng)前社會(huì)條件下，這種犧牲日益被個(gè)人利益追求的多樣性所掩蓋，甚至已經(jīng)被人們所忽略和遺忘了。

綜上所述，集體與社會(huì)是兩個(gè)性質(zhì)相區(qū)別的人類共同體。但是，問題在于，在當(dāng)前條件下，集體到底是何所指的呢？

三、市場經(jīng)濟(jì)條件下的集體

通過對集體概念的考察，不難發(fā)現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)條件下，集體存在兩種不同的表現(xiàn)形式：一種是人們?yōu)榱瞬煌纳钅繕?biāo)而構(gòu)建的不同性質(zhì)的群體組織，它包括：經(jīng)濟(jì)團(tuán)體、各類協(xié)會(huì)組織、公共機(jī)構(gòu)、政黨等。而另一種則是以國家面目出現(xiàn)的集體。國家不僅是一定范圍的個(gè)人組成的共同體，也是一定范圍內(nèi)以群體組織形式出現(xiàn)的集體的組合，是所有集體中最高的表現(xiàn)形式。但是，在當(dāng)前社會(huì)中，這兩種集體表現(xiàn)出截然不同的特點(diǎn)。那么，現(xiàn)在的問題就是，為什么有這樣的情況產(chǎn)生呢？

要回答以上這個(gè)問題，必須回到市場經(jīng)濟(jì)條件下的個(gè)人狀況的分析，并從這里出來進(jìn)行進(jìn)一步的討論——個(gè)人無論在何種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中都必然是社會(huì)中的個(gè)人，而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人卻不必然是某一個(gè)集體中的個(gè)人，個(gè)人要成為某一集體的成員必須要以自愿加入為先決條件。因此，個(gè)人相對于社會(huì)而言，具有更多的必然性，即個(gè)人不可能完全脫離社會(huì)而獨(dú)立存在。這是必然的不可改變的事實(shí)。而個(gè)人相對于集體而言，則具有更多的選擇性。所謂選擇性，也就是人有權(quán)利選擇加入或者不加入某一集體，或者是選擇加入某個(gè)集體而不是另一集體。從另一方面來說，即當(dāng)個(gè)人發(fā)現(xiàn)集體已經(jīng)失去發(fā)展的可能性時(shí)可以自由地離開，從而保障自身的利益。同時(shí)由于物質(zhì)力量的空前強(qiáng)大，維護(hù)社會(huì)自身存在的基本物質(zhì)利益已經(jīng)成為一種起點(diǎn)較低，而且較容易得到滿足的要求，依附于物質(zhì)力量的個(gè)人，能夠有更多的時(shí)間，更多的精力和更多的自由來追求比以往時(shí)代多得多的個(gè)人利益，而將社會(huì)利益擱置于相對從屬的地位，甚至被人們對個(gè)人利益的熾熱追求所遮蔽。個(gè)人在形式上越來越獨(dú)立于社會(huì)，同時(shí)其行為表現(xiàn)出強(qiáng)烈的流動(dòng)性和趨利性特征。個(gè)人的這種行為特征使得在市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)整體結(jié)構(gòu)變得更加松散、無序并缺乏約束力。也使得建立在社會(huì)之上的以群體組織形式出現(xiàn)的各種集體變得更加不穩(wěn)固和易逝了。但與此相反，國家作為集體的另一種表現(xiàn)形式卻得到了強(qiáng)化，并且變得更加穩(wěn)固了。問題是，國家也是由個(gè)人構(gòu)成的，并且是“從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。”⑤它為什么會(huì)表現(xiàn)得如此的不同呢？

人們一般認(rèn)為，國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級進(jìn)行階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具。但是，人們往往忽視了“國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的。”⑥這說明，國家不只是一種暴力性質(zhì)的工具，是社會(huì)成員之間進(jìn)行利益協(xié)調(diào)的結(jié)果。也就是說，國家不僅是統(tǒng)治階級內(nèi)部各個(gè)利益集團(tuán)之間的相互妥協(xié)和權(quán)力分配的產(chǎn)物，也是社會(huì)共同體中各個(gè)不同階級、不同階層之間相互妥協(xié)，維護(hù)其自身既得利益的產(chǎn)物正因?yàn)槿绱耍瑖页蔀橐环N從社會(huì)中產(chǎn)生被其成員推居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量。使其能夠更有力地、更堅(jiān)定地介入并干預(yù)人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，以避免經(jīng)濟(jì)利益相互對立的個(gè)人或集體在無謂的爭斗中把自己和社會(huì)消滅。所以，在市場濟(jì)條件下，國家得到強(qiáng)化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然求和趨勢。最后，我們必須要解決的問題在于：在當(dāng)前時(shí)代背景下應(yīng)該如何貫徹集體主義。

