導(dǎo)語：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度下的市場經(jīng)濟(jì)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度下的社會

(一)社會思想僵化，缺乏自由民主，官僚主義盛行

社會思想的僵化，缺乏自由民主。生產(chǎn)資料的全部公有化，個體必然沒有選擇地被狹隘集體化。在這樣的體制下，所產(chǎn)生的就是絕對的人身依附———個人是集體的附屬物。經(jīng)濟(jì)上的絕對依附使得個體沒有私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，這實(shí)際上也就失去了上層建筑的民主政治權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)是生存權(quán)、自由權(quán)的基礎(chǔ)，是民主政治的基礎(chǔ)。正如洛克在天賦人權(quán)論中強(qiáng)調(diào)的:沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)就不可能有真正的自由權(quán)和話語權(quán)，也不會有政治民主權(quán)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的絕對依附，個體所做的只有服從的義務(wù)，而不是民主基礎(chǔ)上的獨(dú)立思考，更談不上創(chuàng)新。社會思想文化單一化，統(tǒng)一集體化，社會也就不可避免的走向倒退。官僚主義盛行。當(dāng)個人在政治與經(jīng)濟(jì)上完全依附于“集體”，集體高于個人，集體用行政的高壓手段控制個人，就會產(chǎn)生高于一切的集體利益。而這個“集體利益”不是為了“每一個人的利益”，而是“某一個人的利益”。集體利益成為特權(quán)者的代名詞，最終得到發(fā)展壯大的是官僚主義，強(qiáng)化的是行政權(quán)力。隨之而來的是整個社會思想被禁錮，個人的自由個性被壓抑，社會衡量標(biāo)準(zhǔn)一切以權(quán)威之是非為是非，將長官的意志奉為真理。所以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期的社會主義不僅是教條主義和個人迷信盛行，官僚主義也愈演愈烈。

(二)生產(chǎn)效率低下，社會全面退步

生產(chǎn)資料全部公有化。一旦個體被迫的進(jìn)入“集體主義”下，就表現(xiàn)為“大鍋飯”式的平均主義，這種形式上平均主義實(shí)質(zhì)上并不公平。當(dāng)大家做好做壞所得到的結(jié)果都一樣時，實(shí)際上是勤勞多干者的勞動果實(shí)被懶惰少干者“公平的平分”了。在這樣的環(huán)境下，必然是懶惰的人越來越多，而勞動成果卻越來越少。經(jīng)濟(jì)效率低下的不可超越。正如馬克思所言:“對整個文化和文明世界的抽象否認(rèn)，向貧窮的、粗魯?shù)暮蜎]有欲望的人———這種人不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平———的違反自然的單純性的倒退”我們說所有的資源都平均的歸大家公有，那么實(shí)際上人們將陷入一無所有的境地。不難理解這種物主權(quán)虛擬化所造成的后果，最明顯的表現(xiàn)就是對公有資源的不負(fù)責(zé)任。如果每一個農(nóng)民都可以在河里捕魚，只要能到手，那么他們就會盡可能的多捕。因?yàn)槭枪械模l都可以去捕，哪怕是竭澤而漁也心安理得。那么本就稀缺的資源更加嚴(yán)重，這將對資源是巨大的浪費(fèi)，最終結(jié)果準(zhǔn)確地講，就是共窮。這種物質(zhì)的嚴(yán)重匱乏導(dǎo)致的生產(chǎn)力長期得不到發(fā)展的情況，必然會出現(xiàn)馬克思所言的那樣:如果社會生產(chǎn)力得不到發(fā)展，那么“生產(chǎn)力的這種發(fā)展(隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了)之所以是絕對必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會有貧困、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，是一切社會病狀浮現(xiàn)的根源。在這樣的體制和狀況下，政府官員又必然會以集體的名義直接操縱社會全部生產(chǎn)資料的所有權(quán)。生產(chǎn)資料名義上雖然人人都是所有者，但這實(shí)踐上普通老百姓卻一律“平等”的成為一無所有的無產(chǎn)者。社會主義越搞越窮，初衷和最終結(jié)果漸行漸遠(yuǎn)。

