導(dǎo)語：學(xué)生道德教育論文(共6篇)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇:高職學(xué)生職業(yè)道德教育

1職業(yè)道德的內(nèi)涵

職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)活動中應(yīng)遵循的行為規(guī)范的總和。職業(yè)道德規(guī)定了從業(yè)人員在職業(yè)活動中的行為要求，體現(xiàn)了本行業(yè)對社會所承擔(dān)的道德責(zé)任和道德義務(wù)。每一個從業(yè)人員都應(yīng)該自覺遵守和忠實(shí)地履行自己的責(zé)任和義務(wù)，只有這樣職業(yè)活動才能有正常的秩序，社會經(jīng)濟(jì)等各種活動才能健康發(fā)展。在職場中，一方面用人單位抱怨大學(xué)生畢業(yè)生缺乏敬業(yè)精神，不愿與人合作；另一方面大學(xué)畢業(yè)生又頻繁跳槽，體會不到工作的成就感和快樂。我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不開大批有知識、有技能的專門技術(shù)人才，但僅僅擁有專業(yè)知識和技術(shù)是不夠的，更要具有高尚的職業(yè)道德，因此高職院校除了培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)知識和技術(shù)應(yīng)用能力外，還要培養(yǎng)他們的職業(yè)道德素質(zhì)。

2職業(yè)道德教育的內(nèi)容

2.1職業(yè)道德意識

司馬光在《資治通鑒》里寫道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！睂τ谝粋€人而言，德才兼?zhèn)涫钦罚械聼o才是次品，無德無才是廢品，無德有才是。只有德才兼?zhèn)涞娜瞬艜承袩o阻于職場，高職院校的職業(yè)道德教育要讓學(xué)生在校期間就形成正確職業(yè)道德意識，許多“缺乏職業(yè)道德”的行為，是因?yàn)槿狈β殬I(yè)道德意識造成的，他們本身就沒有意識到哪些行為是違返職業(yè)道德的，更沒有意識到違返職業(yè)道德所帶來的嚴(yán)重后果。

2.2職業(yè)道德規(guī)范

通過職業(yè)道德教育，使學(xué)生了解最基本的職業(yè)道德規(guī)范，明確自己未來所從事職業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范，才能在未來的職業(yè)活動中把職業(yè)道德的要求變成實(shí)際行動，更好的完成本職工作。由于各行各業(yè)的職業(yè)活動內(nèi)容和職業(yè)特征不同，其職業(yè)道德內(nèi)容也不盡相同，但是不同職業(yè)的職業(yè)道德都有著共性的基本內(nèi)容。高職院校的職業(yè)道德教育，一方面，要學(xué)生了解職業(yè)道德的共性內(nèi)容，我國《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確提出了各行各業(yè)都應(yīng)共同遵守的職業(yè)道德是“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會”；另一方面，結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)，使學(xué)生了解本專業(yè)所對應(yīng)行業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范，對不同專業(yè)學(xué)生要有針對性地使他們了解本行業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范。

2.3職業(yè)道德行為

高職院校的職業(yè)道德教育除了培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德意識，了解職業(yè)道德規(guī)范，還要進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生積極投身到職業(yè)實(shí)踐中，在實(shí)踐中強(qiáng)化職業(yè)道德意識，履行職業(yè)道德規(guī)范。

3開展職業(yè)道德教育的原則

3.1系統(tǒng)性原則

職業(yè)道德教育是高職院校德育工作的重要組成部分，應(yīng)根據(jù)高職院校學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行，全過程、持續(xù)開展職業(yè)道德教育，避免簡單的、片斷的說教式教育。

3.2針對性原則

職業(yè)道德的基本規(guī)范具有普遍性，但是不同的行業(yè)也具有差異性，高職院校所開設(shè)的專業(yè)具有多樣性，因此職業(yè)道德教育除了共性的內(nèi)容外，還要針對學(xué)生所學(xué)專業(yè)對應(yīng)的行業(yè)，有針對性地開展職業(yè)道德教育。

3.3實(shí)踐性原則

職業(yè)道德是在特定的職業(yè)實(shí)踐活動中形成的，學(xué)校開展職業(yè)道德教育的最終目的就是讓學(xué)生回歸職業(yè)實(shí)踐，因此在教育的過程中，要注意學(xué)生將意識與規(guī)范進(jìn)行內(nèi)化，并轉(zhuǎn)換成實(shí)際行動。

4開展高職學(xué)生的職業(yè)道德教育

4.1全過程進(jìn)行職業(yè)道德教育

職業(yè)道德教育不是走進(jìn)工作崗位才開始的，需要對在校學(xué)生進(jìn)行三年全過程、系統(tǒng)化的教育。職業(yè)道德教育要結(jié)合學(xué)生職業(yè)成長規(guī)律，與在校期間的專業(yè)學(xué)習(xí)同步，在一年級著重學(xué)生職業(yè)道德意識的培養(yǎng)與樹立，幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情；在二年級配合專業(yè)知識學(xué)習(xí)和崗位體驗(yàn)頂崗實(shí)習(xí)，著重使學(xué)生了解職業(yè)道德規(guī)范，增強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)的自覺性和針對性；在三年級配合學(xué)生的預(yù)就業(yè)頂崗實(shí)習(xí)，著重進(jìn)行學(xué)生職業(yè)道德行為的教育。通過在校三年的全過程職業(yè)道德教育，有利于將學(xué)生培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬牛瑫r(shí)也有助于學(xué)生走向社會后邁出成功的第一步，更加具有競爭力，從而更好地實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想。

4.2全方位開展職業(yè)道德教育

職業(yè)道德教育不是一門課程就可以完成的，需要從不同的角度、多個渠道進(jìn)行。（1）開設(shè)職業(yè)道德課程或舉辦專門的職業(yè)道德講座，對職業(yè)道德進(jìn)行系統(tǒng)化的教育。（2）將職業(yè)道德教育融入專業(yè)課程之中，在專業(yè)知識的獲得過程中，同時(shí)接受職業(yè)道德的培養(yǎng)。尤其是進(jìn)行校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)教學(xué)與頂崗實(shí)習(xí)時(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)道德意識，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德行為。（3）開展社會實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中去認(rèn)識社會、了解社會，使學(xué)生在與社會的接觸過程中，可以更感性地認(rèn)識社會各行業(yè)的職業(yè)規(guī)則。（4）營造良好的校園文化氛圍，通過良好的校紀(jì)、校風(fēng)、班紀(jì)、班風(fēng)，和諧的同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系，有效地促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德品質(zhì)的發(fā)展。（5）創(chuàng)建文明的校園環(huán)境，通過干凈、美麗的校園環(huán)境，為職業(yè)道德教育創(chuàng)設(shè)良好的外部環(huán)境。

4.3全員參與職業(yè)道德教育

職業(yè)道德教育不是某一個老師的任務(wù)，而是所有與學(xué)生相關(guān)教師的責(zé)任，在開展職業(yè)道德教育的過程中，需要全員參與。（1）專門進(jìn)行職業(yè)道德教育的老師（可由思想政治課教師或職業(yè)指導(dǎo)課教師兼任），在教育過程中注重職業(yè)道德內(nèi)容的系統(tǒng)性，注意貼近學(xué)生實(shí)際。（2）各專業(yè)課的任課老師，將職業(yè)道德內(nèi)容融入各門專業(yè)課中，即要求各專業(yè)課老師在傳授專業(yè)知識、專業(yè)技能的同時(shí)，還要進(jìn)行職業(yè)道德的教育。（3）學(xué)生工作人員（如輔導(dǎo)員、班主任、頂崗實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師等），在開展各種實(shí)踐活動的過程中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識職業(yè)道德，從實(shí)踐的角度對學(xué)生進(jìn)行從業(yè)態(tài)度和職業(yè)道德實(shí)踐的教育。

