導(dǎo)語：少數(shù)民族音樂在高師器樂教學(xué)中的傳承一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：針對(duì)當(dāng)前中國少數(shù)民族音樂在高師器樂教學(xué)中傳承發(fā)展嚴(yán)重受限進(jìn)而影響中國傳統(tǒng)文化豐富多樣性的問題，分析了少數(shù)民族音樂在高師器樂教學(xué)中的現(xiàn)狀，指出了當(dāng)前少數(shù)民族音樂在高師器樂教學(xué)中存在傳承意識(shí)淡薄、師資力量缺乏、教學(xué)內(nèi)容不夠規(guī)范、缺少統(tǒng)一教材四個(gè)方面的問題。提出了從發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)增強(qiáng)少數(shù)民族音樂傳承意識(shí)，拓寬途徑壯大少數(shù)民族器樂教師隊(duì)伍，多方合作健全少數(shù)民族器樂教學(xué)體系，多措并舉提升少數(shù)民族器樂教材質(zhì)量四個(gè)方面做好少數(shù)民族音樂傳承的策略。最后以科爾沁蒙古族音樂為例，介紹了其在某高師器樂課中的傳承。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂；器樂教學(xué)；高師；科爾沁蒙古族音樂

一、概述

部分坐落在少數(shù)民族聚居區(qū)域的高師院校，與少數(shù)民數(shù)文化交流相對(duì)較多，本應(yīng)充滿著濃郁的民族音樂氣息，卻因?yàn)槎喾N原因?qū)е陆處熀蛯W(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂知之甚少；本應(yīng)富有少數(shù)民族特色的器樂課程開展存在數(shù)量較少、質(zhì)量較差的問題。高師院校教育作為少數(shù)民族音樂民間傳承的重要補(bǔ)充方式，在人口流動(dòng)日益頻繁的今天變得愈發(fā)重要，如何更好地在高師器樂教學(xué)中傳承發(fā)展少數(shù)民族音樂，進(jìn)而豐富中國傳統(tǒng)文化，提升中華民族文化自信迫在眉捷。

二、少數(shù)民族音樂在高師器樂教學(xué)中的現(xiàn)狀分析

（一）少數(shù)民族音樂傳承意識(shí)淡薄。少數(shù)民族音樂文化是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)、審美觀念的反映，是民族精神和民族文化之所在。然而，受歐美音樂與流行音樂的影響，少數(shù)民族音樂傳承并未得到教師和學(xué)生足夠的重視。觀看流行音樂會(huì)、聆聽古典音樂、參與西方音樂盛宴已經(jīng)成為時(shí)尚和潮流。少數(shù)民族音樂卻被貼上了“土氣”“落后”“低級(jí)”的標(biāo)簽[1]。一大部分年輕的學(xué)生寧愿花重金搶購流行音樂、搖滾樂、爵士樂的門票，也不愿在民族音樂會(huì)上駐足片刻。他們可以如數(shù)家珍地談?wù)撟约合矚g的流行歌手、通俗樂曲，卻講不出有關(guān)少數(shù)民族音樂的背景信息。一大部分少數(shù)民族音樂教師受教育資源、職稱晉升等方面影響在研究重心的選擇上，相對(duì)于少數(shù)民族音樂的深度研究，他們更傾向于少數(shù)民族音樂與流行音樂交叉的廣度研究。現(xiàn)代歌手從事流行音樂創(chuàng)作成名的數(shù)不勝數(shù)，從事少數(shù)民族音樂創(chuàng)作成名的創(chuàng)作者卻寥寥無幾。總而言之，民族音樂意識(shí)淡薄是高等院校民族音樂教育的現(xiàn)狀。無論學(xué)生還是教師，并沒有對(duì)民族音樂有更高的追求，多數(shù)停留在粗略欣賞辨析的層面，把高質(zhì)量傳承民族音樂文化作為理想追求的學(xué)生和教師數(shù)量較少。（二）少數(shù)民族器樂教師師資缺乏。少數(shù)民族器樂教師師資缺乏首先體現(xiàn)在教師數(shù)量少。