四、集體主義

集體主義原則作為社會(huì)主義道德的一個(gè)基本原則，在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下，隨著個(gè)人利益在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的地位越來越突出的凸現(xiàn)出來，這一原則面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。所謂集體主義，它是和個(gè)人主義、利己主義相對立的一種道德行為原則。主張個(gè)人與集體的一致性，強(qiáng)調(diào)集體的利益和意志高于個(gè)人的利益和意志。在前面已經(jīng)談到，任何一個(gè)集體成員在自愿加入這一集體時(shí)，都做出了為了集體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而自愿犧牲自我個(gè)人利益的承諾。從這方面看來，個(gè)人在集體中堅(jiān)持集體主義原則是似乎是不言而喻的事情這種不穩(wěn)定包括這一集體自身的不穩(wěn)定，以及其成員的不穩(wěn)定，在這種不穩(wěn)定的集體中，要個(gè)人堅(jiān)持集體主義原則是不太現(xiàn)實(shí)的。那么，個(gè)人應(yīng)當(dāng)如何解決這一矛盾呢？我們提倡一種“集體精神”，即個(gè)人作為集體的成員時(shí)，它的個(gè)人利益必須服從于其所在的集體利益。并在這一集體需要時(shí)，履行自己加入這一集體的犧牲自身利益的承諾。但我們必須指出“集體精神”是一種有條件的道德原則，這是由于在市場經(jīng)濟(jì)，人與人處于一種平等交換的狀態(tài)之下，而以群體組織形式的集體作為人們之間的自愿聯(lián)合，對于個(gè)人而言并不具備必然的至上性。因而這一道德準(zhǔn)則的約束性是不夠的。也就是說，它是一種非強(qiáng)制性的規(guī)則即當(dāng)個(gè)人認(rèn)為自己的利益犧牲遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己所能承受的范圍。他可退出這一集體，從而不必與這一集體的利益發(fā)生任何關(guān)系。在另一方面，我們需要指出的是，這種相對性的道德原則只適用于那些以群體組織形式出現(xiàn)的集體，而不能用于作為集體中最高表現(xiàn)形式的國家，相對于國家而言，集體主義是必須遵循的道德準(zhǔn)則，這是由國家利益至上性決定的。

所謂國家利益的至上性是指國家作為一定范圍內(nèi)人們聯(lián)合起來的集體，在一定程度上代表著其組成成員的共同利益，這種共同利益的凝結(jié)，就是國家利益的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。國家利益不僅是一定社會(huì)范圍內(nèi)所有個(gè)人追求的某種共同利益的總和，也是國家這一集體得以持存的先決條件，更是國家實(shí)現(xiàn)其既定目標(biāo)的物質(zhì)基礎(chǔ)。也就是說，國家利益的實(shí)現(xiàn)與否，不僅決定著當(dāng)前的個(gè)人利益能否實(shí)現(xiàn)，也決定著國家的存亡和未來。這其中就包含著未來的個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的可能及其數(shù)量的多寡。正是這種國家利益對個(gè)利益的決定性作用確定了國家利益至上的地位。特別是，我國作為一個(gè)社會(huì)主義國家，雖然正在進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)改革，但它依然是全體人民的國家，它的國家利益就代表著最廣大人民群眾的利益。因此，我國的國家利益至上性是毋庸置疑的。任何個(gè)人在追求其自身利益的同時(shí)，必須對這種行為加以限制，使其保持在合理的范圍之內(nèi)，即以不損害國家利益為前提，這是作為一個(gè)國家公民起碼的責(zé)任和義務(wù)。即國家利益對其任何組成成員的個(gè)人利益而言是無條件的，具有強(qiáng)制性的。任何損害國家利益的行為，都將受到國家的嚴(yán)厲的懲罰。也就是說，只有在國家利益得到保障的情況下，公民的個(gè)人利益才有可能充分實(shí)現(xiàn)。也正是在這個(gè)意義上，在國家這個(gè)集體中堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)集體主義精神是現(xiàn)時(shí)代對我們提出的嶄新要求，是推動(dòng)祖國偉大復(fù)興的強(qiáng)大的精神動(dòng)力。