導(dǎo)語：歐文空想社會主義思想思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：歐文經(jīng)濟(jì)思想具有空想性是馬克思、恩格斯的主要觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)似乎也已成定論。本文通過對歐文合作公社思想基本內(nèi)容和體系的分析，認(rèn)為歐文經(jīng)濟(jì)思想具有內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性和體系的假說性特征，從歐文經(jīng)濟(jì)思想作為當(dāng)代世界合作運(yùn)動的重要思想來源的作用分析，歐文經(jīng)濟(jì)思想“空想性”是不能成立的。

關(guān)鍵詞：歐文；合作公社；空想；假說

一、問題的提出

歐文作為19世紀(jì)歐洲工人運(yùn)動的主要人物，在社會主義思想發(fā)展史上有著很高的地位。馬克思和恩格斯給予其較高的評價。“我們說的是合作運(yùn)動，特別是少數(shù)勇敢的‘手’獨(dú)立創(chuàng)辦起來的合作工廠。對這些偉大的社會試驗(yàn)的意義，不論給予多么高的評估價，都是不會過分的。……在英國，合作制的種子是由羅伯特·歐文播下的；大陸上工人進(jìn)行的試驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上是從那些并非由誰發(fā)明，而是在1848年大聲宣布的理論中得出的實(shí)際結(jié)論。”恩格斯也指出：“當(dāng)時（指19世紀(jì)上半葉，作者注）英國的有利于工人的一切社會運(yùn)動、一切實(shí)際成就，都是同歐文的名字聯(lián)在一起的。”列寧也認(rèn)為是“真正的文化英雄”。但一個“空想社會主義者”的符號使歐文全部思想和實(shí)踐蒙上了一層虛幻的色彩，歐文的“整個學(xué)說是一種空想。好像是一面用真理和虛玄的線織成的網(wǎng)。”

實(shí)際上空想社會主義在馬克思、恩格斯那里是一個相對寬泛的概念，包括了從15世紀(jì)到19世紀(jì)、從托馬斯·莫爾一直到歐文、圣西門和傅立葉這些以財(cái)產(chǎn)公有為特征的未來社會的預(yù)言家們。總體說來，馬克思和恩格斯認(rèn)為空想社會主義者是資本主義制度弊端和內(nèi)部矛盾的最早揭露者，也是取代資本主義的新的社會制度的最早探索者，由于歷史條件的限制，這種揭露和探索只是以理性、道德和情感為基礎(chǔ)和尺度。而不是以資本主義的矛盾揭示為根據(jù)，所以是空想的。即“不成熟的理論，是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)”；“（所以）這種新的社會制度是一開始就注定要成為烏托邦的，它愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的幻想。”

二、歐文思想的“空想性”質(zhì)疑

空想，來源于英文Utopia，它由“u”和“topia”兩部分組成的，“u”來自希臘文“ou”，表示普遍否定，“topia”來自希臘文的“topos”，意思是地方或地區(qū)，兩部分合起來意指：不存在的地方，相當(dāng)于英文里的“No-where”、“No-place”。同時，“u”也可以和希臘文中的“eu”聯(lián)系起來，“eu”有好、完美的意思，于是“Utopia”也可以理解為“Eutopia”—完美的地方、理想國。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》，空想也有兩層含義：一是憑空設(shè)想；二是不切實(shí)際的想法。“空想”在國人眼中就是一種缺乏客觀根據(jù)的隨心所欲的設(shè)想，是海市蜃樓。空想在一定意義上還與“實(shí)干”相對立，不僅是無法實(shí)現(xiàn)的，而且是停留口頭上的空談。

首先，我們看到，歐文以當(dāng)時古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論為基礎(chǔ)，認(rèn)為工廠主的利潤來自于工人勞動，并且又成為進(jìn)一步剝削工人的手段。這一結(jié)論，是很明確的。對當(dāng)時政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值論的理解，尤其是李嘉圖思想的認(rèn)同，構(gòu)成了歐文的社會改革思想的基本思想前提。“必須對整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有深刻的研究。一知半解的知識最能貽誤實(shí)際的政治家。世界之所以治理得如此不良，主要原因也許就在于此；因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)的目的是指導(dǎo)人們怎樣最好地運(yùn)用自己的全部才能，而直到現(xiàn)在這些才能結(jié)合起來主要只是妨害社會的改進(jìn)。”歐文提出了勞動價值論的一般原則：“人類勞動或人類所運(yùn)用的體力與腦力的結(jié)合是自然的價值標(biāo)準(zhǔn)。”這種勞動是類似于馬力的平均勞動，它不僅生產(chǎn)勞動者自己的生活資料，還生產(chǎn)“剩余產(chǎn)品”，“一切財(cái)富都來自勞動和知識。對于勞動和知識，一般是按照所耗費(fèi)的時間給酬的。因此，我們建議用時間作為價值標(biāo)準(zhǔn)或價值尺度。”盡管“財(cái)富目前是從低級階層的勞動中獲得的。”然而勞動者創(chuàng)造的財(cái)富，卻被少數(shù)人所掌握，而且財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)采取了人為的形式即貨幣的形式。“但是蒸汽機(jī)和紡紗機(jī)以及它們所引起的無數(shù)機(jī)械發(fā)明也給社會帶來了禍害，現(xiàn)在這些禍害已經(jīng)大大超過了從它們身上所獲得的好處。它們產(chǎn)生了大量財(cái)富，并把財(cái)富交給少數(shù)人掌握。少數(shù)人利用這些財(cái)富繼續(xù)吞沒多數(shù)人的勞動所產(chǎn)生的財(cái)富。”所以社會改造的基本方法之一就是將這種人為的標(biāo)準(zhǔn)改變?yōu)樽匀坏膬r值標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)富的價值應(yīng)該由勞動時間來衡量。歐文的“國民公平勞動交換所”實(shí)際上就是其勞動價值思想實(shí)踐的結(jié)果。歐文對資本主義私有制的批判，比早期的社會主義思想家們的批判也要深刻的多。