二、理論的重新認(rèn)識

馬克思主義成為中國革命的根本指針，主要在于中國的內(nèi)在需求“理論在一個國家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”許多馬克思主義的經(jīng)典著作，一般都是在一定歷史條件下，針對一定的問題寫成的。這些經(jīng)典著作在中國的應(yīng)用必須考慮到中國的特殊國情，如果對理論理解斷章取義，那么實(shí)踐的結(jié)果將是南轅北轍，再多的努力也是“反作用力”。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所論述的社會主義社會，是資本主義高度發(fā)展之后實(shí)現(xiàn)的社會主義社會，生產(chǎn)資料高度社會化的社會主義社會，是經(jīng)過漫長的，高度發(fā)展的社會。從這個角度來說的話，我們在仰望“共產(chǎn)主義”星空時，更應(yīng)該腳踏實(shí)地了解中國的實(shí)情:十一屆三中全會前我國是一個落后的農(nóng)業(yè)國，最典型的表現(xiàn)形式是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。也就是說當(dāng)時的中國現(xiàn)實(shí)問題不是消滅商品經(jīng)濟(jì)，更不是超越商品經(jīng)濟(jì)，而是連最起碼的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)換都沒完成。我們要做的不是建空中樓閣，而是補(bǔ)基礎(chǔ)，不能不顧客觀規(guī)律，人為的去創(chuàng)造“集體”，建立了一種富有空想色彩的、高度集中統(tǒng)一的所謂“集體經(jīng)濟(jì)”形態(tài)。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)是不是自然形成的，而是“人為”創(chuàng)造的，其實(shí)質(zhì)就是將自給自足的權(quán)力控制的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)強(qiáng)行推廣并普及到整個社會。正如顧乃忠所言:“如果說一個民族處在群本位階段這一事實(shí)本身說明它處在歷史的‘幼年時期’，那么，如果一個民族不意識到自己處于‘幼年時期’，反而為幼年時期的無知辯護(hù)，那可能比‘幼年時期’還要小三歲。中國文化轉(zhuǎn)型的最大障礙不在于自己處在群本位的發(fā)展階段，而對自己所處的歷史階段的不自覺”以幼年期的意識去反對成年時期的意識，這樣的民族是不會有歷史的。人為創(chuàng)造的集體里的個體是沒有活力的。這樣的個體是被迫的，沒有自由和個性的。沒有個性的主體性就沒有創(chuàng)造力，沒有創(chuàng)造力就沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，所以，一切創(chuàng)造性都是個性對共性的突破。如果社會群體中每一個人都是無足輕重，不負(fù)責(zé)任，那么這樣的集體是沒有生機(jī)的，這樣的民族是沒有未來的。當(dāng)共性過于對個性的制約時，這會摧殘創(chuàng)造力，阻礙社會前進(jìn)的，是專制主義社會。這不是馬克思所說的集體主義。真正的集體是以每個人充分自由發(fā)展為前提，個人與集體是內(nèi)在和諧一致的，為的是每一個人的發(fā)展而不是“某個人”的發(fā)展。個體價值與集體價值是統(tǒng)一的，人的自由而全面發(fā)展是唯一標(biāo)準(zhǔn)。共產(chǎn)主義的共同體是自由人的聯(lián)合體，在這個聯(lián)合體中社會為個性的發(fā)展提供完善的制度保障，個性盡善盡美的展現(xiàn)出社會的共性。中國的發(fā)展必須遵循中國的客觀實(shí)際，不切實(shí)際地違背了歷史發(fā)展否認(rèn)規(guī)律，注定是失敗的。人類如果沒有實(shí)現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)而不顧客觀規(guī)律，僅憑主觀愿望跳躍到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，這只能是歷史的倒退，本質(zhì)上是全面退回到亞細(xì)亞社會。

三、市場經(jīng)濟(jì)是必然選擇

人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求與生產(chǎn)力落后的矛盾始終是中國社會的主要矛盾。解決這一矛盾，關(guān)鍵是要發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富。而人類活動是社會進(jìn)步的根本動力，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力最終還是要落到人的解放這一核心上來。被計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制束縛的自由，要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人全面自由的發(fā)展關(guān)鍵在于打破人身依附關(guān)系，打破被束縛的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，打破死板的集體主義的大鍋飯。建立一個充滿活力生機(jī)的自由全面發(fā)展的社會主義體制，關(guān)鍵就在于市場經(jīng)濟(jì)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)。

