導語：北方民族音樂文化發(fā)展態(tài)勢探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：黑龍江流域，是中國東北地區(qū)北方蒙古、滿、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春、赫哲、錫伯等游牧漁獵民族的發(fā)祥地，他們在領土與民族特色的開發(fā)過程中，不斷的創(chuàng)造著自己民族的文化，形成了即相互滲透又相對具有自身特色的民族文化。中國以長江流域和黃河流域為其中心形成的中原文化，是代表著中國古老而悠久的中國傳統(tǒng)文化。而中國疆域的東、西、南、北四方邊緣地區(qū)，在廣泛接受中原文化輻射的同時也都各自形成了不同風格和特色的區(qū)域性文化。世居在黑龍江流域的主體民族，他們世世代代活動于斯，繁衍于斯，創(chuàng)造于斯，譜寫著一部漫長的文化史。中華人民共和國成立后，黑龍江北方民族的物質生活和文化生活都發(fā)生了翻天覆地的變化，音樂文化也得到了很好的發(fā)展，

關鍵詞：黑龍江；北方民族；音樂文化；發(fā)展態(tài)勢

中國以長江流域和黃河流域為其中心形成的中原文化，是代表著中國古老而悠久的中國傳統(tǒng)文化。而中國疆域的東、西、南、北四方邊緣地區(qū)，在廣泛接受中原文化輻射的同時也都各自形成了不同風格和特色的區(qū)域性文化。黑龍江流域，是中國東北地區(qū)北方蒙古、滿、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春、赫哲、錫伯等游牧漁獵民族的發(fā)祥地，他們祖祖輩輩繁衍生息在這片廣袤的土地上，在開發(fā)這里自然資源的同時，也創(chuàng)造了各自古老而悠久的民族文化。這些民族的文化，不僅具有各自獨特的民族風格和特色，而且在漫長的歷史進程中相互影響、相互滲透，逐漸形成了具有本地域共性特征的地域性文化。世居在黑龍江流域的主體民族，他們世世代代活動于斯，繁衍于斯，創(chuàng)造于斯，譜寫著一部漫長的文化史。中華人民共和國成立后，黑龍江北方民族的物質生活和文化生活都發(fā)生了翻天覆地的變化，音樂文化也得到了很好的發(fā)展，表現(xiàn)在如下方面：