本文作者:張翠英工作單位:湖南鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第二篇:高職院校職業(yè)道德教育

一、高職院校職業(yè)道德教育中存在的主要問題

1．對職業(yè)道德教育的重視程度不夠

目前，專門開設(shè)職業(yè)道德教育課程的高職院校很少，大部分高職院校是把職業(yè)道德教育放在思想政治理論課或就業(yè)指導(dǎo)課上，對職業(yè)道德方面內(nèi)容一帶而過，且重知輕行，言傳與身教嚴(yán)重脫離。高職院校中無論是學(xué)生還是教育者對職業(yè)道德教育都抱有一種可有可無的態(tài)度，認(rèn)為職業(yè)道德可以在以后的工作崗位上慢慢培養(yǎng)，殊不知良好的職業(yè)道德是工作崗位的敲門磚。高職院校的學(xué)生自入學(xué)開始就疲于在各教學(xué)樓之間穿梭，完成畢業(yè)要求的學(xué)分；撿起英語單詞手冊，應(yīng)對英語過級考試，還要考取各種職業(yè)技能證書，幾年的學(xué)習(xí)時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，臨近畢業(yè)之際還迷茫于自己未來的職業(yè)和這份職業(yè)所要求的職業(yè)道德之中。

2．職業(yè)道德教育形式陳舊老套

我國很多高職院校引進(jìn)的教師大都畢業(yè)于本科院校，而本科院校與高職院校的教育理念完全不同。本科院校注重培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維和科學(xué)研究的能力；而高職院校則注重培養(yǎng)學(xué)生動手操作的實(shí)踐能力。教師教育理念的偏差必定會直接影響教學(xué)效果。教師在職業(yè)道德課上高談闊論，而學(xué)生卻昏昏欲睡，不知其所以然。除此之外，由于受管理機(jī)制、教育經(jīng)費(fèi)等因素的限制，高職院校教師很難真正融入企業(yè)，導(dǎo)致社會與企業(yè)中許許多多生動感人的人物事跡和實(shí)例無法進(jìn)入課堂[3]。學(xué)生疲于應(yīng)對各種考試，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，其結(jié)果可想而知。

3．職業(yè)道德教育考核方式單一

由于很多高職院校的職業(yè)道德教育合并于思想政治教育課中，導(dǎo)致職業(yè)道德教育最后的考核等同于思想政治教育課，以筆試為主，以分?jǐn)?shù)論英雄。這種考核方式忽視了職業(yè)道德中能力和行為的評價(jià)，同時(shí)也忽視了學(xué)生的自我評價(jià)。職業(yè)道德是內(nèi)在的行為準(zhǔn)則，不應(yīng)只看知，而更應(yīng)注重于行。分?jǐn)?shù)的高低無法直接衡量一個學(xué)生對職業(yè)道德的認(rèn)知程度。

二、提高高職院校職業(yè)道德教育的對策

1．強(qiáng)化職業(yè)道德教育的新理念，提高重視程度

強(qiáng)化職業(yè)道德教育的新理念，關(guān)鍵在于強(qiáng)化高職院校管理者、教育者以及受教育者的職業(yè)道德意識，從思想根源上提高對職業(yè)道德教育的重視程度。對于管理者，應(yīng)該從招生人數(shù)、就業(yè)率等枯燥的數(shù)據(jù)中解放出來，更加關(guān)注所培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的整體素質(zhì)；對于教育者，則應(yīng)該摒棄只看分?jǐn)?shù)、不看能力的思想，加強(qiáng)就業(yè)教育和職業(yè)道德培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀和職業(yè)觀；對于受教育者即廣大的高職院校學(xué)生而言，應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng)，時(shí)刻牢記做事先做人，培養(yǎng)自己高尚的道德情操，因?yàn)橹挥袃?nèi)心堅(jiān)定而充實(shí)的人才能在事業(yè)中有所成就，具體到實(shí)際工作崗位中就是愛崗敬業(yè)、忠于職守的職業(yè)道德。

2．引入職業(yè)道德教育的新機(jī)制，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)

職業(yè)道德教育與其他理論課教學(xué)不同，職業(yè)道德需要點(diǎn)滴的積累與培養(yǎng)，需要設(shè)身處地地感知。久而久之，職業(yè)道德就會融入學(xué)生的思想與血液，成為一生不變的行為準(zhǔn)則與精神財(cái)富。高職院校開展職業(yè)道德教育不應(yīng)只拘泥于課堂，除開設(shè)專門的職業(yè)道德課程外，還應(yīng)充分開展實(shí)踐教學(xué)，堅(jiān)持走出去、請進(jìn)來。首先，高職院校可聘請企業(yè)或社會知名人士以講座形式參與教育教學(xué)活動，延伸學(xué)生接觸社會的觸角；其次，可以組織學(xué)生開展對道德模范人物的社會實(shí)踐調(diào)查，學(xué)生身臨其境去感受榜樣的力量[4]。除此之外，高職院校應(yīng)加大與企業(yè)的合作力度，讓一線教師參與社會實(shí)踐，獲得企業(yè)需求方面的第一手資料，從而增強(qiáng)職業(yè)道德教育的實(shí)效性；還可以從企業(yè)中聘請相關(guān)專家作為學(xué)校的兼職教師，充實(shí)職業(yè)道德教育的師資隊(duì)伍。

3．探索職業(yè)道德教育考核的新方式，保證教學(xué)效果

職業(yè)道德是人們在從事某項(xiàng)職業(yè)的過程中體現(xiàn)出來的行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，考核方式應(yīng)多樣化，成績評定應(yīng)多元化，不應(yīng)只局限于筆試作答。各高職院校可以相互借鑒。在考核方法上可采用開卷與閉卷相結(jié)合、口試與筆試相結(jié)合，通過談話法、觀察法、評議法等綜合評定學(xué)生的職業(yè)道德。拓寬職業(yè)道德評價(jià)途徑，將學(xué)校評價(jià)與學(xué)生的自我評價(jià)相結(jié)合，校內(nèi)評價(jià)與校外評價(jià)相結(jié)合。同時(shí)，職業(yè)道德考試不應(yīng)流于形式，考核結(jié)果要體現(xiàn)應(yīng)有的價(jià)值。例如，將學(xué)生的職業(yè)道德考核成績與獎學(xué)金評定、就業(yè)推薦等掛鉤，從側(cè)面引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)。

總之，2010年，國務(wù)院《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》，指出要大力發(fā)展職業(yè)教育。職業(yè)教育要面向社會，著重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)技能以及創(chuàng)業(yè)能力[5]。高職教育以培養(yǎng)應(yīng)用型高技能人才為根本任務(wù)，具有明顯的職業(yè)性特征。高職畢業(yè)生能否勝任工作崗位，不僅取決于他的專業(yè)技能，更取決于他是否具有高尚的職業(yè)道德、端正的職業(yè)態(tài)度和良好的職業(yè)形象。因此，高職院校要加強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)道德教育，使他們具備良好的職業(yè)道德素質(zhì)，為將來勝任自己的工作崗位打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

本文作者:趙鑫詹立平工作單位:遼寧林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第三篇:大學(xué)生道德能力提升

