導語：社會主義正義與市場經濟融合一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在我國發展社會主義市場經濟的進程中，出現的精神領域與道德層面的問題折射的是社會主義市場經濟的正義發展和完善問題。經濟與正義是關聯的，經濟決定正義，同時經濟發展又離不開正義價值的支撐。社會主義正義可以和市場經濟正義融合，從而形成新型的社會主義市場經濟的正義。當下迫切需要以科學發展觀和和諧社會思想為指導，通過實現發展正義、制度正義、權利正義和分配正義，來建構社會主義市場經濟正義觀。

關鍵詞：社會主義正義；經濟正義；社會主義市場經濟正義

一、問題的提出

目前，在我國發展社會主義市場經濟的進程中，人們已經感受到了精神領域與倫理道德方面出現的一些問題，諸如一些貪污、瀆職、買官賣官現象；制假販假、走私販私、坑蒙拐騙、惡性競爭現象；人對人的某些陌生、冷漠、隔膜等等。其實，產生的這些道德問題所反映的決不僅僅是人們的"思想品質"變"好"了或變"壞"了的問題。從客觀方面來看，恐怕與舊制度的失效和新制度的缺位有關。而究其根源，這些道德層面的問題所折射的是我國社會主義市場經濟中的正義發展和完善的問題。正義是道德的基礎，沒有正義就難以解決道德問題。

2007年2月26日，總理發表題為《關于社會主義初級階段的歷史任務和我國對外政策的幾個問題》的重要文章，首度定義我國社會主義初級階段的兩大任務是實現公平正義和發展生產力，并特別指出，“讓正義成為社會主義制度的首要價值。”什么是正義？正義包含著正直、公平、公道等基本語義。從思想史上看，正義雖然對于不同的學者，在不同的語境里，從不同的角度觀察有著不同的涵義，但是，正義總是就特定社會關系而言的，"正義是一個表示關系的概念"①。正義是人們對某種社會關系所做出的價值評價。正義是表明著道德最初發源的觀念，其實質是對人生存方式及社會關系是非、善惡、美丑的追問。

對正義的追問具有歷史性，在不同的時代，正義問題的內容會發生深刻的變化：從個人正義到社會正義，從政治正義到經濟正義。當下經濟正義是社會正義的一個重要內容和形式，因為現時代，經濟關系成為支配社會發展的主要力量。所謂經濟正義，就是把正義的價值理念導入到經濟領域，關注人類如何不以自身異化為代價發展經濟，并在經濟發展過程中實現人自身的自由全面發展。經濟正義原則是經濟倫理原則之限度，它拷問著經濟倫理的正當性，它關注經濟活動的合理性和規范性，對經濟行為進行正義價值評判和原則規定。

二、經濟與正義關系的一般考察

經濟與正義總是相互關聯的。考察“經濟”的詞源學意義，可以發現，經濟行為的原初意義是一種道德行為，是滿足人的正當需要的道德行為。亞當?斯密以理論概念的形式概括了這一聯系。在斯密那里，市場經濟內在地包含著一種倫理目的，具有一定的倫理道德傾向。與古典學派一樣，馬克思主義的經濟理論則緊緊圍繞以“人”為中心展開，在馬克思那里，經濟理論所要探討的不只是經濟過程，更重要的是通過對經濟過程的研究，探討為了實現人的自由全面發展而應采取何種經濟制度及運行機制。因此，馬克思的經濟理論是“一種將經濟分析、政治哲學和政策綜合的體系”。②

從歷史上來看，經濟活動總是在一定的倫理（正義）環境中進行的，任何一種經濟活動都有其特有的倫理觀念和規則支撐。同樣，任何一種倫理也都有經濟作為基礎。在人類歷史的早期，由于生產力水平低下，“人的依賴關系”是人生存的自然需要，面對強大而神秘的自然，人們只能結成一個整體。整體性的實踐方式決定了當時的整體主義的倫理。近代工業文明以來催生、成長著新的倫理。由于生產資料的私人占有滲透到社會的一切關系之中，使得個人從“人的依賴關系”里解脫出來，以獨立的身份參與經濟活動。“以物的依賴為基礎的人的獨立性”是這個階段的重要特點。與此相應，這一時期的倫理便是個體主義為主的倫理。隨著社會生產力的進一步發展，人與人之間交往的日益拓展和深化，相信知識經濟、后工業社會的到來，倫理思想也日漸呈現新的趨勢，倫理將進入整體主義與個體主義有機結合的階段。