一、新民歌

火熱的新生活產生大量的新民歌。與傳統(tǒng)民歌相比，新民歌的流傳、加工、定型時間要短得多。在內容和技巧方面，新民歌有了巨大變化，早年傳統(tǒng)民歌那種悲苦、絕望、凄涼的情調一掃而空，取而代之的是幸福、樂觀、開朗、健康、向上的新內容。舊民歌所持的態(tài)度是對社會和生活的詛咒與不滿、揭露與控訴,新民歌的態(tài)度完全與之不同，已轉換成為對新社會的擁護與肯定、歌頌與贊揚。舊民歌往往是各族人民在勞動之余自我宣泄、自娛自樂的手段，它主要是個人活動的產物。新民歌的產生與發(fā)展有了根本性的變化。黨和政府十分重視新民歌的作用，不僅作為娛樂群眾的一種形式,而且還是宣傳教育和團結群眾的一種手段。1949年10月新中國成立以來，黑龍江北方民族涌現(xiàn)出一大批新民歌。在無數(shù)新民歌中，最多的就是表達人民對解放前后新舊社會巨大變化的感受的民歌。如赫哲族歌手吳連貴唱的：昔日拉哈蘇蘇（同江）的水不停淌，淌不盡赫哲人的淚水和悲傷；打魚的巴特魯（能手）難糊口，打獵的莫日根（英雄）俄斷腸。今日拉哈蘇蘇的水日夜唱，唱不盡赫哲人的歡樂和理想。阿靜〔鰉魚）和達烏（鮭魚）裝滿船，歡樂的伊瑪堪獻給黨！鄂倫春歌手莫桂英和魏金祥對唱的新民歌《堅決跟著共產黨》，也是解放時期黑龍江新民歌的代表，以對比的方法表達了人民對黑暗的舊社會的仇恨，對幸福光明的新生活的熱愛，對中國共產黨的由衷感激：鳥在天上飛，魚在水中游，舊社會的鄂倫春哪，得不到幸福也沒有自由。日本鬼狠心腸，國民黨更猖狂，欺壓我們鄂倫春哪，想把我們消滅光！山從哪兒起喲？水向何處流喲？什么開花滿山崗喲？鄂族幸福哪里來喲？山從天邊起喲，水向海邊流喲，達子香花開滿山崗喲，鄂族幸福全靠共產黨！……赫哲族民歌手吳連貴唱的新民歌，感情充沛，才思敏捷，氣勢雄偉。1979年，他參加全國少數(shù)民族歌手大會后由北京歸來時，在哈爾濱即興創(chuàng)作的新民歌《白云胡薩》，完美地體現(xiàn)了他創(chuàng)作上的特點：都說獵手騎的馬最快，比不上雪地里猞猁腳步輕；北京送行的吉普車喲，比煙兒雪里的猞猁還快十分。風浪里滾過大半生，才知道人間最平展的地方，是飛機起落的停機坪；趟過千百條河道啊，才看見世界上最寬綽的地方，是白云頂上的萬里晴空。我坐上了展翅高飛的胡薩鳥（天鵝），像闊力（神鷹）在云層中穿行。是共產黨給了我一雙眼睛，讓我看到了祖國的錦綉前程。鄂倫春族歌手杜來鎖在1953年東北第一屆戲劇、音樂、舞蹈觀摩演出大會上唱的新民歌《我們有了新村莊》，就是歌唱家鄉(xiāng)、歌唱新生活的：新村莊建筑在興安嶺上，緊緊靠在沾河旁，前邊靠河，后邊又靠山，松樹、樺樹長滿山崗。萬里好風光，新房子蓋的是新樣，平整的街道長又長。村里開辦了合作社（供銷社），還有那新鄂倫春的小學堂。我們搬進了自己的村莊，我們住進了自己的新房，我們從此安下了家，扎下了根，我們還要上山去開荒。赫哲族新民歌《感謝共產黨》深情地唱出了他們對幸福生活的感受，唱出了三江地區(qū)赫哲人生活的巨大變化，唱出了他們對人民救星共產黨的感激之情：赫尼哪來赫尼哪——是誰給千年的阿哈（奴隸），帶來了溫暖和陽光？是誰把習習春風，吹到了赫哲人家鄉(xiāng)？不是傳說中的巴恩都力（天神），是各族人民的救星共產黨。赫尼哪來赫尼哪——

二、新歌舞

中華人民共和國成立后到“”前的17年間，由于黨和政府提倡深入工農兵，向民族民間藝術學習，實行“百花齊放、百家爭鳴”和“推陳出新”的方針政策，使黑龍江舞蹈有了巨大的發(fā)展。先后建立了松江魯藝文工團、黑河民族歌舞團、黑龍江省歌舞團、伊春林業(yè)文工團歌舞隊、中國鐵路文工團歌舞隊、北大荒歌舞團、大慶歌舞團等專業(yè)歌舞表演團體。各歌舞團（隊）積極學習古今中外舞蹈和民族民間舞蹈，創(chuàng)作演出了大量具有民族風格和地方特色的舞蹈節(jié)目。其中有表現(xiàn)黑龍江省地方民族民間特色的《獵人舞》、《歌唱黑龍江》、《高蹺舞》。中國共產黨十一屆三中全會以后，撥亂反正，落實黨的各項文藝政策，黑龍江北方民族藝術又重新出現(xiàn)了繁榮景象。如新編了反映達斡爾民族新生活的《采黃花》、《瑞雪》、《趕集路上》、《丹頂鶴的春天》、《歡樂的烏菇斯勒》等舞蹈。其中有的在省內舞蹈比賽和全國少數(shù)民族文藝匯演中獲獎，有的拍了電影。鄂倫春人新編了《紅圍舞》（1953年參加東北第一屆戲劇、音樂、舞蹈觀摩演出大會演出，獲表演獎）、《獵人舞》（赴民主德國演出，受到國際友人的贊揚）。赫哲人新編了《情歌》、《冬釣》、《摩》等舞蹈，均在省內產生較大影響，有的在省內外匯演中獲獎。鄂溫克人也新創(chuàng)作了《放牧舞》、《歸鄉(xiāng)路舞》，都曾在省內文藝會演中獲獎。

