導(dǎo)語：民族互嵌式社區(qū)建設(shè)評價指標(biāo)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：民族互嵌式社區(qū)是各民族在居住格局上相互嵌入，同時在社會交往交流中形成相互接納、吸收、包容的精神共同體。民族互嵌式社區(qū)建設(shè)評價指標(biāo)的構(gòu)建，以居住格局理論、社會資本理論、多元一體理論、社區(qū)認(rèn)同理論為基礎(chǔ)，分別從空間的互嵌、關(guān)系的互嵌、文化的互嵌、心理的互嵌四個方面對民族互嵌式社區(qū)進行評價，具體包括八個二級指標(biāo)、十九個三級指標(biāo)。指標(biāo)體系的構(gòu)建還需進一步的權(quán)重賦值以及實踐的檢驗，這也是后續(xù)的研究方向和內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：民族互嵌式社區(qū)；評價指標(biāo)；理論構(gòu)建

從世界范圍來看，全球化、工業(yè)化、城市化等歷史進程共同推動著世界勞動力的跨國流動，各大城市居民的多民族化已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。各民族的成員交往溝通的空間條件對城市的民族關(guān)系、社會穩(wěn)定等問題具有決定性影響。民族互嵌式社區(qū)的建設(shè)既從空間上創(chuàng)造了不同民族成員之間的交往基礎(chǔ)，又從感情上推進了彼此的理解和交融。針對有關(guān)民族互嵌式社區(qū)方面的研究，主要集中于定義、分類、特征、實踐探索的討論上進行的，如何對其進行評價和建設(shè)需要進一步的探討。我國對于社區(qū)評價體系的研究，主要是對宜居社區(qū)、生態(tài)社區(qū)、綠色社區(qū)、健康社區(qū)、安全社區(qū)、和諧社區(qū)等的討論，對民族互嵌式社區(qū)評價指標(biāo)體系的研究明顯不足，所以，本文將借鑒相關(guān)理論對其評價指標(biāo)基于理論層面加以構(gòu)建和探討。

一、民族互嵌式社區(qū)的內(nèi)涵

1887年，德國社會學(xué)家斐迪南•滕尼斯出版了《社區(qū)和社會》，費孝通先生最先將社區(qū)概念引入至中國。1984年，費孝通主編的《社會學(xué)導(dǎo)論》中，將社區(qū)定義為“若干社會群體或社會組織聚集在某一地域里形成一個在生活上相互關(guān)聯(lián)的大集體。”在中國，社區(qū)通常是在行政區(qū)劃基礎(chǔ)上建立的，指的是農(nóng)村的行政村或自然村以及城市的街道辦事處轄區(qū)或者社區(qū)居民委員會轄區(qū)[1]。“民族互嵌式社區(qū)”的提出，將各民族相互嵌入的著力點放在了社區(qū)，為解決城市民族問題以及有效地協(xié)調(diào)民族關(guān)系指明了途徑與方向。民族互嵌式社區(qū)不僅是居住格局上的相互嵌入，更是形成自由交往交流并且相互包容的關(guān)系[2]。民族互嵌式社區(qū)在居住模式上是指在一定地域內(nèi)，居住著兩個或多個民族，這些民族交錯而居[3]，在居住互嵌的基礎(chǔ)上，各民族在社會互動與體驗的過程中溝通與交往，使彼此接納、相互融合、對多民族產(chǎn)生依賴的共同體得以產(chǎn)生[4]，是社會多元文化間相互尊重、平等和諧的利益共同體[5]，通過多向性、主體性以及平等性的“嵌入”[6]，形成“‘利益+情感’共同體”向“命運共同體”的升華[7]。