一、道德能力的含義、構(gòu)成因素和發(fā)展階段

道德能力作為個體道德實(shí)踐的原動力，成為檢驗(yàn)道德教育實(shí)效性的有效標(biāo)準(zhǔn)。道德能力既是一種手段，也是一種目的;既是個體道德水平的一種標(biāo)志，也是提升個體道德水平的一種手段。

1.道德能力的含義和本質(zhì)

國內(nèi)理論界對于道德能力的關(guān)注和研究，是從20世紀(jì)90年代前期開始的。1993年羅國杰在其主編的《中國倫理學(xué)百科全書》中，列出了“道德能力”這一條目，他認(rèn)為道德能力是“完成道德活動的主管條件”［1］。書中提出道德能力由道德認(rèn)知能力、道德判斷能力、道德行為能力、道德意志能力等幾方面構(gòu)成。90年代中期開始，國內(nèi)德育理論界也對道德能力問題展開了研究，魯潔在其《德育新論》中提出道德能力就是道德意識能力的觀點(diǎn)［2］，并對道德能力做了較為系統(tǒng)的分析。當(dāng)前理論界對道德能力普遍認(rèn)同的一種觀點(diǎn)是:“道德能力是人認(rèn)識各種道德現(xiàn)象，在面臨道德問題時(shí)能夠鑒別是非善惡，做出正確道德評判和道德選擇并付諸行動的能力［3］?！睆牡赖履芰Φ暮x來分析道德能力的本質(zhì)應(yīng)包含三方面內(nèi)容:一是社會性本質(zhì)，即道德能力是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，是人的一種本質(zhì)能力。二是個體性本質(zhì)，即道德能力是每個人順利完成道德行為所必需的心理特征，體現(xiàn)了個體的自主意識和責(zé)任感。三是關(guān)聯(lián)性本質(zhì)，即道德能力既是個體道德素質(zhì)的重要組成部分，又是形成個體道德品質(zhì)的必要條件。

2.道德能力的構(gòu)成和發(fā)展階段

其實(shí)對于個體道德能力的關(guān)注和思考并不是從近代才開始的，古今中外的很多思想家和倫理學(xué)家都從不同角度對其做過一定的探索。在中國倫理學(xué)史上，孔子最早對人性的探索就與個體的道德能力密切相關(guān)。他提出:“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”，認(rèn)為人的道德人格可以通過教化得到提高?！盾髯?#8226;勸學(xué)》中說:“故學(xué)至乎‘禮’而止矣”“德者得也，得其道于心而不失之謂也”。兩千年前的古希臘人也曾提出過這樣的命題:美德可以被教會嗎?蘇格拉底則認(rèn)為，智慧即道德等等。近現(xiàn)代人們借鑒了前人的研究結(jié)果，對這個命題進(jìn)行了現(xiàn)代性的解讀。將道德能力作為一個有機(jī)的系統(tǒng)來研究，分別從道德主體的角度、道德活動的不同領(lǐng)域、道德品質(zhì)存在的形式、道德因素作用層次和方式等方面對個體的道德能力做了分析和對比。從道德能力本身的生成歷程和發(fā)揮作用的規(guī)律角度看，道德能力包含道德認(rèn)知能力、道德判斷能力、道德選擇能力和道德踐履能力四個構(gòu)成要素。其中道德認(rèn)知和判斷能力，是個體產(chǎn)生理性道德認(rèn)知的基礎(chǔ)，是道德主體形成道德能力的前提;而道德選擇和踐履能力則是個體對道德行為善惡標(biāo)準(zhǔn)的理性認(rèn)定和對選擇結(jié)果貫徹實(shí)施的意志力及行動力。正是由于道德能力構(gòu)成因素的發(fā)展程度在個體身上不能完全統(tǒng)一，所以個體道德能力也表現(xiàn)出參差不齊、各有差異的特點(diǎn)。而且道德能力的形成也是一個復(fù)雜而漫長的過程，非常容易受到外部環(huán)境影響而發(fā)生變化。辯證唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為:任何一種能力的培養(yǎng)都需要在“實(shí)踐－認(rèn)識－再實(shí)踐－再認(rèn)識”的循環(huán)過程中不斷探索，才能得到提升。道德能力的發(fā)展在經(jīng)歷這一辯證發(fā)展過程的同時(shí)，也有其自身的特殊性。從總體上看，個體道德能力的發(fā)展分為:受動－他律階段、能動－自律階段、自由階段(自律與他律相統(tǒng)一)。值得指出的是，由于個體的道德能力是在后天和社會環(huán)境中逐漸培養(yǎng)的，所以其發(fā)展階段和個體的生理發(fā)育階段并不是同步的。個體道德能力在受動－他律階段一般表現(xiàn)為:個體還不能獨(dú)立地、客觀地對道德現(xiàn)象和道德規(guī)范做出理性的認(rèn)識，個體對于道德規(guī)范的引導(dǎo)和約束并不是自覺地服從，而是一種被動地適應(yīng)。這個階段是個體道德人格形成的初級階段，個體道德能力的各個構(gòu)成因素都處于萌芽狀態(tài)，所以個體的道德實(shí)踐也是被動的。通過外在的道德教育活動提升個體的道德能力主要發(fā)生在這個階段。能動－自律階段是對受動－他律階段的超越。在這個階段，個體的道德實(shí)踐不再受到外界因素的影響。他能夠獨(dú)立地做出道德判斷，獨(dú)立地進(jìn)行道德選擇，獨(dú)立地開展道德實(shí)踐，并自覺地承擔(dān)道德責(zé)任。這時(shí)個體的道德能力已經(jīng)由被動地適應(yīng)，發(fā)展為按照道德規(guī)范的要求自主地、自覺地、主動地參與道德生活。在這個階段，個體的道德人格已經(jīng)基本形成，其道德能力的各個因素都有大幅度的提升，其道德實(shí)踐是主動的、自覺的。一般認(rèn)為自由階段是個體道德能力發(fā)展的最高階段。在這個階段，道德規(guī)范的他律和道德主體的自律達(dá)到了高度的統(tǒng)一，個體履行道德規(guī)范不僅是自覺自愿的行動，而且成為個體實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會價(jià)值追求的一種內(nèi)在需要。道德主體不僅僅是道德規(guī)范的遵守者，還是道德精神的捍衛(wèi)者和良好道德環(huán)境的維護(hù)者。進(jìn)入這一階段的個體其道德能力已經(jīng)十分成熟，道德認(rèn)知等各構(gòu)成因素發(fā)展均衡完善，運(yùn)用自如。

