導(dǎo)語(yǔ)：墨子的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

墨子的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想，在中國(guó)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想史上獨(dú)具一格。墨子的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想以節(jié)用論為核心。他提出打破等級(jí)界限的普遍的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)；主張以發(fā)展生產(chǎn)保證消費(fèi)；警告統(tǒng)治者要全面實(shí)行節(jié)用以保證多數(shù)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)消費(fèi)；闡明應(yīng)加強(qiáng)消費(fèi)品的積累而應(yīng)時(shí)之急。因此，墨子提出“三患論”，揭露戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的戰(zhàn)國(guó)年間，人民沒有起碼消費(fèi)保證。墨子的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想，反映了戰(zhàn)亂時(shí)代廣大人民企盼衣食無虧、安居樂業(yè)的強(qiáng)烈愿望，帶有小生產(chǎn)者的理想色彩。墨子提出的節(jié)用論，在今天仍有啟發(fā)意義與借鑒價(jià)值，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)自上而下地實(shí)行節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。

一、提出打破等級(jí)界限的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)

在消費(fèi)問題上，墨子主張打破等級(jí)界限，以滿足社會(huì)多數(shù)人的消費(fèi)需求。為此，他提出一個(gè)普遍的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：

1．飲食。“足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調(diào)，芬香之和，不致遠(yuǎn)國(guó)珍怪異物”（1）。只要能夠充饑補(bǔ)氣，強(qiáng)壯手腳，耳聰目明就行了，不講究五味調(diào)和、氣味芳香，不招致遠(yuǎn)國(guó)珍貴奇怪的食物。

2．衣服。“冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫，夏加清”（2）“適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也”（3）。衣服，冬天用來御寒，夏天用來御暑。凡是縫制衣服的原則，冬天增加溫暖，夏天增加涼爽；身體合適，肌膚舒服就夠了，并不是夸耀耳目，炫動(dòng)愚民。

3．房屋。“冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨，有盜賊加固者”（4），“其中蠲潔可以祭祀，宮墻足以為男女之別”（5）。房屋，冬天用來抵御風(fēng)寒，夏天用來防暑熱和風(fēng)雨，有盜賊侵略能夠增加防守的堅(jiān)固，室內(nèi)清潔衛(wèi)生，可以進(jìn)持祭祀，壁墻足以使男女分別生活，就可以了。

4．交通。“車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利”（6），可以“任重致遠(yuǎn)”（7）。車用來走陸地，船用來行水路，使各地溝通交流。制造車船的原則，就是堅(jiān)固輕快，可以運(yùn)重物，行遠(yuǎn)路。

5．用品。“凡天下群百工，輪車[革貴]匏，陶冶梓匠，使各從事其所能。曰：凡足以奉給民用則止”（8）。即一切器物用品應(yīng)由該業(yè)工匠盡其能予以制造，以滿足人們的生活需要即可。

總之，“凡其為此物也，無不加用而為者”（9）。在衣、食、住、行、用諸方面的消費(fèi)，總的原則是有益于實(shí)用。墨子還把這些衣、食、住、行、用方面的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)說成“圣王之法”，并把它同當(dāng)今之主的窮奢極侈的生活相對(duì)比，說明這一標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)所有人的適度消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。墨子提出的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，同儒家“用之以禮”嚴(yán)格等級(jí)消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，是大相徑庭的。從當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際情況看，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)，這一消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是低水平，他們是不愿、也從未遵循的；對(duì)廣大民眾，在生產(chǎn)力發(fā)展有限、社會(huì)分裂動(dòng)亂的形勢(shì)下，又是高水平，是難以企及的。

二、主張以發(fā)展生產(chǎn)保證消費(fèi)、提高消費(fèi)水平

墨了強(qiáng)調(diào)社會(huì)消費(fèi)必須建立在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，要求消費(fèi)水平必須以生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。“為”和“食”即生產(chǎn)和消費(fèi)二者的關(guān)系，如果“為者疾，食者眾，則歲無豐”（10）。生產(chǎn)的人少，吃飯的人多，就不可能有豐裕年景。因此，要保證和提高消費(fèi)，必須努力發(fā)展生產(chǎn)。墨子常常“昭昭然為天下憂不足”（11），怕生產(chǎn)滿足不了消費(fèi)而憂心忡忡。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)積極加強(qiáng)社會(huì)主要消費(fèi)品的生產(chǎn)，指出：

凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力也（12）。

五谷是人民所賴以生存的，也是國(guó)君維護(hù)其統(tǒng)治地位的物質(zhì)基礎(chǔ)。人民一旦沒有吃的，就不可役使。所以，田地不能不盡力耕作，糧食不能不加緊生產(chǎn)。

為了實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，保證民眾的消費(fèi)，墨子抬出古代圣王賢君的治績(jī)加以稱頌，以為榜樣：

（堯）乃名三后，恤功于民：伯夷降典，哲民維刑；禹平水土，主名山川；稷隆播種，農(nóng)殖嘉谷。三后成功，維假于民（13）。

堯命伯夷、禹、稷三君，憂慮勤勞百姓之事：伯夷制定法典，用刑律約束百姓；大禹治平水土，確定山川的名稱；稷教導(dǎo)百姓播種，努力生產(chǎn)糧食。他們的成功，大大造福人民。使“萬民被其利，終身無已”（14）。這是說給統(tǒng)治者：必以此為務(wù)！

墨子同時(shí)主張，消費(fèi)水平應(yīng)隨著生產(chǎn)發(fā)展而不斷提高：“飲食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂”（15）。生活諸方面應(yīng)力求從儉，待生產(chǎn)發(fā)展，富裕之后，是可以逐步提高生活水平的。只是因?yàn)榻y(tǒng)治者的奢侈淫靡，將社會(huì)財(cái)富消耗殆盡，百姓欲求維持僅能生存的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)而不能，所以這一提高消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的主張就難以上談。

三、提出節(jié)用以保證多數(shù)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)消費(fèi)

節(jié)用論在墨子經(jīng)濟(jì)思想中占有極其重要的地位。“圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國(guó)家去其無用之費(fèi)，足以倍之”（16）。墨子認(rèn)為，圣人治國(guó)、理天下，財(cái)利可以加倍增長(zhǎng)。加倍增長(zhǎng)的辦法不是對(duì)外掠奪土地，而是根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況，節(jié)約不必要的費(fèi)用。節(jié)用即可使財(cái)富“一國(guó)倍之”、“天下倍之”，從而保證社會(huì)多數(shù)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)消費(fèi)。

崇儉或節(jié)用是先秦各學(xué)派較普遍的主張，但各派此主張?jiān)谛再|(zhì)和特點(diǎn)方面互不相同。儒家的崇儉或節(jié)用思想最突出的特點(diǎn)是它的等級(jí)性，而且側(cè)重點(diǎn)在反對(duì)較低等級(jí)的人于消費(fèi)方面的僭越即超過等級(jí)消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的行為。與之相反，墨子把節(jié)用作為對(duì)一切等級(jí)人的共同要求，既反對(duì)“奢侈之君”，也譴責(zé)“淫僻之民”（17）；既勸告圣王人君應(yīng)當(dāng)“用財(cái)節(jié)，自養(yǎng)儉”（18），也要求一般民眾不可“惡恭儉”、“貪飲食”（19）。但主要鋒芒，還是指向統(tǒng)治階級(jí)上層，指向他們揮霍無度的寄生消費(fèi)。墨子認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)上層的奢侈消費(fèi)，會(huì)使“左右象之”（20），上行下效，造成淫侈的社會(huì)風(fēng)氣，其后果就是“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”（21），使廣大人民更加貧困。“饑寒并至”（22），何談維持適度的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)！因此，他要求統(tǒng)治階級(jí)上層天子、諸侯、王公大人，在消費(fèi)方面實(shí)行全面的節(jié)儉：“為宮室不可不節(jié)”，“為衣服不可不節(jié)”，“為食飲不可不節(jié)”，“為舟車不可不節(jié)”（23）。平時(shí)注意消費(fèi)方面的節(jié)用，發(fā)生災(zāi)荒時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)上層應(yīng)首先降低消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：