有的院校因?yàn)闆]有專業(yè)的少數(shù)民族器樂教師而不開設(shè)少數(shù)民族器樂課程，導(dǎo)致少數(shù)民族聚集地的大學(xué)生在校學(xué)習(xí)好幾年的時(shí)間段并不能接觸到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂；有的院校少數(shù)民族器樂教師數(shù)量較少，能夠教授學(xué)生數(shù)量有限，只能教授少部分學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂，并且在授課時(shí)長上也采用短課時(shí)授課，使得少數(shù)民族音樂學(xué)習(xí)研討在時(shí)間長和受眾人群規(guī)模上受到極大限制，影響學(xué)習(xí)效果。此外，少數(shù)民族器樂師資缺乏還體現(xiàn)在少數(shù)民族器樂教師專業(yè)素質(zhì)偏低。一大部分少數(shù)民族器樂教師由于在少數(shù)民族音樂學(xué)習(xí)階段和教學(xué)階段能夠進(jìn)行交流探討的人群數(shù)量較少，僅憑幾本有限的紙質(zhì)教材、錄音片段不能很好地品味出少數(shù)民族音樂的精粹，雖然了解少數(shù)民族器樂，也能夠演奏少數(shù)民族器樂，但是卻唱不出少數(shù)民族的“韻味”，奏不出少數(shù)民族的風(fēng)格，指導(dǎo)學(xué)生品味、演奏少數(shù)民族器樂更是力不從心。對(duì)少數(shù)民族器樂的教學(xué)，也僅能從音準(zhǔn)、節(jié)奏、指法、弓法、氣息等方面進(jìn)行局部指導(dǎo)，缺乏對(duì)少數(shù)民族器樂的系統(tǒng)講授能力。（三）少數(shù)民族器樂教學(xué)內(nèi)容不夠規(guī)范。少數(shù)民族器樂教學(xué)受教師和學(xué)生數(shù)量較少的影響，導(dǎo)致少數(shù)民族器樂教學(xué)內(nèi)容較為隨意不規(guī)范，并且很少進(jìn)入主體課程設(shè)置的范疇，尚未形成健全的教學(xué)體系。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，一方面是在少數(shù)民族器樂教學(xué)過程中只是片面地學(xué)習(xí)少數(shù)民族器樂演奏，沒有深入學(xué)習(xí)探討少數(shù)民族的文化結(jié)構(gòu)，使得少數(shù)民族音樂教學(xué)只能生硬地教授器樂的演奏方法，不能傳承少數(shù)民族音樂的靈魂；另一方面是在少數(shù)民族器樂教學(xué)上沒有形成獨(dú)立意義的概念和結(jié)構(gòu)，在講授少數(shù)民族音樂時(shí)習(xí)慣于用西方的音樂理論來解釋少數(shù)民族音樂形態(tài)、習(xí)慣于用西方的審美觀點(diǎn)來解析少數(shù)民族音樂藝術(shù)價(jià)值、習(xí)慣于用西方音樂的演奏技巧來衡量少數(shù)民族音樂演奏方法[2]；此外，部分院校少數(shù)民族音樂教學(xué)大綱各部分教學(xué)內(nèi)容所占比例分配不合理，為了提高少數(shù)民族音樂器樂學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，少數(shù)民族器樂教學(xué)中樂曲演奏基本功所占學(xué)時(shí)較少，更多學(xué)時(shí)用于改編西洋樂器的練習(xí)曲目，改編學(xué)生喜愛的流行音樂，移植到少數(shù)民族器樂中演奏。（四）少數(shù)民族器樂教學(xué)缺少統(tǒng)一教材我國少數(shù)民族數(shù)量較多，少數(shù)民族器樂種類更是繁多，其中很多少數(shù)民族器樂在很長一段時(shí)間里都是采用“口傳心授”的方式進(jìn)行延續(xù)，以至于針對(duì)單個(gè)民族的某一種器樂形式的教材數(shù)量非常少，質(zhì)量高的少數(shù)民族器樂教材更是稀缺。在新華書店鋼琴、小提琴等樂器的教材能擺滿幾個(gè)書架，在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等網(wǎng)上書城搜索“鋼琴教材”能夠搜索到幾千個(gè)結(jié)果；少數(shù)民族器樂教材以民族人口較多的蒙古族最為流行的馬頭琴為例，在新華書店中關(guān)于馬頭琴的教材不能擺滿書架的一層，在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等網(wǎng)上書城搜索“馬頭琴教材”僅能搜到幾個(gè)結(jié)果。關(guān)于蒙古族“胡琴”“四胡”等樂器的教材幾乎沒有。