二、民族互嵌式社區(qū)評價指標(biāo)的理論分析

根據(jù)民族互嵌式社區(qū)的內(nèi)涵，其評價可以從結(jié)構(gòu)互嵌、關(guān)系互嵌、文化互嵌、心理互嵌四個核心要素展開。（一）結(jié)構(gòu)互嵌——居住格局理論。居住格局是影響民族關(guān)系的重要變量，它是影響民族關(guān)系的人文生態(tài)環(huán)境，作為一種場景、一個變量，通常用來衡量和觀察民族交往的內(nèi)容、形式和程度[8]。國內(nèi)外相關(guān)研究表明，城市居住格局對于民族關(guān)系有著決定性的影響。所謂族際居住格局，指的是多民族社會中各民族在居住空間上的分布和組合狀態(tài)。居住格局理論認(rèn)為社區(qū)居住空間是物質(zhì)的、基礎(chǔ)的，是承載居民社會關(guān)系的載體，形式互嵌是多民族互嵌式社區(qū)構(gòu)建的必要前提，只有在空間結(jié)構(gòu)上融合，各民族間的交往交流交融才能向更深層次。但是從另一方面來講，空間上互嵌了并不等于在文化和心理上就有了交融，只有形成情感、精神層面的互嵌才能更好促進多民族相互交融?？臻g互嵌不是構(gòu)建互嵌式社區(qū)的最終目的，但是必要前提和空間基礎(chǔ)。（二）關(guān)系互嵌——社會資本理論。民族互嵌式社區(qū)不僅是空間的互嵌，也是各民族關(guān)系的互嵌。帕特南[9]將社會組織特點定位為社會資本，通過規(guī)范與信賴及網(wǎng)絡(luò)，通過加強合作使社會效率得以提高。豐富的社會資本是構(gòu)建居民、社會組織、政府間合作關(guān)聯(lián)的調(diào)和劑與紐帶，社會信任、組織規(guī)范、參與網(wǎng)絡(luò)是建設(shè)民族互嵌式社區(qū)之中有關(guān)構(gòu)建社會資本方面的維度，通過信任、規(guī)范與參與網(wǎng)絡(luò)，使各民族在關(guān)系上相互嵌入。（三）文化互嵌——“多元一體格局”理論。民族是文化的載體，經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，中華各民族之間的文化相互聯(lián)系、相互交流、相互交融形成了中華民族千年的歷史文明[10]。在多個族群聚集的生活地域場所內(nèi)，具有不同特質(zhì)的文化通過相互間接觸、交流、溝通進而相互吸收、滲透、學(xué)習(xí)融為一體[11]。所以，進行文化方面的交流與互動，有利于使社區(qū)中各民族成員認(rèn)同的行為規(guī)范以及生活觀產(chǎn)生，在文化上相互嵌入，形成具有凝聚力的社區(qū)文化。（四）心理互嵌——社區(qū)認(rèn)同理論。社區(qū)認(rèn)同體現(xiàn)了居民對社區(qū)功能的認(rèn)可程度、居民和社區(qū)之間的情感相互聯(lián)接的強度，通過社區(qū)認(rèn)同使公眾間的關(guān)聯(lián)更親密。作為社會認(rèn)同的獨立子命題，它成了一種具有實踐基礎(chǔ)的理論工具，承載了重構(gòu)“社區(qū)共同體”的使命，因此培育社區(qū)認(rèn)同成為民族互嵌式社區(qū)新的發(fā)力點。在社區(qū)內(nèi)部，要以重塑認(rèn)同為契機，為不同群體在表達(dá)訴求、主張權(quán)利等方面提供緩沖空間，增強居民的社區(qū)參與意識和能力，加強各民族居民之間的交往，繼而增強社區(qū)的認(rèn)同和社區(qū)的凝聚力，拉近各民族居民的心理距離，形成心理的互嵌。