二、提升大學(xué)生道德能力的必要性和緊迫性

1.提升大學(xué)生道德能力勢在必行

20世紀(jì)70年代末我國恢復(fù)高考制度以后，我國的高等教育有了長足的發(fā)展，在學(xué)科建設(shè)、師資力量、科研水平、教育普及規(guī)模等方面都取得了令人矚目的成績，對于提升我國國民的文化素質(zhì)起到了巨大的推進(jìn)作用。但隨著我國改革開放的不斷深入，國際和國內(nèi)的環(huán)境不斷發(fā)生了新的變化。現(xiàn)行高校教育體制和形式也暴露出了很多問題，例如應(yīng)試教育忽視了對學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，單一的課堂灌輸方式無法實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者之間的平等溝通，使道德教育、心理輔導(dǎo)、情商開發(fā)等領(lǐng)域的教育流于形式，達(dá)不到實(shí)際的效果。出現(xiàn)了很多所謂的“高分低能”的教育現(xiàn)象。尤其是在大學(xué)生中出現(xiàn)了一些學(xué)術(shù)造假、輕生，甚至投毒殺人等惡劣的極端事件，引發(fā)了全社會對于高校德育教育的重新審視和關(guān)注。(1)典型案例及分析“馬加爵事件”:馬加爵中學(xué)時(shí)代成績優(yōu)異，2000年至2004年就讀于云南大學(xué)生化學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)，2004年在云南大學(xué)宿舍連殺4人，4受害學(xué)生均為馬加爵的同學(xué)，引發(fā)了轟動全國的“馬加爵事件”?！八幖姻伟浮?2010年10月20日晚，西安音樂學(xué)院學(xué)生藥家鑫駕駛車撞人后恐被害人張妙記住車牌號找其麻煩，即持尖刀將被害人刺死，在逃跑途中又撞傷2人。同月22日，公安機(jī)關(guān)找其詢問張妙被殺案件是否是其所為時(shí)，藥家鑫矢口否認(rèn)。同月23日，藥家鑫在父母陪同下到公安機(jī)關(guān)投案?！皬?fù)旦投毒案”:復(fù)旦大學(xué)一名醫(yī)科在讀研究生黃洋與同寢室同學(xué)林某因瑣事不滿而將毒藥從學(xué)校實(shí)驗(yàn)室?guī)Щ厮奚岵?shí)施犯罪，黃洋后經(jīng)搶救無效身亡。2013年4月19日下午，上海警方正式以涉嫌故意殺人罪，向檢察機(jī)關(guān)提請逮捕犯罪嫌疑人林某。對于復(fù)旦大學(xué)投毒事件，中國青少年心理衛(wèi)生專業(yè)委員會副主任、華中師范大學(xué)心理學(xué)院教授鄭曉邊認(rèn)為，一些大學(xué)生缺乏人際交往能力是高校死傷事件頻頻出現(xiàn)的一個重要原因。而這背后則是長期以來相關(guān)教育的缺失。無論是學(xué)生自身還是學(xué)校、社會，都應(yīng)該引起高度的重視。上述事件的當(dāng)事人均處于道德能力低下的狀態(tài)，尤其在道德判斷能力和道德選擇能力方面存在重大偏差和缺陷，從而導(dǎo)致他們在道德踐履過程中實(shí)施了不正當(dāng)?shù)牡赖滦袨椋斐闪藝?yán)重的后果。(2)群體性道德失序現(xiàn)象分析除了上述發(fā)生在個體行為方面的極端案例以外，群體性的考試舞弊和學(xué)術(shù)不端行為成了大學(xué)生們道德失序的另一種集中表現(xiàn)。據(jù)相關(guān)媒體報(bào)道，2013年6月8日下午5點(diǎn)，高考結(jié)束后，湖北鐘祥三中高考考點(diǎn)監(jiān)考老師遭到考生和家長集體圍堵，1個多小時(shí)后才在警方護(hù)送下離開考點(diǎn)。在當(dāng)?shù)卮蛟扃娤楦呖肌敖逃啤钡臎_動下，教師直接參與高考作弊，甚至成為作弊公司人。另據(jù)《中國青年報(bào)》的一篇報(bào)道稱“2001年武漢大學(xué)一個學(xué)期就處理了73名考試作弊的學(xué)生;2003年冬季國家四六級英語考試中，僅在中國農(nóng)業(yè)大學(xué)考場就發(fā)現(xiàn)11名社會替考人員，其中還有專程從南方趕來北京代替考試的職業(yè)‘’［4］。”此外，近年來全國多所高校相繼卷入學(xué)術(shù)造假事件，關(guān)于論文抄襲等事件也屢見不鮮。

2.提升大學(xué)生道德能力迫在眉睫

道德是人之所以為人的一個重要標(biāo)志，也是社會進(jìn)步的標(biāo)志。大學(xué)生群體是受過高等教育的群體，他們應(yīng)該具備一定的道德能力素養(yǎng)，全社會對他們道德能力的期望值也很高。然而上述道德失序現(xiàn)象令人痛心、發(fā)人深省，提升大學(xué)生個體的道德能力迫在眉睫。一方面，教育不是一蹴而就的事情，良好道德素養(yǎng)的養(yǎng)成和較高道德能力的培育需要全社會的共同關(guān)注，大學(xué)生的道德能力關(guān)乎國家和民族的前途命運(yùn)，他們的核心競爭力代表著一個國家的核心競爭力。另一方面，大學(xué)生們的道德能力體現(xiàn)著中華文明的核心競爭力，關(guān)乎中華文明的傳承與延續(xù)，有著上下五千年悠久歷史的中華文明應(yīng)在這一代代青年人的身上得到發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然上述列舉的僅是若干帶有極端性和偶然性的事件，并不能代表大學(xué)生們整體的道德素質(zhì)狀況。其目的是引起社會各界對于大學(xué)生法律道德教育的高度重視，尤其要注重大學(xué)生日常的道德素質(zhì)教育和道德能力培養(yǎng)。從當(dāng)代大學(xué)生在文藝、體育、學(xué)術(shù)交流、科技競賽等各個領(lǐng)域所取得的驕人成績不難看出，大學(xué)生們整體的道德素質(zhì)狀況還是好的。他們在2008年舉辦奧運(yùn)會期間、在汶川地震救援過程中、在各類世界級競技比賽中都有突出的表現(xiàn)，涌現(xiàn)出了“感動中國”的大學(xué)生—徐本禹、“最美鄉(xiāng)村教師”的“會澤七子”(云南)、休學(xué)侍母感動中國的“全國優(yōu)秀大學(xué)生”程威等許許多多的模范事跡、先進(jìn)人物，這些人物和他們所體現(xiàn)的優(yōu)良道德品質(zhì)才是當(dāng)代大學(xué)生道德實(shí)踐中的主流。高校的道德教育作為提升大學(xué)生道德能力的主渠道，要積極探索適合學(xué)生思想、行為實(shí)際的教育模式和方法，肩負(fù)起自身的偉大使命。

三、對大學(xué)生道德能力提升途徑的探索

簡單地說，大學(xué)生的道德能力指的是他們進(jìn)行道德價(jià)值選擇的能力和道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的能力，這種能力在大學(xué)生的道德實(shí)踐中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在社會生活中，大學(xué)生們在面對各種道德事件和道德規(guī)范時(shí)，不可避免地(主動地或被動地)要做出道德價(jià)值判斷和選擇，并依據(jù)這種判斷和選擇結(jié)果，實(shí)施自己的道德行為。道德能力的水平?jīng)Q定了他們是否能夠依據(jù)主客觀因素的變化，選擇和調(diào)整自己的道德行為方式，進(jìn)而將應(yīng)然的道德價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)化為實(shí)然的道德價(jià)值事實(shí)。一句話概括，個體的道德能力決定了由知到行的轉(zhuǎn)化過程。高校的德育教育要從大學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)，結(jié)合其心理和生理發(fā)育特征、行為習(xí)慣等因素，采取有針對性的方式和方法，提高道德教育的實(shí)效性，不斷提升大學(xué)生個體的道德能力。