再從現實的經濟實踐活動來看，經濟與正義也是緊密相關的。經濟活動是人類最基本的物質性實踐活動，正義則是以價值為核心的合理性實踐精神。實踐活動與實踐精神的辯證關系決定了經濟與正義的相互關聯：經濟與正義都是以利益為共同基礎與最終指向。經濟是以利益為核心的物質性交往活動，正義是以價值為核心的合理性實踐精神。經濟與正義都有規則的含義。經濟既是活動，也是規則；正義是一種實踐精神，同時也是一種交往規則。經濟規則更注重現實操作性、交往的實然性，與利益直接關聯；正義規則更注重觀念反思性、應然性，對利益有一定的超越性與距離感。經濟與正義都體現了人類的理性原則，體現了人類活動合規律性與合目的性的統一。

經濟與正義總體上是一致的，但這并不否定兩者之間所存在的沖突。經濟與正義的沖突，是經濟和正義具有內在關聯、統一基礎上的主體間行為方式沖突、利益沖突、規則沖突。從本質來看，這種沖突是由社會分工為前提的實踐方式的分化所引起的，是以經濟學與倫理學的分工為前提的。隨著經濟活動在社會政治生活中的支配地位的確立，隨著經濟獨立化進程的展開，經濟與正義的沖突也日漸凸現。

首先，經濟與正義的沖突體現在經濟發展與人的發展的沖突上。在經濟發展和人的發展的關系中，經濟發展只是手段，人的全面發展才是經濟發展的終極目的和尺度。但在現實生活中，經濟發展與人的全面發展卻存在著嚴重的沖突。經濟的高速發展固然給人類帶來了豐厚的物質財富，但同時也造成了人類的生存危機。不僅如此，片面追求經濟發展還造成了人的異化和社會關系的物化。人作為人力資源的價值得到重視，而他的人格價值（個性、尊嚴、權力、生命價值）卻被吞沒了，使人成為物質巨人和精神侏儒。總之，由于經濟發展僅僅從物與物的關系出發，僅僅以物的擴張、GDP的增長為價值標準對經濟發展進行評判，這種單向度價值取向導致經濟發展與人的整體發展的嚴重沖突。其次，經濟與正義的沖突體現在經濟發展的合規律性與合目的性的沖突上。通常人們往往把經濟發展僅僅看成是研究經濟“如何發展”的問題，卻忽視了關于經濟發展問題的另外一面，即“為何發展”這一價值論、目的論問題。而這后一方面，正是前一個方面的理論前提。如果我們不能對“為何發展”做出合理的回答，我們的發展就會因失去價值論基礎而發生意義危機。與此同時，我們卻對“為什么”這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來。發展速度越來越快，但我們卻迷失了方向。現實社會發展中經濟與正義的緊張關系向我們提出了一個倫理問題，即：“我們能夠做的，是否是應當做的？”“能夠做”和“應當做”之間的沖突實質上反應了經濟發展的合規律性與合目的性之間的沖突。

再次，經濟與正義的沖突還體現在經濟發展的效率與公平的沖突上。市場經濟是以利己心為動力驅動的，它強調自由競爭，遵循優勝劣汰的原則。它可以極大地發揮人的積極性，最大地促進生產效率，促進社會財富的極大增長。然而，從分配領域來看，由于收入分配的基本依據是市場對個人貢獻的界定，貢獻多者，收入就高，貢獻少者，收入就低。而收入差別的相對過大，則公平的程度相對就低，這樣公平與效率就構成了一對矛盾。如果收入差別大到足以影響到人的尊嚴、平等的權利、社會的穩定時，就不能說這種任其發展的市場自由效率還是公平的。因而，市場經濟發展的結果是：一方面會使生產效率不斷提高；另一方面，也造成了社會的兩極分化，窮者越窮，富者越富，從而導致效率與公平的沖突。

三、社會主義正義與市場經濟正義的融合

根據馬克思主義歷史唯物論的觀點，社會主義是作為資本主義的對立物和否定物出現的，社會主義正義必將取代資本主義的不正義。因為在馬克思和恩格斯設想的社會主義階段，由于生產資料公共占有取代了生產資料私人占有，利用生產手段占有他人勞動的客觀條件不存在了，于是人與人之間能夠實現真正的自由和平等了。平等、自由、和諧成為了社會主義正義的基本理念，也可以說是社會主義正義的一般含義。然而，馬克思提出的實行生產資料公有制可以徹底解決公平、平等的假設，在后來的社會主義實踐中出現了問題。在我國傳統的社會主義實踐中，由于采取計劃經濟體制，生產要素不可自由流動，公有制經濟運行行政化，收入分配平均主義，最終形成了社會成員的共同貧窮和嚴重的經濟不平等。正是在這種情況下，我國開始實行社會主義市場經濟體制。