一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋（匱），五谷不收謂之饑。歲饉，則仕者大夫以下，皆損祿五分之一；旱，則損五分之二；兇，則損五分之三；饋，則損五分之四；饑，則盡無祿，廩食而已。故兇饑存乎國(guó)人，則君徹鼎食五分之五（三）（24）。

災(zāi)情各異，輕重不一，統(tǒng)治者應(yīng)視災(zāi)情降低消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：遇上饉年，做官的自大夫以下減去俸祿的1／5；旱年，減去2／5；兇年，減去3／5；饋（匱）年，減去4／5；饑年，免去全部俸祿，只供給飯吃。所以，國(guó)家遇上兇饑年歲，大家面臨饑餓的威脅，國(guó)君也要撤掉鼎食的3／5。墨子更明確提出：

有去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬以益衣裳、宮室、甲盾五兵、舟車之?dāng)?shù)，于數(shù)倍乎？若則不難（25）。

如果把生產(chǎn)上層人物的奢侈品所用的人力、物力轉(zhuǎn)用于生產(chǎn)民生必需品，就不難使一國(guó)財(cái)富加倍，就不難滿足普通百姓的消費(fèi)需求。顯然，墨子不是讓普通百姓省去“口中食”，而是要國(guó)君、大夫等整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)減少鼎中甘肥、盤中珍饈，是要限制、減損統(tǒng)治階級(jí)的奢侈靡費(fèi)以增加人民所消費(fèi)的生產(chǎn)必需品，維護(hù)下層人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)消費(fèi)，改善普遍百姓尤其是小生產(chǎn)者的生活狀況，所謂“損有余以補(bǔ)不足”。

“節(jié)儉則倡，淫佚則亡”（26），墨子把節(jié)用看作是有關(guān)國(guó)家存亡的大事，反復(fù)警告統(tǒng)治者，如果在宮室、衣服、飲食、舟車、蓄私諸方面“不節(jié)”，讓“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”（27）的消費(fèi)狀況繼續(xù)向兩極分化，那么，他們將如杰、紂國(guó)破身亡，自食惡果。

四、揭露“三患”使百姓沒有起碼的消費(fèi)保證

墨子的理論不會(huì)為統(tǒng)治者所接受，不會(huì)改變統(tǒng)治者的治政、行事、生活：

以其極賞，以賜無功；虛其府庫(kù)，以備車馬、衣裘、奇怪；苦其徒役，以治宮室觀樂；死又厚為棺槨，多為衣裘。生時(shí)治臺(tái)榭，死又修墳?zāi)埂９拭窨嘤谕猓畮?kù)單（殫）于內(nèi)，上不厭其樂，下不堪其苦（28）。用最高的獎(jiǎng)賞賜給無功之人；耗盡國(guó)庫(kù)的儲(chǔ)備置辦車馬、衣裘和稀奇之物；拿役卒和奴隸的血汗、生命去建造宮室和游觀之所。活著時(shí)修造臺(tái)榭，死后又做厚重的棺槨，制很多衣服，修造墳?zāi)埂Ｃ窳τ帽M，民財(cái)耗竭，使得百姓沒有起碼的消費(fèi)保證：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，三者真“民之巨患也”（29）。為此，墨子大聲疾呼，“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（30）。

為了解決“三患”，墨子主張：其一，“以尚賢使能為政”，實(shí)行賢人政治，使賢者治國(guó)為官，則“國(guó)家治而刑法正”，“官府實(shí)而財(cái)不散”（31），“民無饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者”（32）。其二，統(tǒng)治者應(yīng)節(jié)約費(fèi)用，減少浪費(fèi)；短喪薄葬，停止樂舞；遇有災(zāi)荒，當(dāng)削減官俸，精簡(jiǎn)國(guó)家機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)社會(huì)救濟(jì)。這樣，則可“食饑息勞，將養(yǎng)其萬民”（33），保證社會(huì)多數(shù)人的起碼消費(fèi)，保證普通百姓的生存。其三，社會(huì)各階級(jí)、各階層，按照盡其能、平均互補(bǔ)的模式進(jìn)行消費(fèi)：“有利者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。墨子認(rèn)為，此說得行，“則饑者得食，寒者得衣，勞者得息”，社會(huì)安定，百姓樂業(yè)（34）。