三、民族互嵌式社區(qū)評價指標(biāo)的構(gòu)建

（一）一級指標(biāo)的選取?；谝陨侠碚摰姆治?，從以下四個方面構(gòu)建一級指標(biāo)。（1）空間的互嵌。民族互嵌式社區(qū)，顧名思義，各民族在居住空間上應(yīng)該是交錯而居，它所要強調(diào)的是各民族在生活空間上的相互接觸和嵌入，所以空間的互嵌是基礎(chǔ)和前提。在社區(qū)中，居住空間的互嵌為各民族之間的交往交流交融提供了條件和可能。社區(qū)作為居民基本的生活空間，在各民族的居住相互嵌入之后，還要提供娛樂、休閑、健身、服務(wù)等多方面的共同空間場域，擴大接觸的深度和廣度，加強在空間上的互嵌，從而加強各民族的交往交流交融。（2）關(guān)系的互嵌。民族互嵌式社區(qū)建設(shè)就是要加強各民族之間的互動和社會網(wǎng)絡(luò)。社區(qū)充當(dāng)生活共同體的角色，相當(dāng)于成員的組織模式，可將具體的形式劃分成正式和非正式兩種類型，著眼于內(nèi)容的角度，可將其劃分成政治與經(jīng)濟、文化以及休閑娛樂方面的組織，組織互嵌彰顯于各民族成員針對社區(qū)政治與經(jīng)濟以及文化的廣泛參與方面，通過各方面的互動使成員間加強交流與溝通，增強成員之間的合作以及信賴，為民族的互嵌奠定基礎(chǔ)。（3）文化的互嵌。中華民族多元一體的格局，表現(xiàn)于民族互嵌式社區(qū)之中，在文化方面各民族的文化是多元的，在社區(qū)中相互作用、兼容并蓄、共同發(fā)展，形成多元一體的社區(qū)文化。社區(qū)生活是各民族文化傳播與接觸的過程，在彼此的借鑒過程中，實現(xiàn)文化溝通與交流的可持續(xù)性，共用文化符號能夠使各民族間的距離更加接近，使彼此融合與相互滲透的文化格局得以產(chǎn)生。通過一起居住的生活，能夠使社區(qū)文化實現(xiàn)轉(zhuǎn)型與再生產(chǎn)，從而使社區(qū)各民族成員認(rèn)同的生活觀以及規(guī)范得以產(chǎn)生。（4）心理的互嵌。成員心理互嵌體現(xiàn)著社區(qū)成員的情感，究其實質(zhì)，意味著對于社區(qū)的高度認(rèn)同。社區(qū)認(rèn)同相當(dāng)于集體的意識，指的是社區(qū)中的居民認(rèn)可所屬于的社區(qū)，同時認(rèn)可成員的角色，其表現(xiàn)形式是成員擁有在社區(qū)中進行居住的意愿，同時對于社區(qū)服務(wù)與文化以及人際關(guān)系等層面賦予極高的滿意度。以培育社區(qū)認(rèn)同為媒介，使各民族居民之間形成對本社區(qū)的凝聚力，進而達(dá)到心理的互嵌，將社區(qū)從生活共同體、精神共同體升華為命運共同體。（二）二級指標(biāo)和三級指標(biāo)的設(shè)置。（1）居住空間的互嵌。居住空間的嵌入考察的是各民族居民在空間分布的結(jié)構(gòu)，即某一社區(qū)內(nèi)人口民族比例。在某種程度上講，在民族互嵌式社區(qū)中，雜居、混居的居住模式是交往的基礎(chǔ)。所以需要考察的指標(biāo)有社區(qū)內(nèi)“居民的各民族的比例”，這個指標(biāo)越接近于本地區(qū)的各民族比例說明互嵌的程度越高。（2）交往空間的互嵌。交往空間的嵌入，指的是在社區(qū)內(nèi)提供人們交往接觸的公共空間，人們交往交流的空間更多地依賴于社區(qū)內(nèi)公共空間，社區(qū)提供的空間越多、環(huán)境越好，人們的互動和接觸就越多。那么“社區(qū)內(nèi)的休閑場所的數(shù)量和質(zhì)量”以及“服務(wù)場所的數(shù)量和質(zhì)量”是要考核的指標(biāo)。（3）結(jié)構(gòu)性社會資本。結(jié)構(gòu)性社會資本是指通過主體之間互動從而獲得交換資源的機會。在社區(qū)中，個人、組織之間資源交換的機會，取決于互動程度。成員或者群體之間的互動越頻繁、密切程度越高，交換的信息和資源就越多，社會資本就越豐富。一方面，要通過“鄰里互動頻率”“社區(qū)網(wǎng)絡(luò)平臺的更新頻率”保證互動的強度和深度，另一方面，要用“社區(qū)活動人次”“志愿服務(wù)人次”來擴大社區(qū)網(wǎng)絡(luò)的廣度。