但是，中國社會由原來計劃模式向市場模式轉換是否就意味著“社會主義正義”一般含義的改變呢?答案并非如此。“社會主義正義”曾經被視作中華民族的翻身理念和民族國家重新建構的某種價值理性，那么我們發現這一命題與“只有社會主義才能救中國”是一致的。盡管它是工具理性和價值理性的統一，但它首先是對西方資本主義的反抗，而后才建立社會主義新中國，即先是工具理性，然后才是價值理性。正如學者們所強調的，社會公平和正義，既是我們評判改革的阿基米德支點，也是評價我們現代化成就的全部出發點。但是，它不僅僅是作為對抗西方資本主義的特征而存在，它更重要的任務是對改革開放以來伴隨經濟社會結構轉型而出現的價值變形、道德滑坡、腐敗墮落等現象進行抵制和批判。它同樣是作為工具理性和價值理性的統一，但更多地則強調了其價值理性的一面，即對社會種種不公不良不正現象之價值偏離的匡正。從這個意義上來說，“社會主義正義”與“只有社會主義才能發展中國”也是有著內在深刻的一致性。

當代的社會主義本質上依然要求平等、自由、和諧等社會主義正義的理念。鄧小平根據我國生產力發展的實際狀況，提出社會主義的本質是：解放生產力，發展生產力，消滅階級，消滅剝削，最終實現共同富裕。共同富裕是社會主義的本質要求，也是社會主義經濟制度正義的根本體現。共同富裕強調所有社會成員享受社會物質財富的平等性，決不允許一部分人的富裕以犧牲另一部分人的富裕幸福為代價的現象存在。作為社會主義的本質要求，共同富裕是社會主義從事經濟活動所應遵循的正義原則，是人們判斷現實的經濟活動是否合理、公正的標準，是社會主義制度所應當承擔的責任。社會主義追求的一個核心目標是人與人之間的平等，就是共同富裕。溫總理提出的“讓正義成為社會主義制度的首要價值”，則再次表明了建設社會主義必需高度重視正義在其中的重要地位和作用。

再從市場經濟的正義原則來看。市場經濟與資本主義制度相結合，它的正義原則是經濟個人主義。經濟個人主義是個人主義在經濟領域中的表現，本質上肯定個人占有、支配財產的自由。市場經濟與社會主義制度相結合，社會主義制度的生產目的和經濟發展目標決定其正義原則是個人自由全面發展。市場經濟的機制為個人的自由全面發展提供了物質條件和運作的載體，社會主義制度及其發展前景決定了個人自由全面發展將是所有人自由全面發展的前提和價值目標。

市場經濟正義作為市場經濟的道德倫理精神，既是人的一種實踐精神，又是人的一種精神實踐。首先，市場經濟正義作為人的實踐精神，是對市場經濟的適應。市場經濟作為一種具體的制度文明，它不單是一種經濟運行形態、經濟組織形式，也是一種文化道德形態，包含著一種價值品格和道德氣質，從倫理方面規定著人們謀利的路徑、手段和方式。因此，作為人類實踐精神的市場經濟正義正是從市場經濟的實際運作機制、內在運行邏輯中提煉、概括出的其內在的道德精神和道德品質，它反映著市場經濟的基本規律和原則，同時又反作用于市場經濟，為市場經濟的有序發展提供道德立法。

其次，市場經濟正義作為人的精神實踐，也是對市場經濟的超越。從市場經濟發展自身看，市場經濟在一定程度上引發了正義的進步，但市場自身的特點決定了它不可能產生完善的道德倫理。市場的趨利性、拜物教以及市場運行原則的泛化誘發了一系列的腐敗丑惡現象，導致了人們道德精神的缺失。但是，市場經濟這種內在的正義局限性并沒有否定倫理道德的力量，相反它從另一個側面證明市場經濟正義對市場經濟超越的必要。市場經濟正義是適應市場經濟的需要而生成的倫理價值，它不僅是圍繞經濟活動而具有的純工具性存在，而且還表達著人們對現實狀況的不滿，對理想價值的崇尚和向往，蘊含著人們在一定社會經濟關系中對其存在意義和終極價值的追求。由此可見，市場經濟正義除了具有工具價值外，還具有終極價值，具有批判性、否定性、超越性和崇高性的特征。所以，市場經濟正義與市場經濟的關系不只是被動適應，不只是停留在吻合經濟人的行為特性的價值認同和價值建構的層次上，更應超越經濟人的功利視角和市場經濟的自身局限性，達到由經濟人到道德人、直至全面人的提升，從而為完善市場主體的人格，也為完善他人和社會提供一種特殊價值的實踐精神。