墨子的“三患論”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廣大人民在戰(zhàn)亂中遭受的深重災(zāi)難，表現(xiàn)了墨子深味時(shí)艱、憂國(guó)憂民的博大胸懷，以及關(guān)心人民疾苦、以拯救百姓、兼利眾生為己任的人道主義精神。

五、加強(qiáng)消費(fèi)品的積累而應(yīng)時(shí)之急

墨子主張，一個(gè)國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)消費(fèi)品的積累，即有“國(guó)備”，作到有備無患。這是因?yàn)椋?/p>

故雖上世之圣王，豈能使五谷常收而水旱不至哉？然而無凍餒之民者，何也？其力時(shí)急而自養(yǎng)儉也。故《夏書》曰：“禹七年水。”《殷書》曰：“湯五年旱。”此其離兇餓甚矣。然而民不凍餓者，何也？其生財(cái)密，其用之節(jié)也。故倉(cāng)無備粟，不可以待兇饑；庫(kù)無備兵，只有義不能征無義……（35）自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，“此無世而不常有之”（36），因此，要“備粟”、“備兵”。上世圣王也并非無水旱之災(zāi)，永是豐年，卻“無凍餓之民”，是因?yàn)樗麄儎?wù)耕種，而自奉儉樸，有剩余積累；禹、湯遭受特大水旱災(zāi)害，卻“民不凍餓”，是因?yàn)樗麄兩a(chǎn)的財(cái)用多，而使用很節(jié)儉，有充足的儲(chǔ)備。

有備無患，無備則亡。墨子以歷史事實(shí)印證也這個(gè)論點(diǎn)：杰、紂“貴為天子，富有天下”，卻“滅亡于百里之君”，只是因?yàn)樗麄儭坝懈毁F而不為備”。結(jié)論是：“備者，國(guó)之重也”，“國(guó)無三年之食者，國(guó)非其國(guó)也；家無三年之食者，子非其子也”（37）。消費(fèi)品的積累，各項(xiàng)物資的儲(chǔ)備，是治國(guó)要?jiǎng)?wù)。如果沒有一定數(shù)量的積累、儲(chǔ)備，一旦有戰(zhàn)亂或?yàn)?zāi)荒，國(guó)將不國(guó)，家將不堪。

六、帶有小生產(chǎn)者的理想色彩

在先秦諸子中，墨子的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想是較為進(jìn)步的，然而統(tǒng)治階段并不欣賞。《墨子•貴義》篇載：

子墨子南游于楚，見楚惠王。獻(xiàn)書，惠王受而讀之，曰：“良書！”不用，使穆賀以老辭。穆賀見子墨子，子墨子說穆賀；穆賀大說，謂子墨子曰：“子之言則誠(chéng)善矣，而君，天下之大王也，毋乃曰‘賊人’之所為而不用乎？”楚惠王只稱贊墨子書為“良書”，卻不采用，只是出于禮貌，派穆賀婉言辭謝，這說明墨子的主張不合于統(tǒng)治者的需要，不大受統(tǒng)治者的歡迎。

首先，統(tǒng)治階級(jí)不愿放棄奢侈淫靡的生活方式，不會(huì)主動(dòng)降低其消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：“為美食芻豢蒸炙魚鱉”，“大國(guó)累百器，小國(guó)累十器”，“以為錦繡文彩靡曼之衣”，“以為宮室臺(tái)榭曲直之望，青黃刻鏤之飾”，“飾車以文彩，飾舟以刻鏤”，（38），等等。統(tǒng)治階級(jí)不但“口欲窮芻豢之味”，而且“耳目欲極聲色之好，”（39）：“造為樂器”，“以為大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲”，“撞巨釧，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙而揚(yáng)于戚”（40），窮奢極欲、醉生夢(mèng)死。活著奢侈浪費(fèi)，暴殄天物，死了還要厚葬，繼續(xù)吞噬百姓用血汗和生命創(chuàng)造的財(cái)富：“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨”，甚至于殘無人道地?cái)?shù)十、數(shù)百地殺殉（41）。如此揮霍靡費(fèi)，必然“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”（42），使百姓“饑寒并至”。

