導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德缺失與路徑選擇一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：近年來(lái)道德缺失問(wèn)題越來(lái)越引起人們的注意，這一問(wèn)題的出現(xiàn)不僅對(duì)供應(yīng)鏈時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展起到阻礙，還違背了社會(huì)主義本質(zhì)的客觀要求。基于此，本文先對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德缺失的表現(xiàn)進(jìn)行分析，之后重點(diǎn)探討社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德缺失的解決途徑。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；道德缺少表現(xiàn)；解決途徑

經(jīng)濟(jì)利益是道德缺失與否的關(guān)鍵因素，雖然其受到傳統(tǒng)習(xí)慣、知識(shí)構(gòu)成和階級(jí)立場(chǎng)等制約，但起到?jīng)Q定性作用的仍然是經(jīng)濟(jì)利益。現(xiàn)如今我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，對(duì)經(jīng)濟(jì)和道德關(guān)系進(jìn)行研究必須建立在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主義道德內(nèi)涵的了解基礎(chǔ)上，為二者關(guān)系奠定充足的理論基礎(chǔ)[1]。為此，當(dāng)前時(shí)期必須對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德缺失的表現(xiàn)進(jìn)行了解，在此基礎(chǔ)上就社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德缺失問(wèn)題提出建議。

1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德缺失的表現(xiàn)

目前我過(guò)還未完全形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，新道德和舊道德的互相激蕩必然使我國(guó)形成道德真空，個(gè)人主義（拜金主義、享樂(lè)主義和利己主義等）成為某一部分人的道德標(biāo)準(zhǔn)，并不符合社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展初衷。

1.1利己主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下商品互換的前提是公平競(jìng)爭(zhēng)，但在實(shí)際的生活中不少人卻不注意此類(lèi)問(wèn)題，甚至出現(xiàn)完全淡忘社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的問(wèn)題”。這種不良道德流入我國(guó)嚴(yán)重影響人民的生活，且給黨帶來(lái)不可估量的損失，容易出現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序紊亂的問(wèn)題，還容易滋生政治生活腐敗的現(xiàn)象。與此同時(shí)，人們的心靈被腐蝕，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，并不利于建設(shè)美麗中國(guó)，更不利于社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展[2]。

1.2拜金主義。貨幣屬于一般的等價(jià)物，是財(cái)富的象征，左右且束縛了一些人，驅(qū)使資本家成為始作俑者，部分群體認(rèn)為誰(shuí)擁有金錢(qián)誰(shuí)就有一切，也有一部分人將金錢(qián)作為自己行動(dòng)的動(dòng)力和目的。如今這種拜金主義道德觀念盛行，這些都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活等領(lǐng)域出現(xiàn)腐敗問(wèn)題不可忽視的原因。1.3享樂(lè)主義。如今人們處于優(yōu)越的生活條件下，享受使一部分人在追求更高精神需求和理想的道路上逐步迷失方向且自甘墮落，奢靡的生活導(dǎo)致人們精神價(jià)值追求與物質(zhì)利益追求二者失去平衡，這部分人只注重物質(zhì)方面的享受而不注重精神追求，以物質(zhì)享樂(lè)為唯一目的。受到享樂(lè)主義價(jià)值觀影響，人們視線越來(lái)與模糊，人的意志逐步被削弱，不僅害人害己，還會(huì)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生不利影響，黨和國(guó)家在人民心中的美好形象也受到一定影響。

2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德缺失的原因

2.1政府部門(mén)職能缺失。滯后性、自發(fā)性和盲目性都屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突出的缺點(diǎn)，必須發(fā)揮政府部門(mén)的宏觀調(diào)控作用才能為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。政府在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中扮演服務(wù)者和管理者角色，但仍有部分地方政府工作人員存在職能缺位、錯(cuò)位或越位等問(wèn)題。一方面，政府部門(mén)管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)放任其自流，但這種管理方式損害政府的指責(zé)，忽略了道德建設(shè)問(wèn)題，這是道德敗壞以及道德缺失等問(wèn)題出現(xiàn)的主要原因。另一方面，部分地區(qū)政府部門(mén)對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行過(guò)分干預(yù)，甚至存在直接參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不公平的問(wèn)題突出。這些問(wèn)題不僅對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響，也不符合黨和政府部門(mén)的初衷，與社會(huì)主義本質(zhì)要求相悖，需要我們提高重視。

2.2經(jīng)濟(jì)制約。當(dāng)前階段我國(guó)道德建設(shè)影響因素中經(jīng)濟(jì)落后屬于比較重要的因素。經(jīng)濟(jì)落后，人們文化素養(yǎng)自然而然得不到提高，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生較大的制約，并不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高低的展現(xiàn)主要通過(guò)發(fā)展程度和文化普及等實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一定程度上決定了人們的思想水平。