1.搭建師生平等交流溝通平臺

隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代大學(xué)生所面臨的道德環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。道德標(biāo)準(zhǔn)由嚴(yán)厲轉(zhuǎn)向?qū)捜?，道德評價(jià)由絕對轉(zhuǎn)向相對，道德價(jià)值取向由一元轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?，這些給每個人創(chuàng)造了一個空前寬松的道德生活空間。但對于不諳世事，缺乏生活實(shí)踐的青少年來說，卻極易陷入道德的混沌和迷惘，成為道德生活中的“盲人”。他們是社會道德生活中的弱勢群體，需要社會給予更多的關(guān)注和道德投入。長期以來，學(xué)校在進(jìn)行道德教育的時(shí)候，采取的是單向的道德灌輸方式，缺乏平等的對話與溝通。教師的道德判斷和書本上的道德判斷代替了學(xué)生的獨(dú)立思考和選擇，也忽視了對現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生思想成長實(shí)際的關(guān)注。學(xué)生們掌握的僅僅是書本上的教條，卻缺乏靈活運(yùn)用的能力，難以面對復(fù)雜多變的客觀世界。從青少年學(xué)生的實(shí)際情況看，很多道德失范行為并不是出于道德上的故意，而是源于道德的無知和愚昧。道德教育活動的重心應(yīng)該是提升個人的道德素質(zhì)和能力，因而在教育過程中教育者應(yīng)尊重受教育者的主體地位，充分了解學(xué)生們的思想實(shí)際，真切地感受學(xué)生們所面臨的道德困惑。只有這樣才能對受教育者給與有針對性的引導(dǎo)，幫助他們做出正確的道德判斷和選擇，并鼓勵他們踐行正確的道德價(jià)值取向。

2.重視教育實(shí)踐，提高道德實(shí)踐水平

一是要選擇生活化的教育過程和內(nèi)容，使學(xué)生們掌握基本的道德關(guān)系和道德規(guī)范，明確是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。道德是人類的實(shí)踐理性，一切道德知識都來源于社會生活。因而個人道德能力的提高，歸根結(jié)底也是要在生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。教育者在選擇道德教育素材的過程中要貼近大學(xué)生們的生活世界，貼近他們的網(wǎng)絡(luò)世界，貼近他們的日常生活，貼近他們的喜怒哀樂。只有這些鮮活的、生動的、真實(shí)的教育素材，才能符合青少年的認(rèn)知特點(diǎn)和水平，也才能真正引起他們的興趣和關(guān)注，加深他們對于抽象的道德概念的感受和心理體驗(yàn)。二是要采取教育－辨析－反思－再教育的培養(yǎng)方式，引導(dǎo)和幫助學(xué)生們做出正確的道德判斷和觀念上的道德選擇，從而提高道德實(shí)踐水平。道德能力的提升與個體的生理發(fā)育是不同步的，所以道德教育依賴后天的教育和引導(dǎo)，而且道德教育是一個復(fù)雜的過程，要經(jīng)歷多次的反思和再教育，才能鞏固和持續(xù)保障教育的效果。值得指出的是，受教育者自身的反思和再教育對于提升個體道德能力的意義更為重大。在《禮記•大學(xué)》中就曾提到“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。其中的修身就是我國古代先賢們提高自身道德能力的主要途徑，一些傳統(tǒng)的修身理論和方法也是很值得我們借鑒的。

3.言傳身教，營造良性道德能力空間

一方面，德育是育人的教育。高校的教育團(tuán)隊(duì)和教育者是道德教育的主要實(shí)施者，他們也是大學(xué)生們最直接、最真實(shí)的道德示范群體。他們處在道德教育的最前沿，其一言一行、一舉一動都潛移默化地起著道德示范和引領(lǐng)的作用。無論是高校的管理團(tuán)隊(duì)、教師團(tuán)隊(duì)還是后勤工作人員，都要意識到這種示范作用的重要性，首先要提高自身的道德能力，要嚴(yán)于律己，自覺建設(shè)和維護(hù)良好的校內(nèi)道德環(huán)境。只有這樣才能使高校的道德教育更有說服力，更有權(quán)威性。另一方面，高校的德育環(huán)境包括兩個層面:即校園環(huán)境和外部的社會環(huán)境。校園環(huán)境包括學(xué)校內(nèi)部的班級課堂、同輩群體、校園網(wǎng)絡(luò)、師生關(guān)系、校園文化等;外部的社會環(huán)境包括家庭、社會、大眾傳媒以及整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會心理等。而高校的德育教育應(yīng)立足校園環(huán)境，充分利用校內(nèi)廣播、校園網(wǎng)絡(luò)、微博論壇等各種信息資源，在校內(nèi)外開展豐富多彩、生動活潑的社會實(shí)踐活動;精心策劃，開展融思想性、知識性、趣味性于一體的校園文化活動，如開展勵志青春主題報(bào)告會、網(wǎng)絡(luò)道德問題辯論會、重大熱點(diǎn)問題討論等等。以豐富多彩的文化生活來教育和感召他們，并對學(xué)生們在實(shí)踐活動中進(jìn)行社會角色的嘗試和道德踐履行為給予適時(shí)的評價(jià)和校正，由師生共同維護(hù)良好的校園文化環(huán)境。

本文作者:楊威工作單位:遼寧大學(xué)

第四篇:學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育

一、現(xiàn)狀

隨著Internet在中國的迅速普及，中國進(jìn)入了一個嶄新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，青少年是網(wǎng)絡(luò)大軍中的重要組成部分，他們在享受信息化帶來的成果的同時(shí)，也產(chǎn)生了一系列消極的、負(fù)面的影響。現(xiàn)在經(jīng)常能看到有些孩子沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，通宵達(dá)旦，夜不歸宿；瀏覽色情、暴力網(wǎng)站，不僅給他們幼小的心靈蒙上了一層陰影，甚至還產(chǎn)生了暴力傾向，難以管教。青少年網(wǎng)絡(luò)道德問題已經(jīng)成為當(dāng)前道德教育的一個突出問題，危害是相當(dāng)嚴(yán)重的，不少專家指出，“沉迷網(wǎng)絡(luò)，使青少年精神空虛、道德缺失，已經(jīng)成為嚴(yán)重的社會問題”。

二、不良網(wǎng)絡(luò)道德行為的產(chǎn)生原因

1.混亂的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)狀是造成不良網(wǎng)絡(luò)道德行為的主要原因。近年來網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展速度越來越快，可是，越來越多不健康的內(nèi)容充斥著網(wǎng)絡(luò)世界。處于這樣一個混亂不堪的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，耳濡目染，不良網(wǎng)絡(luò)道德行為在青少年身上出現(xiàn)也就不足為奇了。2.學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)給了不良網(wǎng)絡(luò)行為可乘之機(jī)。青少年時(shí)期正處于人生中的懵懂時(shí)期，他們模仿力強(qiáng)，獵奇心強(qiáng)，接受新生事物快，而自制能力又很差，再加上他們還沒有形成較為成熟的是非觀念，容易受到誤導(dǎo)而誤入歧途。網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬的世界，任何人說的話都可以不負(fù)責(zé)任，看到網(wǎng)絡(luò)上的人可以肆無忌憚地進(jìn)行造謠、謾罵、人身攻擊，而又無人過問，他們便會認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是一個安全、隨心所欲的世界，在這個世界里沒有老師、家長的約束，沒有外在壓力，于是便紛紛效仿，不知不覺就形成了目前一系列不道德的網(wǎng)絡(luò)行為。3.網(wǎng)絡(luò)道德教育處在一個尷尬的局面。網(wǎng)絡(luò)道德教育是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展而出現(xiàn)的，它并不同于傳統(tǒng)意義上的道德教育，而網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的速度又是日新月異，給網(wǎng)絡(luò)道德教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。一方面，傳統(tǒng)的道德教育的方法和手段在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)道德教育中顯得力不從心，找不到切入點(diǎn)，不能很好地解決網(wǎng)絡(luò)中存在的道德問題；另一方面，網(wǎng)絡(luò)道德教育的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上網(wǎng)絡(luò)時(shí)展的步伐，只能等問題出現(xiàn)了才去想辦法，而不能做到防患于未然，也是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)道德教育的一個弊病。所以，如何利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)資源加強(qiáng)學(xué)生道德教育就成了一個新的課題。