（4）關(guān)系型社會資本。關(guān)系型社會資本是指社區(qū)網(wǎng)絡(luò)主體向其他主體成員轉(zhuǎn)移資源或進行合作的意愿，它的核心要素就是信任。信任是社區(qū)資本測量中不可或缺的要素之一，其信度和效度已經(jīng)被大多數(shù)的研究所證實。社區(qū)成員中如果缺乏信任，共識就無法識得，結(jié)構(gòu)性互動將不復(fù)存在，更談不上社會網(wǎng)絡(luò)的深度以及廣度。社會資本以信任為基礎(chǔ)，建設(shè)互嵌式社區(qū)主要考察“居民對居委會的信任度”和“居民對其他居民的信任度”。（5）風(fēng)俗習(xí)慣。民族互嵌式社區(qū)中各民族相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，在相互嵌入的過程中形成了共通的文化特征和風(fēng)俗習(xí)慣。如在食宿以及生活方面的風(fēng)俗習(xí)慣、裝飾、交往與溝通的模式、傳統(tǒng)節(jié)日等方面的相似點日益增加。相似點的增多意味著各民族之間的兼容并蓄，也就意味著對其他民族風(fēng)俗習(xí)慣和文化的理解和包容?！傲私飧髅褡屣L(fēng)俗習(xí)慣的程度”以及“過節(jié)互相拜訪祝福的情況”是要考核的指標(biāo)。（6）文化活動。社區(qū)文化活動是社區(qū)居民精神文化生活的重要載體。各民族之間通過文化生活的互動，促進各民族群眾文化的交流交融，社區(qū)作為老百姓生活的主要區(qū)域，要積極開展各項文化活動，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，創(chuàng)新社區(qū)文化，在文化生活中，增加各民族之間的交往交流交融。指標(biāo)宜設(shè)置為“文體活動的次數(shù)”“對文體活動的滿意度”。（7）社區(qū)認(rèn)同。社區(qū)認(rèn)同對于建立良好的社會秩序、實現(xiàn)社會的整合起著十分重要的作用。建立民族互嵌式社區(qū)也要通過推動社區(qū)認(rèn)同的構(gòu)建推動社區(qū)各民族精神層面的相互認(rèn)可、包容。社區(qū)認(rèn)同方面指標(biāo)設(shè)置為“對社區(qū)的依戀程度”“社區(qū)事務(wù)的關(guān)注度和參與度”“對社區(qū)人際關(guān)系的滿意度”“對社區(qū)服務(wù)的滿意度”。（8）社區(qū)治安。良好的社區(qū)治安能夠為民族互嵌式社區(qū)創(chuàng)造一個安定有序的生活環(huán)境。在多民族的社區(qū)，要注重法制教育和法律咨詢，同時在發(fā)生矛盾沖突時，要有及時的協(xié)調(diào)機制，防止矛盾的激化和擴大化?！胺ㄖ平逃头勺稍儭焙汀皼_突的協(xié)調(diào)機制”指標(biāo)都很重要。

四、結(jié)論和討論

（一）結(jié)論。民族互嵌式社區(qū)的評價指標(biāo)分為三級指標(biāo)，一級指標(biāo)包括空間的互嵌、關(guān)系的互嵌、文化的互嵌、心理的互嵌四個方面，二級指標(biāo)包括八個，三級指標(biāo)包括十九個，見表1。（二）討論。本文以居住格局理論、社會資本理論、多元一體理論、社區(qū)認(rèn)同理論為基礎(chǔ)，分別從空間的互嵌、關(guān)系的互嵌、文化的互嵌、心理的互嵌四個方面對民族互嵌式社區(qū)進行評價，分析出了八個二級指標(biāo)、十九個三級指標(biāo)。由于民族互嵌式社區(qū)需要更加深入的理論探討，所以本文僅是嘗試性地對其評價指標(biāo)進行了理論層面的分析，指標(biāo)體系的構(gòu)建還需進一步的權(quán)重賦值以及實踐的檢驗，這也是本研究后續(xù)的研究方向和內(nèi)容。

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作者:柴梅 單位:新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)管理學(xué)院