通過對市場經濟適應與超越的辯證，市場經濟正義為社會主義市場經濟和社會主義社會的和諧發展提供著道德精神的支持。由此，市場經濟客觀上需要在更高的道德層面，為市場的良性運行和人的全面發展的統一，進而為在社會主義指向上，基于規范和訴諸良心的統一，開拓更大空間的道德秩序。從這個意義上來說，市場經濟正義秩序，不僅包含了一般市場經濟的道德要求，而且蘊含著社會主義的倫理承諾和道德規范。它不僅可以有效促進市場經濟負面作用的深度抑制，而且與社會主義正義的本質要求相一致，它蘊含著社會主義的價值理想。所以，社會主義正義觀與市場經濟正義觀完全可以相互兼容，融合成一種完備的社會主義市場經濟正義觀。

四、以科學發展觀和和諧社會思想為統領，建構社會主義市場經濟正義觀

正如一些學者所指出的，轉軌時期的中國，比以往任何時候都需要人文精神。沒有植根于人文精神這塊沃土上的人類關懷，人只會淪為純粹的經濟動物，喪失人所應具有的一切生存意蘊。一個國家如果不能為其自己的國民尋求公平和正義，將永遠不可能獲得真正的發展。在當下我國社會主義市場經濟發展中，面對正義缺失和種種道德倫理危機，迫切需要以科學發展觀和和諧社會思想為統領，建構科學的社會主義市場經濟正義觀。

一是發展正義。發展正義是實現社會主義市場經濟正義的基礎。誠如馬克思所言，正義是“特定的歷史與社會的經濟結構所派生意識形態的一部分，決不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構所制約的社會的文化發展”③。現展正義最早來源于可持續發展思想。可持續發展思想要求公平利用自然資源，公平分配物質財富，公平承擔自然資源和生態環境良性循環的責任和義務，即保證當前共同利益的代內平等和未來利益的代際平等。而無論是代內平等還是代際平等，都強調可持續發展是一種機會、利益均等的發展，要求在處理人與自然、人與人、人與社會的關系上，樹立平等、合作、共存的意識。可持續發展的這種倫理觀本身就內涵了經濟正義的思想。

發展正義已成為當下新發展觀的應有之義。美國發展經濟學家托達羅認為，“發展必須被視為是一個既包括經濟增長、縮小不平等和根除貧困，又包括社會結構、國民觀念和國家制度等這些主要變化的多元過程。”④我們黨在總結我國過去發展的經驗教訓與借鑒國際上發展觀的得與失的基礎上，提出的科學發展觀，更是反映了當前我國發展正義的根本要求，其強調在發展過程中要堅持以人為本，樹立全面協調可持續的發展觀，要統籌城鄉發展，統籌區域發展，統籌經濟社會發展，統籌人與自然協調發展，統籌國內發展與對外開放。在當前實現發展正義的過程中，必須牢固樹立和落實科學發展觀。

二是經濟制度正義。經濟制度正義是實現社會主義市場經濟正義的核心。經濟制度正義包括兩個方面：一是經濟制度本身的正義，二是經濟制度運行的正義。經濟制度本身的正義強調的是經濟制度本身的價值取向，強調經濟制度本身包含著正義價值追求。任何經濟制度的設計和建立都離不開一定的正義觀基礎，有什么樣的正義觀就有什么樣的經濟制度設計。經濟制度運行的正義即是經濟制度運行的正當性和合理性，它要求在經濟制度運行時必須按照制度安排中所確定的規范和模式而施行。比如經濟制度的運行需要有一定的權威機構來保障，于是就面臨著制度運行中一系列有關正義的問題，如權威機構的存在是不是正義的，機構的權限和職責應該如何才是正義的，機構所追求的正義目標是優先保障自由還是優先確保幸福？機構通過采取哪些措施來實現這種正義觀及其相應的規范和經濟活動模式？等等。