這是對(duì)于少數(shù)民族人員較多的蒙古族器樂教材的稀缺現(xiàn)狀，關(guān)于其它人口更少的少數(shù)民族音樂器樂教材稀缺程度更加嚴(yán)重，甚至一些民族音樂連一本正式出版的教材都沒有。教師在授課時(shí)只能在為數(shù)不多的教材中選取有限的幾首曲目進(jìn)行教學(xué)演奏，存在授課內(nèi)容不全面的短板。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中沒有更多可參考的教材，難以做到舉一反三地練習(xí)，影響學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)生在少數(shù)民族音樂學(xué)習(xí)傳承上進(jìn)步較慢。

三、高師器樂教學(xué)中更好傳承發(fā)展少數(shù)民族音樂策略研究

（一）發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)增強(qiáng)少數(shù)民族音樂傳承意識(shí)。少數(shù)民族音樂文化經(jīng)歷成百上千年的流傳至今，足以證明其蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)前師生少數(shù)民族音樂傳承意識(shí)淡薄的主要原因在于雖然院校地處少數(shù)民族聚居區(qū)，但是校內(nèi)師生來自全國各地，對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂了解基礎(chǔ)較差，不能深刻領(lǐng)悟少數(shù)民族音樂中蘊(yùn)含的美妙，難談喜愛和傳承。為此，地處少數(shù)民族聚居地的院校應(yīng)當(dāng)發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，倡導(dǎo)校內(nèi)的師生走出去，為師生創(chuàng)造機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，在了解少數(shù)民族音樂文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上欣賞、品味、學(xué)習(xí)、研討當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂。此外，還可將校外的少數(shù)民族民間藝人引進(jìn)來，在校內(nèi)舉行少數(shù)民族音樂專場(chǎng)音樂會(huì)或者與校內(nèi)師生同場(chǎng)演出；將校外少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引進(jìn)來，在盡量保持少數(shù)民族傳統(tǒng)文化特色和校內(nèi)師生能夠盡可能接受基礎(chǔ)上，在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族重大節(jié)日時(shí)機(jī)，校內(nèi)做好少數(shù)民族節(jié)日氛圍營造，在合適時(shí)機(jī)為學(xué)生配發(fā)具有少數(shù)民族特色服飾。加強(qiáng)校內(nèi)師生對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的了解，促進(jìn)校內(nèi)師生與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂傳承者的交流，從而提升師生少數(shù)民族音樂傳承意識(shí)。（二）拓寬途徑壯大少數(shù)民族器樂教師隊(duì)伍。壯大少數(shù)民族器樂教師隊(duì)伍的途徑主要有以下兩種，一種是引進(jìn)少數(shù)民族器樂優(yōu)秀傳承者進(jìn)入院校成為少數(shù)民族器樂教師，另一種是提升現(xiàn)有少數(shù)民族音樂教師專業(yè)能力。在我國當(dāng)前的高師院校人事制度下，少數(shù)民族器樂優(yōu)秀傳承者可能會(huì)受到年齡、全日制教育學(xué)歷層次、工資薪酬待遇、工作時(shí)間安排等多種客觀因素制約未必能夠進(jìn)入院校成為在崗在編教師。