奢侈淫靡的生活方式，殘酷的剝削和壓迫老百姓，這是統(tǒng)治階級(jí)的本性。墨子縱“戶說以眇論，終不能化”（43），

其次，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)亂、紛爭(zhēng)，是新舊生產(chǎn)關(guān)系替代的決戰(zhàn)，是你死我活的階級(jí)大搏斗。奴隸主階級(jí)與新興地主階級(jí)不可能兼相愛而停止?fàn)帒?zhàn)攻伐。頻繁的爭(zhēng)戰(zhàn)攻伐破壞了生產(chǎn)，給人民帶來深重災(zāi)難：“春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂”，“百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。……與其涂道之修遠(yuǎn)，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數(shù)也；與其居處之不安，食飯（飲）之不時(shí)，饑飽之不節(jié)，百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)。喪師多不可勝數(shù)，喪失盡不可勝計(jì)……”（44）。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，然而，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，統(tǒng)一是必然趨勢(shì)，而實(shí)行統(tǒng)一，就不可能避免兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，才有齊、晉、楚、越這些“天下好戰(zhàn)之國(guó)”間無休止的爭(zhēng)奪廝殺。

其三，墨子理想的消費(fèi)模式是“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，而統(tǒng)治者卻“賞不當(dāng)賢”，“罰不當(dāng)暴”，致使“百姓皆攸心解體，沮以為善：垂其股肱之力，而不相勞來也；腐臭余財(cái)，而不相分資也”（45）。因此，墨子理想的消費(fèi)模式，是難以貫徹于社會(huì)消費(fèi)生活的。

總之，墨子的消費(fèi)主張，帶有小生產(chǎn)者的理想色彩，在那個(gè)時(shí)代，以致整個(gè)階級(jí)社會(huì)，都是不可能實(shí)現(xiàn)的。

七、啟發(fā)意義與借鑒價(jià)值

在今天，墨子的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明，仍有啟發(fā)意義與借鑒價(jià)值。

（一）遏制消費(fèi)的兩極分化

墨子提出打破等級(jí)界限的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，意在滿足社會(huì)多數(shù)人的消費(fèi)需求；也只有如此，才能保持社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。“富貴者奢侈，孤寡者凍餒、雖欲無亂，不可得也”。試想，一個(gè)貧富有天淵巨懸的社會(huì)，一部分人揮金如土以填欲壑，而另一部分人卻求溫飽而難得，怎么會(huì)有安定的社會(huì)秩序？況且，社會(huì)主義制度就是要最大限度地解決生產(chǎn)力，提供盡可能豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富，使廣大人民群眾共同富裕起來。當(dāng)然，消費(fèi)的高低是由分配的多少?zèng)Q定的，要解決消費(fèi)的不合理現(xiàn)象，遏制消費(fèi)的兩極分化，必須先解決社會(huì)分配不公的問題。

（二）消費(fèi)水平的提高要以生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)

墨子認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，主張以發(fā)展生產(chǎn)為基礎(chǔ)提高消費(fèi)水平。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)向我們表明：物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類要生存，就要消費(fèi)生活資料；而要取得供人類消費(fèi)的生活資料，就要從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)。生產(chǎn)和消費(fèi)是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，二者互相依賴，又互相制約。因此，消費(fèi)水平必須與生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。近幾年，在我國(guó)涌起一股“高消費(fèi)”熱，酒店、歌舞廳遍地開花，精品屋鱗次櫛比，高檔商品雄踞要津。這種情況，把人們的注意力引導(dǎo)在物欲的享受和滿足上，造成一部分人，尤其是一部分青少年“不講奉獻(xiàn)，先要索取”的心態(tài)；同時(shí)，還引發(fā)了錢權(quán)交易的腐敗現(xiàn)象。誠(chéng)然，高檔的消費(fèi)也是一種自然正當(dāng)?shù)男枰侨祟惿鐣?huì)文明進(jìn)步的產(chǎn)物。但應(yīng)認(rèn)識(shí)到，我們國(guó)家還不怎么富裕；如果同社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)，超前地倡導(dǎo)享受型、奢侈型的高消費(fèi)，就會(huì)產(chǎn)生反作用力，發(fā)生負(fù)效應(yīng)，嚴(yán)重阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（三）自上而下地實(shí)行節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)