3.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德缺失的解決途徑

3.1政府職能的轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展除了需要市場(chǎng)調(diào)節(jié)之外還需要發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)受到“無(wú)形的手”和“有形的手”影響不斷向前。為此，政府部門(mén)應(yīng)以道德建設(shè)中存在的職能確失問(wèn)題進(jìn)行順?biāo)浦郏龠M(jìn)智能的合理轉(zhuǎn)變。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是從“大”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶　盵3]。“大”指的是真?zhèn)€府部門(mén)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所有方面、所有領(lǐng)域詳實(shí)且具體的微觀干預(yù)狀態(tài)，屬于過(guò)度管理的一種；“小”指的是適度、有的放矢地一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)事務(wù)，屬于小而精的宏觀管理方法之一。政府部門(mén)可從多方面、多角度對(duì)市場(chǎng)主體的關(guān)系，發(fā)揮自身引導(dǎo)作用，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，強(qiáng)化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的同時(shí)為社會(huì)樹(shù)立良好的示范作用，可謂是事半功倍。

3.2加強(qiáng)依法治國(guó)與道德治國(guó)的融合。從某種程度分析，無(wú)論依法治國(guó)還是道德治國(guó)均是比較重要的一種治理國(guó)家的手段，只只不過(guò)前者是外在強(qiáng)化的一種方法，實(shí)施的過(guò)程中以自身地位為保證、以立法為主體；后者則是道德的內(nèi)心反思和反省，不僅體現(xiàn)了道德素養(yǎng)，還體現(xiàn)思想水平，兩種方法從外部和內(nèi)部?jī)蓚€(gè)不同的方面進(jìn)行結(jié)合[4]。我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)可吸取其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)將依法治國(guó)和道德治國(guó)有效結(jié)合，以發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，增強(qiáng)國(guó)民法制意識(shí)，提高國(guó)民道德素養(yǎng)。如此，通過(guò)依法治國(guó)從外部對(duì)有效杜絕腐敗問(wèn)題，而道德治國(guó)則可以起到凈化社會(huì)的作用。如此一來(lái)為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起到雙重保障作用，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)全面小康社會(huì)進(jìn)程，讓我國(guó)在社會(huì)主義這條道路上得到良好發(fā)展，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

3.3我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的務(wù)實(shí)。道德是獨(dú)有的一種意識(shí)表現(xiàn)方式，脫離經(jīng)濟(jì)之物并不是最終的根源，能動(dòng)反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。“每一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系最先通過(guò)利益表現(xiàn)”從恩格斯的這句話可知，這種由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的利益關(guān)系不僅對(duì)社會(huì)道德體系和規(guī)范的形成與發(fā)展起到?jīng)Q定性作用，而且對(duì)階級(jí)道德體系的形成和發(fā)展起到?jīng)Q定作用[5]。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)道德觀的發(fā)展主要以社會(huì)公有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，是新型道德的一種，核心內(nèi)容為愛(ài)國(guó)主義，原則為集體主義，是一種為了實(shí)現(xiàn)人全面、自由發(fā)展的必然訴求，在完善和豐富的過(guò)程中受社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，突出其旺盛的生命力和活力。這種道德是無(wú)比崇高且又積極向上的，猶如雨后春筍般生根發(fā)芽，鼓勵(lì)更多有能力的人投入到我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航。

結(jié)束語(yǔ)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中必須以道德建設(shè)為基礎(chǔ)，這樣才能彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的缺憾，推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展。為此，針對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德確失存在的問(wèn)題必須采取有效的解決措施，這是我國(guó)建成小康社會(huì)的關(guān)鍵。筆者從政府職能的轉(zhuǎn)變、加強(qiáng)依法治國(guó)與道德治國(guó)的融合、我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的務(wù)實(shí)三個(gè)不同方面分別進(jìn)行探討，除了上述提到的幾點(diǎn)之外還需進(jìn)一步探索更多有效的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德缺失的解決途徑，為我國(guó)發(fā)展奠定良好的道德支撐。

參考文獻(xiàn)

[1]韓旭.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德缺失及其路徑選擇[J].前沿,2013(5):98-100.

[2]王瑩霜.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)[J].科技展望,2017(23).

[3]申長(zhǎng)富.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)芻議[J].漢字文化,2019,228(8):118-119+165.

[4]王燕飛.淺析社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)[J].才智,2017(21):276-277.

[5]王靜.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)———經(jīng)濟(jì)人和道德人的探討[J].智富時(shí)代,2016(10X):115-115.

作者：李豪 齊瑋