為盡快解決院校少數(shù)民族器樂教師師資力量短缺的問題，可以在優(yōu)秀的少數(shù)民族器樂民間藝術(shù)家中擇優(yōu)聘任為客座教師，既能符合當(dāng)前高師院校人事制度的要求，又能快速增加少數(shù)民族器樂教師數(shù)量[3]，并且在短期內(nèi)形成較強(qiáng)教學(xué)能力。在現(xiàn)有少數(shù)民族器樂教師專業(yè)能力培養(yǎng)上不只局限于攻讀博士研究生學(xué)位、做出國訪問學(xué)者，更應(yīng)該注重因地制宜跟隨當(dāng)?shù)貎?yōu)秀少數(shù)民族器樂團(tuán)體演出學(xué)習(xí)，在長時(shí)間、多頻次與少數(shù)民族音樂藝術(shù)家的交流過程中快速提升少數(shù)民族器樂教學(xué)專業(yè)素質(zhì)。（三）多方合作健全少數(shù)民族器樂教學(xué)體系。我國少數(shù)民族分布具有“大雜居、小聚居”的特點(diǎn)，在少數(shù)民族聚居地當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族器樂藝術(shù)家、藝術(shù)團(tuán)體由于在少數(shù)民族氛圍生活、工作時(shí)間長，并且有相當(dāng)一部分民族器樂藝術(shù)家經(jīng)歷了長期的民族內(nèi)部的民間自然傳承，其對(duì)少數(shù)民族文化結(jié)構(gòu)的了解以及對(duì)少數(shù)民族器樂演奏技能掌握相對(duì)于單純經(jīng)歷幾年大學(xué)教育成長起來的少數(shù)民族器樂教學(xué)工作者有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。因此位于少數(shù)民族聚居地的高師院校應(yīng)充分發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族器樂藝術(shù)家、優(yōu)秀藝術(shù)團(tuán)體交流合作[4]，建立健全少數(shù)民族器樂教學(xué)體系。此外，我國大學(xué)院校數(shù)量較多，多數(shù)情況下在少數(shù)民族聚居地的大學(xué)院校也不止一所，少數(shù)民族聚居地的院校在健全自身教學(xué)體系的同時(shí)也要注重與附近其它院校之前的交流，與全國范圍內(nèi)其它院校之間的學(xué)術(shù)互動(dòng)，在吸取當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族器樂藝術(shù)家演奏技能經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，發(fā)揮院校學(xué)術(shù)能力強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，將當(dāng)?shù)孛褡迤鳂费葑嗉寄芘囵B(yǎng)、文化背景傳承等提煉、總結(jié)并固化下來，建立健全在一定區(qū)域內(nèi)可以廣泛推廣的少數(shù)民族器樂教學(xué)體系。（四）多措并舉提升少數(shù)民族器樂教材質(zhì)量。提升少數(shù)民族器樂教材質(zhì)量一方面需要得到國家相關(guān)部門的重視和支持，更重要的一方面是少數(shù)民族器樂教學(xué)工作者要利用教學(xué)實(shí)踐豐富的優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性豐富少數(shù)民族器樂教材數(shù)量、提升教材質(zhì)量。一是注重總結(jié)已有研究成果，將過去多年關(guān)于少數(shù)民族音樂研究的相關(guān)成果成體系、成系統(tǒng)地向音樂教材轉(zhuǎn)化，做好教學(xué)研究成果服務(wù)教學(xué)需要，提升教學(xué)水平。二是以省教育廳、教育科學(xué)研究辦公室等分管科研經(jīng)費(fèi)為依托，廣泛收集和整理少數(shù)民族傳統(tǒng)器樂文化形成紙質(zhì)教材、音像教材等多種形式教材，在日常教學(xué)工作中通過“教學(xué)實(shí)踐-修改-再實(shí)踐-再修改”的輪回逐步提升教材質(zhì)量。