三、如何利用網(wǎng)絡(luò)資源加強(qiáng)學(xué)生道德教育

1.提高教育者的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，造就高素質(zhì)的德育隊(duì)伍?！敖逃邞?yīng)當(dāng)受教育”。新時(shí)期的教師不僅要有高尚的情操，而且還要有出眾的網(wǎng)絡(luò)知識和技術(shù)水平。教師還必須增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育意識，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，形成網(wǎng)絡(luò)道德教育的觀念，這是搞好德育工作的關(guān)鍵。我們可以通過對教師進(jìn)行信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)知識、應(yīng)用水平的培訓(xùn)，使他們主動學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識，了解網(wǎng)絡(luò)，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)，成為網(wǎng)絡(luò)中的一員，通過自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，言傳身教，做青少年的表率，在潛移默化中起到了教育的作用。這樣的教師既有較高的德育理論水平，又能較有效地掌握網(wǎng)絡(luò)德育的方法，通過網(wǎng)絡(luò)中適合的方法和手段對學(xué)生進(jìn)行道德教育。2.構(gòu)建校園德育網(wǎng)絡(luò)體系，形成開放的、互動的網(wǎng)絡(luò)德育管理系統(tǒng)。學(xué)校應(yīng)該在校園網(wǎng)中建立德育管理網(wǎng)絡(luò)，對學(xué)生信息和德育檔案資料進(jìn)行計(jì)算機(jī)管理，把學(xué)生德育任務(wù)分解落實(shí)到每一個相關(guān)部門，使得德育信息管理系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中的每一個環(huán)節(jié)分工明確，職責(zé)清晰，保障該系統(tǒng)穩(wěn)定、有效地運(yùn)行。3.開展豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)道德教育活動，進(jìn)行個性化服務(wù)道德教育。學(xué)校要充分利用一切有利因素，開展豐富多彩、內(nèi)容健康的德育教育實(shí)踐活動，來達(dá)到道德教育的目的?？梢越Y(jié)合一些節(jié)日、活動在網(wǎng)上進(jìn)行道德教育實(shí)踐活動，讓他們在一個互動的網(wǎng)絡(luò)世界里暢所欲言、互相鼓勵、共同進(jìn)步，感受成功的快樂。4.開展網(wǎng)上心理指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生健全的心理。在校園網(wǎng)中開設(shè)“心理咨詢信箱”欄目，組織有關(guān)教師對學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上心理健康教育。由于網(wǎng)絡(luò)具有匿名、隱蔽的特點(diǎn)，就連前來咨詢的學(xué)生，我們也都很難知道他的真實(shí)身份，這就給了學(xué)生一個極度開放的自由空間。學(xué)生不僅可以大膽、真實(shí)地表達(dá)自己的內(nèi)心情感，而且教師也了解了學(xué)生的真切感受，德育工作可以更加有針對性地進(jìn)行。5.為青少年?duì)I造綠色網(wǎng)絡(luò)空間。綠色是環(huán)保的標(biāo)志，為孩子營造綠色的網(wǎng)絡(luò)空間就是讓孩子處于一個沒有污染、純凈的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，這需要全社會的共同努力，開辟一條網(wǎng)絡(luò)道德教育的發(fā)展之路，真正為青少年打造一個“綠色網(wǎng)絡(luò)空間”。

利用網(wǎng)絡(luò)資源，加強(qiáng)學(xué)生道德教育，實(shí)現(xiàn)了先進(jìn)的教學(xué)方法、教學(xué)手段與豐富的教學(xué)資源的最佳結(jié)合，化靜態(tài)為動態(tài)、化抽象為具體，有效地創(chuàng)設(shè)教學(xué)所需的情境，激發(fā)學(xué)生在情感上的參與，讓學(xué)生自主判斷，自主選擇，促進(jìn)學(xué)生知識與行為的統(tǒng)一，使學(xué)校德育工作更具有針對性，提高了德育的實(shí)效性，使學(xué)生正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，成為網(wǎng)絡(luò)世界的主人。

本文作者:李常偉工作單位:江蘇省徐州市民富園小學(xué)

第五篇:專業(yè)教學(xué)與道德教育的融合

一、大學(xué)專業(yè)教學(xué)中人文道德教育存在的問題

（一）以知識教育替代道德教育

道德知識與科學(xué)知識的根本區(qū)別啟示教育者切不可以知識教育替代道德教育，然而在我國大學(xué)教育中，迫于學(xué)生畢業(yè)和就業(yè)的壓力，專業(yè)知識課程和英語等教育部規(guī)定的公共必修課程充斥著整個大學(xué)教育的課堂，思想政治教育課程的學(xué)習(xí)和考察只是流于形式，科學(xué)知識的學(xué)習(xí)凌駕于道德知識學(xué)習(xí)之上，甚至取而代之。英國教育家洛克曾言“德行比人情世故更難獲得；青年人失掉了德行是很難再恢復(fù)的”[2]p68。以科學(xué)知識教育替代道德教育造成德育的松懈或缺失，隨之而來的是道德習(xí)慣的喪失與泯滅。

（二）道德教育脫離生活實(shí)際

道德教育脫離生活實(shí)際，道德教育與社會實(shí)踐相脫節(jié)也是我國傳統(tǒng)德育模式的主要弊端之一。社會性是道德的本質(zhì)屬性，道德體現(xiàn)在社會交往活動之中。道德的行為只有在社會關(guān)系中才能被認(rèn)可，社會實(shí)踐是道德的理念生根、發(fā)芽和茁壯成長的僅有土壤。然而，教學(xué)只注重道德知識的傳授、講解，增加學(xué)生道德情感體驗(yàn)的社會實(shí)踐活動教學(xué)少之又少，脫離社會實(shí)踐的道德教育缺乏深刻性，受教育者的道德觀念、意識有如長在墻上的蘆葦，根基淺薄，缺乏厚實(shí)的土壤，遭遇社會的風(fēng)雨時(shí)容易飄搖不定。

（三）權(quán)威性替代教育性

道德的作用重在感召力，通過個體對道德的感悟形成內(nèi)發(fā)的道德自覺，使其自覺將道德所反映的社會倫理與行為準(zhǔn)則積極、主動地付諸社會行為實(shí)踐。在我國大學(xué)教育中，受教育者多為青年人或成年人，道德教育缺乏陶冶與感化，對學(xué)生的約束多依賴學(xué)校規(guī)章制度和外力，如考試成績、升學(xué)、學(xué)歷文憑等，以“權(quán)威性”為主要特征的道德教育導(dǎo)致學(xué)生對道德教育的反感和排斥。大學(xué)教育以外在的權(quán)威約束代替?zhèn)€體內(nèi)在的道德心理機(jī)制的養(yǎng)成，一旦權(quán)威弱化，道德品質(zhì)就不復(fù)存在。