墨子節(jié)用論的鋒芒主要是向上的而不是向下的，是以限制統(tǒng)治階級(jí)上層的寄生消費(fèi)為主要要求的。他認(rèn)為，奢靡無度，暴殄資財(cái)，統(tǒng)治者是始作俑者，淫侈的社會(huì)風(fēng)氣是由上層統(tǒng)治者一手造成的。上有好者，下必效之。“昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見君，出以踐朝”。“楚靈王好土細(xì)要，故靈王臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色”（46）。上層的示范、影響，即是有力的導(dǎo)向。因此，墨子要求天子、諸侯、王公大人“節(jié)于身，誨于民”（47），以身作則，教育民眾，全面實(shí)行節(jié)用。這樣才能形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，富國(guó)利民。

今天，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勤儉節(jié)約作為一種經(jīng)濟(jì)法則和道德規(guī)范，仍然是必要的。在此，僅以兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子印證。一曰公款吃喝。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局測(cè)算，全國(guó)大中型酒店60％至80％的營(yíng)業(yè)收入來自公款，達(dá)1000億元。檔次不斷升級(jí)，“雞魚鴨趕下臺(tái)，烏龜王八爬上來”；4位數(shù)一桌酒席成“家常便飯”，上萬元一頓的佳肴屢見不鮮。有一個(gè)貧困縣，每年吃國(guó)家財(cái)政補(bǔ)帖4500萬元，可公款吃喝竟用去980萬元。二曰集團(tuán)消費(fèi)。1993年達(dá)800億元。一些黨政機(jī)關(guān)和企業(yè)追求高消費(fèi)，競(jìng)相購(gòu)置高級(jí)轎車、電話、空調(diào)、彩電。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1993年1月至10月份，我國(guó)集團(tuán)非生活消費(fèi)按最保守估計(jì)，僅黨政機(jī)關(guān)和各類企業(yè)更新、購(gòu)置轎車達(dá)500億元；空調(diào)總銷量的88．2％為集團(tuán)購(gòu)買；名煙名酒集團(tuán)消費(fèi)在200億元。如此巨額奢侈型集團(tuán)消費(fèi)，不但加重了財(cái)政和企業(yè)的負(fù)擔(dān)，而且成為觸發(fā)物價(jià)上漲的強(qiáng)勁引擎，如不盡快糾正，將嚴(yán)重影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。鑒此，黨政機(jī)關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)干部，要以身作則，自上而下地實(shí)行節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。

〈注釋〉

（1）（5）（8）《墨子•節(jié)用中》。

（2）（4）（6）（9）（16）（25）《墨子•節(jié)用上》。

（3）（7）（17）（18）（20）（21）（22）（23）（26）（27）（38）（42）（47）《墨子•辭過》。

（10）（12）（24）（28）（35）（37）《墨子•七患》。

（11）《荀子•富國(guó)》。

（13）（14）（31）（32）（33）《墨子•尚賢中》。

（15）劉向《說苑•反質(zhì)》。

（19）《墨子•非命中》。（36）《荀子•天論》。

（29）（40）《墨子•非樂上》。（30）《墨子•非命下》。

（34）（35）《墨子•尚賢下》。

（39）（43）《史記•貨殖列傳》

（41）《墨子•節(jié)葬下》。（44）《墨子•非攻中》。

（46）《墨子•兼愛中》。

出處：北京經(jīng)濟(jì)瞭望199406