(一)去掉個體束縛，讓每個人自由全面發(fā)展

每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。自由是人的尊嚴(yán)、價值和力量之所在，只有依附而沒有獨(dú)立性人格的個人組成的社會，是沒有活力、創(chuàng)造力和生產(chǎn)力的。個體因?yàn)榧s束而失去活力，這個群體的生命力也必然衰竭。只有個體的自由作為集體的基礎(chǔ)，讓個體自由而全面的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)社會公平與高效率的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”體制下，個體只是狹隘群體的附屬物而存在，自由的空氣匱乏得令人窒息。一個本來屬于集體的有機(jī)部分個體被硬生生地從其統(tǒng)一體中分割出來被孤立對待，這使集體變成了抽象物同個體對立起來，最終造成自我的不斷喪失成為發(fā)展集體主義的唯一途徑。馬克思說:“人們的社會歷史始終只是他們的個性發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這點(diǎn)。”充分尊重每個公民自主選擇并自我負(fù)責(zé)，在自由與責(zé)任同在的價值理念上，享受主體權(quán)利并勇于為自己的行為所導(dǎo)致的結(jié)果負(fù)責(zé)的義務(wù)。當(dāng)個人價值得到尊重時將有利于個體增加對社會的感情和自我的主人翁意識，同時提升對社會的認(rèn)同感和歸屬感，加強(qiáng)社會的凝聚力。而由這樣千百萬自由個體所組成的社會能夠釋放出的能量是巨大的，潛力更是是無窮的。它必然會激發(fā)出更大的民族活力，最終推動社會進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)個人與社會價值的共贏。

(二)市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性

讓每一個人的潛在能量都最大的釋放出來，其核心就是要建立自由，平等的社會主義秩序，而平等與自由是商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性。馬克思指出:“如果說經(jīng)濟(jì)形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由。可見平等和自由不僅在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、形式的基礎(chǔ)。”交換的前提是每一方必須通過雙方共同一致的意志行為方可，此即自由，貨幣從商品中分離出來固定地充當(dāng)一般等價物的商品。貨幣的本質(zhì)就是一般等價物，商品交換中與身份無關(guān)，彼此平等。個體之間的分工與合作，沖突與利益的協(xié)調(diào)需要法制的規(guī)范。只有自由的個人才會承認(rèn)別人的自由，主體思維價值在商品的交換中“自然”而“默契”地形成平等自由法制的社會共識，最大限度的符合人們意愿并且公平正義秩序也逐漸表現(xiàn)出來。自由平等法制既是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，同時也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)賴以運(yùn)行的一個重要條件。如果市場經(jīng)濟(jì)形成的是一種文化倫理，那么社會主義市場機(jī)制就是一種制度保障。馬克思認(rèn)為，任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，所以解放生產(chǎn)力就是要解放個體，其關(guān)鍵是打破僵化體制。在傳統(tǒng)的“集體主義”下，這種解放是不能實(shí)現(xiàn)的。“它作為封閉式經(jīng)濟(jì)，不能不具備封閉式經(jīng)濟(jì)的最根本、最主要的特征，這就是勞動和物質(zhì)資源即生產(chǎn)要素的直接分配，它作為社會范圍的經(jīng)濟(jì)，勞動和物質(zhì)資源又不能不是在全社會范圍分配，而在全社會的范圍是難以進(jìn)行直接的、非市場的分配，這就是矛盾。我們所說的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、效率低下，以致產(chǎn)生腐敗現(xiàn)象等等，就是這個矛盾的結(jié)果”正因?yàn)檫@種不可避免的根源，傳統(tǒng)體制必然是沒出路的。市場以其巨大的穿透力將束縛個人發(fā)展的各種狹隘封閉的群體擊得粉碎，從而使個人獲得了以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性及精神解放，社會權(quán)力與國家權(quán)力分化，經(jīng)濟(jì)組織又與政治組織分開。市場經(jīng)濟(jì)的開放性及對資源的優(yōu)化配置的屬性，是解放生產(chǎn)力的最現(xiàn)實(shí)最理想選擇，所以我們需要變革，而社會主義市場經(jīng)濟(jì)是我們必然的選擇。

四、結(jié)語

經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)是孕育政治文明的溫床，社會主義市場經(jīng)濟(jì)培育了社會主義民主政治建設(shè)自由、平等、法制的價值理念。中國在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的騰飛時，民主政治建也開啟了新時代。

作者：黎湘斌單位：長沙理工大學(xué)