二、大學(xué)專業(yè)教學(xué)與德育融合的實(shí)現(xiàn)路徑

國內(nèi)有學(xué)者提出“責(zé)任、方法、美”的教育方法[3]p34，主張培養(yǎng)學(xué)習(xí)者責(zé)任意識，當(dāng)學(xué)習(xí)者明白對自己，對社會，對國家的責(zé)任就會主動學(xué)習(xí)，主動尋求打開真理大門的鑰匙，學(xué)習(xí)者在開啟知識寶庫之后，科學(xué)與真理的美感讓其流連忘返，學(xué)習(xí)者對真理的掌握得越深，責(zé)任意識越強(qiáng)，學(xué)習(xí)越主動，責(zé)任—方法—美呈環(huán)狀循環(huán)。大學(xué)教育的功利化是大學(xué)教育的最大挑戰(zhàn)之一，這種教學(xué)方法看到了”功利主義“等消極價(jià)值觀念對受教育者道德觀念的沖擊，他們試圖以學(xué)習(xí)者內(nèi)在道德自覺的心理機(jī)制的構(gòu)建來抵抗這種沖擊。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基則指出教學(xué)不僅授人以書本知識，還應(yīng)是物化在書本中的人生智慧。從這一方面來看，這一教學(xué)方法是符合教育規(guī)律的，它兼顧了知識學(xué)習(xí)與道德教育，并注重學(xué)生主體性的發(fā)揮。然而，“責(zé)任-方法-美”的教學(xué)方法卻忽視了道德的社會屬性，忽視了社會實(shí)踐的作用。從某一層面說，“責(zé)任”也是道德，所以責(zé)任的養(yǎng)成也離不開社會實(shí)踐，責(zé)任只有在社會實(shí)踐活動中才能被感悟和理解。因此大學(xué)專業(yè)教學(xué)與道德教育的融合還應(yīng)包括以培養(yǎng)學(xué)生“責(zé)任意識”為核心的課程體系的設(shè)置與教學(xué)的實(shí)施、以服務(wù)社會為宗旨的社會實(shí)踐平臺的搭建、以形成學(xué)生“責(zé)任意識”為導(dǎo)向的教學(xué)評價(jià)體系的形成與完善。三者貫穿于整個大學(xué)教學(xué)之中，知識教學(xué)與道德教育二者相互支持、相互滲透，并行不悖。

大勝靠德，小勝憑智，大學(xué)教育必須以社會實(shí)踐為支撐，以正確的教育教學(xué)方法形成學(xué)生的責(zé)任意識，樹立學(xué)生堅(jiān)貞的道德操守，才能為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)完滿的人才。

本文作者:劉洋工作單位:安陽師范學(xué)院

第六篇:職校生的職業(yè)道德教育

一、職業(yè)道德教育的內(nèi)容

職業(yè)道德，是從事一定職業(yè)的人們在其特定的工作環(huán)境中或勞動服務(wù)中的行為規(guī)范的總和。一定的職業(yè)道德既是一定的社會道德體系的重要組成部分，又是與一定的職業(yè)特點(diǎn)相聯(lián)系、具有相對獨(dú)立性的特殊意識形態(tài)領(lǐng)域。引導(dǎo)學(xué)生從職業(yè)角度了解社會、認(rèn)識自己，樹立正確的職業(yè)理想，增強(qiáng)學(xué)生提高職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力的自覺性；引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀、擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀，提高學(xué)生在求職擇業(yè)中的抗挫折能力、變換職業(yè)的適應(yīng)能力和自主創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)新能力；引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)職業(yè)對從業(yè)者的道德要求，規(guī)范自己的行為，是職業(yè)院校對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育的重要內(nèi)涵。目前，不少學(xué)生在就業(yè)甚至實(shí)習(xí)過程中，好高騖遠(yuǎn)，朝三暮四，缺乏抵抗誘惑的“定力”，誠信缺失，隨意跳槽，結(jié)果使企業(yè)很被動，也使自己喪失了一些發(fā)展的機(jī)遇。有的學(xué)生固執(zhí)清高，對企業(yè)缺乏認(rèn)同，工作動力和激情不足，責(zé)任心和進(jìn)取精神不強(qiáng)；還有的甚至違反合同規(guī)定，泄露商業(yè)秘密，給企業(yè)造成損失等。所有這些都反映出中職學(xué)生的職業(yè)道德修養(yǎng)不夠。對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，加強(qiáng)學(xué)生敬業(yè)愛崗、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)合作、吃苦耐勞和遵守職業(yè)紀(jì)律的品質(zhì)的培養(yǎng)，使之認(rèn)清自己所學(xué)的專業(yè)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用和意義，加深對所學(xué)專業(yè)的感情，樹立牢固的專業(yè)思想，忠誠于自己將來所從事的事業(yè)非常重要。

二、職業(yè)道德教育的途徑

（一）滲透教育

1．在專業(yè)課中滲透

專業(yè)課教學(xué)占據(jù)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和任務(wù)的大部分，因此，在專業(yè)課教學(xué)中，教師應(yīng)把本行業(yè)職業(yè)道德的特殊性與專業(yè)知識技能的學(xué)習(xí)相結(jié)合，并在介紹本專業(yè)發(fā)展的歷史過程中，列舉杰出人物在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的所作所為，以及他們所表現(xiàn)出來的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，有意識地滲透職業(yè)道德教育。在專業(yè)課中滲透職業(yè)道德教育會起到事半功倍的作用，因?yàn)閷I(yè)課教師對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，是在學(xué)生沒有任何戒備心理和抵觸情緒狀態(tài)下進(jìn)行的，不僅避免了簡單空洞的說教，而且能與專業(yè)知識的科學(xué)性水乳交融，其具有的說服力和感染力，會起到“兩課”教育所不能起的作用，收到意想不到的效果。同時(shí)，如果學(xué)生掌握了系統(tǒng)的專業(yè)知識和先進(jìn)的專業(yè)技術(shù)，有濃厚的專業(yè)興趣，就為他樹立“敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)”意識奠定了良好的基礎(chǔ)。專業(yè)課教師必須認(rèn)識到學(xué)生掌握必需的專業(yè)技能也是職業(yè)道德的基本要求，在專業(yè)課教學(xué)中要突出這一要求，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德品質(zhì)。

2．在校園文化中滲透

校園文化，是一種巨大的精神力量，它會對生活在校園里的師生員工的思想和行為產(chǎn)生巨大的導(dǎo)向作用。和諧的同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系，凈化、綠化、美化的校園環(huán)境，良好的班紀(jì)、班風(fēng)、校紀(jì)、校風(fēng)，積極、健康、文明、向上的校園文化氛圍將積極有效地促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德品質(zhì)的發(fā)展。因此，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富校園文化生活，對于搞好職業(yè)道德教育具有決定性的影響。在校園文化建設(shè)方面，我校通過各種形式，比如，利用廣播、報(bào)欄、刊物、影視、校園網(wǎng)等宣傳輿論載體，對學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育，并且結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)引入企業(yè)文化。一年一度的文化藝術(shù)節(jié)、體育競賽和不同規(guī)模的專業(yè)技能比賽，使學(xué)生參與其中，在活動中受教育，在活動中得到鍛煉，寓教于樂地培養(yǎng)集體主義精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、積極進(jìn)取以及勇于競爭的意識。具有企業(yè)特點(diǎn)的校園文化氛圍是職業(yè)道德教育的重要保證。為此，我校在校園景觀、雕像以及在教室、實(shí)驗(yàn)室的布置中突出專業(yè)的特點(diǎn)；宣傳櫥窗、走廊經(jīng)常展出反映專業(yè)技能的學(xué)生習(xí)作業(yè)。從而，使學(xué)生耳濡目染，以此培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)情感，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)意識，陶冶學(xué)生的職業(yè)道德情操。