這一觀點(diǎn)與馬克思勞動價值論思想在邏輯上是一致的，對資本主義社會的剝削制度的本質(zhì)的認(rèn)識是十分深刻的。應(yīng)該說，歐文的這一思想，迄今為止，也沒有過時。

其次，《共產(chǎn)黨宣言》中認(rèn)為空想主義思想體系是在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭尚未發(fā)展的最初時期出現(xiàn)的，“他們沒有看出無產(chǎn)階級特有方面的任何歷史首創(chuàng)作用，沒有看出無產(chǎn)階級所特有的任何政治運(yùn)動。……因此，他們拒絕一切政治行動，特別是拒絕一切革命行動。”但恩格斯又談到：“如果歐文對這個問題（是指工人階級的代言人）的觀點(diǎn)前進(jìn)了一步，哪只是因?yàn)樗钤诹硗庖环N環(huán)境中，即生活在產(chǎn)業(yè)革命和階級對立尖銳化的時期。”這實(shí)際上說明歐文所處的時代環(huán)境資本與勞動矛盾的對立已經(jīng)尖銳化，與圣西門和傅立葉所處環(huán)境是有所區(qū)別的，同時也明確了歐文的經(jīng)濟(jì)思想是近代工人階級思想意識的代表，這恰恰表明歐文并不是沒有找到改變社會的主要力量。而馬克思進(jìn)一步談到：“本世紀(jì)頭十年剛剛結(jié)束，羅伯特·歐文就不僅在理論上鼓吹限制工作日的必要性，而且在實(shí)際上在新拉納克他自己的工廠內(nèi)實(shí)行了十小時工作日。這種主張正同他的“生產(chǎn)勞動與兒童教育相結(jié)合一樣”，同他創(chuàng)辦的工人合作企業(yè)一樣，被譏笑為共產(chǎn)主義的空想。現(xiàn)在，第一個空想成了工廠法，第二個空想成了一切“工廠法”中的正式用語，第三個空想甚至成為了進(jìn)行反動欺騙的外衣。”歐文致力于工人權(quán)益的斗爭，盡管它沒有利用暴力的、游行示威的手段，但這毫無疑問也是一種通過資本主義社會的正當(dāng)途徑的一種政治性活動。

最后，任何思想體系都是個人理想與社會矛盾的產(chǎn)物，都不可能是“純粹的”和“客觀的”。社會的改革也不是社會自動的變化，而是千千萬萬有著自身理想的人們，通過個體實(shí)踐匯聚的結(jié)果。從這個角度看，如果我們把理想認(rèn)作是空想，那么，人類所有偉大的思想體系都是“空想”的產(chǎn)物。以勞動者為主體，實(shí)現(xiàn)社會方式的變革，是在資本文化占主體的社會文化環(huán)境中產(chǎn)生的，而要達(dá)到目的，沒有理想的基礎(chǔ)，意識的導(dǎo)引，這一工作是無法開展的。歐文自身的合作公社的失敗，并不能證明合作制本身不能實(shí)現(xiàn)，世界合作運(yùn)動近一個多世紀(jì)的發(fā)展就是證明。歐文社會改革思想的空想性是馬克思、恩格斯基于當(dāng)時歐文提倡和平變革社會、反對暴力革命的思想而提出的，歷史已經(jīng)跨越了一個多世紀(jì)，歐文思想的光輝照耀了早期的合作實(shí)踐，同樣也指引著當(dāng)代世界合作運(yùn)動的發(fā)展。

歐文是近代以來合作制的第一個系統(tǒng)論說者，是世界合作運(yùn)動思想的先驅(qū)，其思想也是近一個半世紀(jì)以來國際合作運(yùn)動基本準(zhǔn)則的理論基礎(chǔ)。以歐文合作經(jīng)濟(jì)思想為理念的世界合作經(jīng)濟(jì)運(yùn)動構(gòu)成了當(dāng)今世界勞動社會主義一個極其重要的組成部分。相對于馬克思的理論，歐文經(jīng)濟(jì)思想的體系性還是比較松散的。無論是對基本概念的規(guī)定，還是整個理論體系的構(gòu)建，其思想形式的粗陋是顯而易見的。但是，作為一種理論模式和實(shí)踐形式，假說是理論形成的前導(dǎo)，只有經(jīng)過理論的自我完善和實(shí)踐的檢驗(yàn)，假說才能成為一種指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的理論，并在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中得以發(fā)展。歐文對自己理論的實(shí)踐檢驗(yàn)失敗了，但如何在勞動與資本的對立中尋求勞動者權(quán)利組織的生存和發(fā)展，這一歷史任務(wù)依然須由后人完成。從歷史的脈絡(luò)看，這一任務(wù)分別由威廉·金和馬克思承擔(dān)，前者完成了在資本主義社會中和平發(fā)展合作經(jīng)濟(jì)的理論命題；后者在前者的基礎(chǔ)上，又提出了在社會主義國家建立合作經(jīng)濟(jì)的基本理論體系。合作經(jīng)濟(jì)的理論體系在進(jìn)一步的理論和實(shí)踐檢驗(yàn)中，逐步變成了現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)的發(fā)展又成為理論體系生命力的驗(yàn)證。

參考文獻(xiàn)：

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