三、說唱的搜集與整理

20世紀50年代至60年代。1958年至1959年，省少數(shù)民族文學藝術調查組對全省少數(shù)民族聚居地進行了民族民間文學狀況的全面調查，其成果編輯出版了《黑龍江省少數(shù)民族文學藝術調查資料匯編》、《黑龍江民間故事選》、《黑龍江新民歌選》。50年代末中國社會科學院民族研究所劉忠波先生等民間文學熱心者在赫哲人聚居的同江縣八岔村采錄了吳進才說唱的伊瑪堪《安徒莫日根》，在饒河縣四排村采錄了葛德勝說唱的伊瑪堪《滿格木莫日根》，分別收入劉忠波等人完成的《赫哲族社會歷史調查》和劉忠波著的《赫哲人》中。從1980年至1981年，省民研會秘書長王士媛組織成立了赫哲族伊瑪堪搶救小組，其成員有李熏風、馬名超、全景運、胡小石、尤志賢、傅萬金、韓福德、黃任遠等同志。他們先后多次深入到赫哲漁村，采錄了伊瑪堪歌手葛德勝說唱的《滿斗莫日根》、《香叟莫日根》、《木都力莫日根》、《阿格弟莫日根》、《希爾達魯莫日根》、《吳胡薩莫日根》、《沙倫莫日根》等七部長篇伊瑪堪，伊瑪堪歌手吳連貴說唱的《木竹林莫日根》、《木都力莫日根》、《希爾達魯莫日根》、《莫特格格富真》、《抗婚》、《小媳婦》等伊瑪堪片段，伊瑪堪歌手尤樹林說唱的《馬爾托莫日根》等，先后發(fā)表在《黑龍江民間文學》第2集、第20集和第21集。其中長篇伊瑪堪《滿斗莫日根》獲全國民間文學優(yōu)秀作品獎。20世紀80年代，鄂倫春族民間文藝工作者孟淑珍在遜克縣新鄂鄉(xiāng)采錄整理了摩蘇昆（說唱文學）《英雄格帕欠》、《波爾卡內莫日根》、《布提哈莫日根》、《鹿的傳說》、《雙飛鳥的傳說》、《阿爾旦滾滾蝶》、《諾努蘭》、《特爾根吐求親記》、《娃都堪與雅都堪》等10部，先后發(fā)表在《黑龍江民間文學》第17集和第18集，后來北方文藝出版社還正式出版了《英雄格帕欠》這本摩蘇昆集子。達斡爾族長篇烏欽也得到了搶救和整理，主要有李福忠、劉興業(yè)采錄整理的《少郎和岱夫》，獲全國民間文學優(yōu)秀作品二等獎，倪笑春記錄整理的《西小姐》，劉興業(yè)、李福忠記錄整理的《莫日根與狐貍》，胡瑞寶演唱的《綽凱莫日根》等。在這個時期，公開出版的民間故事集有省民間協(xié)會編的《伊瑪堪》上下卷，尤志賢編譯的《赫哲族伊瑪堪選》，孟淑珍整理的《鄂倫春民間文學》。其中《伊瑪堪》在1999年獲全省文藝精品工程一等獎和中國圖書獎提名獎。黑龍江北方民族音樂在發(fā)揚了本土文化的基礎上，又完成了自我音樂文化的超越。他們無論在作品的題材還是創(chuàng)作的主體方面，都進行了拓展與超越。這在很大程度上體現(xiàn)出了黑龍江傳統(tǒng)民族民間音樂的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新。

作者:蔡云凌 單位:齊齊哈爾大學音樂與舞蹈學院

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