3．就業(yè)指導(dǎo)中滲透

就業(yè)指導(dǎo)是幫助學(xué)生盡快就業(yè)的必要環(huán)節(jié)，也是使職業(yè)道德教育落到實(shí)處的重要環(huán)節(jié)。沒有工作、職業(yè)道德教育就缺少立足之本。在就業(yè)指導(dǎo)工作中，首先，要強(qiáng)調(diào)畢業(yè)生樹立大就業(yè)觀念，使畢業(yè)生認(rèn)識到所有的工作都是為人民服務(wù)，都能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，從而拓展就業(yè)空間。其次，要幫助學(xué)生認(rèn)識自身的優(yōu)勢和不足，結(jié)合專業(yè)選擇最適合自己的工作。第三，開展“摸擬應(yīng)聘”，培養(yǎng)學(xué)生基本的應(yīng)聘技巧，通過這種形式對各種擇業(yè)行業(yè)和觀念進(jìn)行展示，提升學(xué)生職業(yè)道德理想和追求4．日常生活中滲透從學(xué)生的一點(diǎn)一滴中去嚴(yán)格要求他們，使他們經(jīng)常處在職業(yè)環(huán)境和職業(yè)心理氛圍中，經(jīng)常感受到自己的職業(yè)身份，最終能夠促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德的內(nèi)化，并逐漸形成適合未來職業(yè)的行為習(xí)慣和性格特征。比如，宿舍的值日制度，

（二）實(shí)踐教育

職業(yè)道德教育如果僅停留在理論上，會成為紙上談兵，流于空洞的說教，必須通過實(shí)踐活動，才能把道德觀念轉(zhuǎn)化為道德行為和習(xí)慣。在校內(nèi)專業(yè)實(shí)習(xí)中，創(chuàng)造條件，讓學(xué)生擔(dān)任一定崗位的工作，適應(yīng)真實(shí)的職業(yè)環(huán)境，在工作實(shí)踐中養(yǎng)成職業(yè)道德習(xí)慣。我校與冠華等企業(yè)簽訂了“訂單協(xié)議”，定期讓學(xué)生到工廠中去鍛煉，讓學(xué)生親眼見到同行們是用怎樣的職業(yè)道德風(fēng)貌從事本職工作的，親身體會到有良好的職業(yè)道德對從事本職工作的重要意義。除了加強(qiáng)專業(yè)實(shí)習(xí)指導(dǎo)外，我校還開展了豐富多彩的實(shí)踐活動，例如，利用學(xué)校專業(yè)優(yōu)勢允許學(xué)生進(jìn)行校內(nèi)創(chuàng)業(yè)嘗試，如計(jì)算機(jī)、機(jī)電、服裝、烹飪等，讓學(xué)生自己當(dāng)“老板”出售自己的勞動產(chǎn)品，體驗(yàn)從業(yè)的成就；學(xué)校利用節(jié)假日、星期天組織學(xué)生到自主創(chuàng)業(yè)成功的工廠，商店等經(jīng)濟(jì)實(shí)體參觀，讓學(xué)生自己體驗(yàn)職業(yè)道德的內(nèi)涵；組織同學(xué)到社區(qū)參加義務(wù)活動，使學(xué)生在幫助他人的同時(shí)，感受勞動的快樂。

（三）榜樣教育

榜樣的力量是無窮的，好的典型能激發(fā)學(xué)生的道德情感體驗(yàn)，并把這些情感體驗(yàn)升華為理性的認(rèn)識。學(xué)校要充分利用報(bào)紙、廣播、電視、黑板報(bào)、宣傳欄等多種形式，重視用先進(jìn)典型教育學(xué)生，激發(fā)學(xué)生敬業(yè)愛崗、樂業(yè)勤業(yè)、艱苦創(chuàng)業(yè)的意識。第一，教師以自身良好的職業(yè)道德行為給學(xué)生起示范和引導(dǎo)作用。捷克大教育家夸美紐斯說過“，教師應(yīng)該是道德卓異的優(yōu)秀人物”“，教師的義務(wù)是用自己的榜樣來誘導(dǎo)學(xué)生”。因此，每一個教師都應(yīng)樹立“我是學(xué)生的榜樣”的觀念，時(shí)時(shí)以一個優(yōu)秀從業(yè)者的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前，做到不遲到、不早退、愛崗敬業(yè)。第二，邀請已經(jīng)做出突出成績的優(yōu)秀畢業(yè)生回母校作報(bào)告或座談。他們比英雄模范人物更貼近學(xué)生的實(shí)際，更容易使在校學(xué)生產(chǎn)生共鳴、受到震撼。第三，宣傳各行各業(yè)的英雄模范人物，他們是學(xué)校職業(yè)道德教育的生動教材。

（四）結(jié)合教育

職業(yè)教育的社會性、實(shí)踐性、開放性、職業(yè)性特征決定了中職生在校時(shí)間較短，大量的見習(xí)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)和社會實(shí)踐活動使他們比普通學(xué)校的學(xué)生更早更多地接觸社會接受鍛煉，因此職業(yè)學(xué)校協(xié)同企業(yè)與家庭形成網(wǎng)絡(luò)化的職業(yè)道德教育格局，是職業(yè)教育社會化的必然趨勢。我國著名的職業(yè)教育家黃炎培也一貫主張要加強(qiáng)職業(yè)教育與社會的聯(lián)系，認(rèn)為“離社會無教育”、“職業(yè)學(xué)校的生命力在于社會化”。

（五）自我教育

學(xué)生是職業(yè)道德教育的主體，要發(fā)揮學(xué)生在職業(yè)道德教育中的作用，要形成有利于學(xué)生自我教育的機(jī)制，促進(jìn)學(xué)生的自省、自悟。學(xué)校的作用就是創(chuàng)造條件，促使學(xué)生自覺的開展思想斗爭，樹立正確的觀念，克服錯誤意識，相信他們能夠改正錯誤。首先，要大力加強(qiáng)學(xué)生的社團(tuán)建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生參與社團(tuán)活動，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛專業(yè)、服務(wù)大眾、與人友好合作的職業(yè)品質(zhì)。其次，設(shè)立學(xué)生自我管理崗位。如組織學(xué)生成立校風(fēng)校紀(jì)糾察大隊(duì)，業(yè)余時(shí)間負(fù)責(zé)校園宿舍管理、日常行為規(guī)范、衛(wèi)生紀(jì)律的檢查等工作，開展“文明宿舍”、“文明班集體”、“衛(wèi)生大檢查”等活動。

（六）制度教育

首先，學(xué)校與用人單位建立聯(lián)動制度，從學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)開始，對因職業(yè)道德淡漠而違規(guī)的學(xué)生，共同實(shí)施教育懲罰。其次，建檔誠信檔案。將學(xué)生的誠信善舉或誠信缺失記錄在案，促使誠信自律和他律共同發(fā)揮作用。最后，建立體現(xiàn)職業(yè)道德的內(nèi)容考核制度，形式包括筆試、面試、實(shí)踐操作、日常行為表現(xiàn)等多種評價(jià)方式。

總之，職校生的職業(yè)道德素質(zhì)教育不是一朝一夕之事。學(xué)生的職業(yè)道德不會自然形成，也不會一蹴而就。它需要學(xué)校通過多種途徑，采用多種方法，有目的、有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行培養(yǎng)。這是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，也是一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的系統(tǒng)工程。

本文作者:姚賢工作單位:天津市第一輕工業(yè)學(xué)校