經濟制度正義是形式正義與實質正義的統一。一方面，經濟制度正義是一種實質正義，隱含著經濟活動“是什么”和“為什么”方面的正義。另一方面，經濟制度的運行又是一種形式正義，它關涉“怎樣做”的正義，是經濟制度在運行時嚴格地服從和堅持實質正義并依據它來一視同仁地處理各種事務，它要求類似的情況類似處理，不同的情況不同對待，使實質正義得到始終如一的貫徹和落實。經濟制度正義也是經濟制度得以創新的內在動力。在現實生活中，并非所有的經濟制度都是正義的制度，也并非所有經濟制度都自然地具有道德上的合理性和正義性，而現實的經濟制度總是存在著種種局限。于是，對經濟制度的正義追求就成為不同于實用性要求之外的另一種理性要求，其目的是指向社會一定目標的“善”。

三是權利正義。權利正義是實現社會主義市場經濟正義的關鍵。經濟正義從本質上來看，反映的是人們自身的社會地位，人們在經濟活動中權利與義務的關系，是人身權利與義務的統一，它要求每個人都具有獨立的平等的人格尊嚴，享有正當權利的自由，同時也承擔平等待人、尊重他人正當權利的義務。所以權利正義問題構成了經濟正義的重要內容。實現權利正義可以調動全社會成員的積極性，可以激發整個社會的活力。正如諾齊克所言：“經濟社會有效運行的首要問題應該是個人權利的自由保障問題。”⑤

羅爾斯認為，“每個人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利。”⑥在經濟發展中，社會合作體系中的每一個成員都應當具有同樣的尊嚴、同樣的基本權利，人的生存權、就業權、受教育權等基本權利應當得到保障。在市場經濟中，由于經濟的、自然的、生理的條件，必然會出現人們之間收入差距的擴大，形成對于弱者不公正的事實，必須通過合理的制度與非制度安排來維護和保障弱者的利益和權利。經濟正義首先體現在人們所應具有的各種權利的公平上，這是機會公平、規則公平、分配公平的邏輯起點和實踐起點上。沒有權利公平，就不可能實現機會公平、規則公平和分配公平。在我國現階段，每個社會成員應平等地享有：基本的政治權利，包括選舉權、遷徙權、言論權等基本的自由權利；基本的生存權，包括維持生存和人類再生產的基本物質條件，基本的衛生保障，基本的安全保障；基本的發展權利，包括接受義務教育，平等的進入市場等。

四是分配正義。分配正義是實現社會主義市場經濟正義的基本形式。分配正義就是要使分配尺度與人的發展尺度相統一，公平與效率相統一，不斷完善社會保障制度，加大對不正義分配的矯治。羅爾斯認為，“分配正義是要通過制度安排在社會成員中對權利、權力、義務和責任進行合理配置，使每個人對自己的分配所得及自己與他人分配所得差距與自己的條件及他人的條件感到均衡，從而維護社會的秩序，促進經濟社會的可持續發展。”⑦相反，如果分配不公正，人們就會感到不均衡，就會產生不滿情緒，社會就會出現不安定。因此，如何兼顧各方面利益，制止各方為了私利而進行損害性的競爭，促進社會共同體的存在與發展，是分配正義的主體內容。

目前，我國的分配不公正現象較突出，收入分配不平衡的現象已相當嚴峻，其不僅表現在城鄉居民之間和東西部地區之間，還表現在城市內部、農村內部、不同行業之間、不同所有制企業之間等各個方面。從總體上來看，目前居民收入差距的擴大，是平均主義分配模式向效率優先、兼顧公平的分配模式轉變的產物，是市場經濟中競爭加劇的必然結果。在非均衡發展的一定階段內，收入差距的擴大有一定的合理性。收入差距的合理性擴大有利于資本的積累和經濟效率的提高，進而推動國家經濟的增長。但是收入差距過大，人們的不滿情緒就會增長，經濟增長的環境就會破壞，從而又會損害效率，進而阻礙一國的經濟發展，影響社會的和諧。因此，實現公正分配，確保分配正義，已成為實現社會主義市場經濟正義的緊迫任務。

參考文獻：

[1]何建華．經濟正義論[M]．上海：上海人民出版社，2004.

[2]王睿欣.市場經濟倫理的哲學透視[J].理論前沿，2006,1:45-47.

[3]呂小波.道德建設與社會主義正義制度的完善[J].探索與爭鳴，2003,12:79-81.

[4]邁克爾曼.國際社會學百科全書[M].成都:四川人民出版社,1989.