此外，充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、5G通信快速發(fā)展帶來紅利，隨著通信網(wǎng)絡(luò)日趨發(fā)達(dá)，中國大學(xué)“慕課”（MassiveOpenOnlineCourse，MOOC）等開放式在線課程平臺(tái)越來越多，在方便學(xué)生在線學(xué)習(xí)的同時(shí)，也給器樂教育工作者之間交流提供了更加便利的交流平臺(tái)，打破了少數(shù)民族器樂教學(xué)工作者之間地域的界限。少數(shù)民族器樂教學(xué)工作人員借助日趨完善的通信網(wǎng)絡(luò)要從更高維度、更廣區(qū)域加強(qiáng)與同專業(yè)教師之間的溝通學(xué)習(xí)，打造更為實(shí)用、更易流行的多媒體教材[5]。

四、科爾沁蒙古族音樂在某高師器樂課中的傳承

（一）科爾沁蒙古族音樂。科爾沁蒙古族音樂是我國民族民間音樂的重要組成部分，可以分為民間音樂、古典音樂、宗教與祭祀音樂三類。在節(jié)奏節(jié)拍上，蒙古族音樂既有二拍子或四拍子的規(guī)整節(jié)奏，也有自由悠長、復(fù)合式的節(jié)奏節(jié)拍。蒙古族音樂音域?qū)拸V，常用六度、八度、十度的大跳，曲調(diào)起伏較大，音調(diào)通常較高，具有嘹亮、寬廣、變化多樣的特點(diǎn)。蒙古族音樂具有感情深沉、旋律優(yōu)美、氣息寬闊、草原氣息濃厚的特點(diǎn)。給人以遼闊、奔放的感覺，由此也表現(xiàn)了蒙古人民豪放的性格特征。（二）傳承科爾沁蒙古族音樂的意義。首先，傳承科爾沁蒙古族音樂是提高學(xué)生音樂素養(yǎng)的需要。蒙古民歌中的長調(diào)是草原上的歌，是馬背上的歌。俗話說：“哪里有草原，哪里就有長調(diào)，哪里有牧人，哪里就有長調(diào)”[6]。長調(diào)結(jié)構(gòu)自由、音調(diào)高亢、音域?qū)拸V、曲調(diào)優(yōu)美，其悠揚(yáng)的旋律、繁復(fù)的波折音和只可意會(huì)的內(nèi)在韻律，體現(xiàn)了蒙古民族對(duì)大自然的直接傾訴。蒙古短調(diào)與長調(diào)形成了鮮明的對(duì)比，短調(diào)的曲式結(jié)構(gòu)規(guī)整、曲調(diào)簡潔、裝飾音較少、旋律起伏不大，并且?guī)в絮r明的宣敘性特征。此外，呼麥?zhǔn)敲晒抛迦藙?chuàng)造的一種特有的歌唱藝術(shù)。一個(gè)人可以在同一時(shí)間內(nèi)唱出兩個(gè)聲部，這在中國的民族民間音樂乃至世界音樂中都是獨(dú)一無二的，是來自蒙古族記憶深處的聲音，是蒙古族音樂文化中活的音樂化石，是最具科學(xué)探索的音樂遺產(chǎn)之一。對(duì)蒙古長調(diào)和蒙古短調(diào)以及呼麥的學(xué)習(xí)使學(xué)生更加深入了解科爾沁蒙古族音樂文化，同時(shí)也會(huì)更加喜愛學(xué)習(xí)我國的民族民間音樂。學(xué)習(xí)蒙古族音樂獨(dú)特的演唱形式也是對(duì)蒙古族音樂文化底蘊(yùn)積累的一種手段。音樂知識(shí)的豐富積累提高了學(xué)生的音樂素養(yǎng)，對(duì)他們未來的學(xué)習(xí)和工作也是不無裨益的。其次，傳承科爾沁蒙古族音樂是弘揚(yáng)民族民間音樂的重要途徑。所謂中國民族音樂是指祖祖輩輩生活、繁衍在中國這片土地上的各個(gè)民族從古至今在悠久的歷史文化傳統(tǒng)上創(chuàng)造的能夠體現(xiàn)民族精神和民族文化的音樂。中國民間音樂可以簡稱為民歌，是勞動(dòng)人民在生活、勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲。這是人類社會(huì)最早形成的音樂形式，并由此孕育出其他民間音樂題材以及專業(yè)音樂形式。我國的民族民間音樂既是我國民族精神和民族文化的體現(xiàn)，也是我國人民生活、工作最真實(shí)的寫照。然而，很大一部分傳統(tǒng)的民族民間音樂是以口頭方式創(chuàng)作，又僅以口頭方式流傳地傳承和弘揚(yáng)。科爾沁蒙古族音樂是我國民族民間音樂中的重要組成部分，傳承科爾沁蒙古族音樂，汲取音樂精華，體會(huì)音樂本質(zhì)，可以讓更多的國人認(rèn)識(shí)到民族民間音樂所展示的精神財(cái)富，使民族民間音樂得到更好地傳承和發(fā)展。（三）傳承科爾沁蒙古族音樂的途徑。地處科爾沁蒙古族草原地區(qū)的院校，提高對(duì)科爾沁蒙古族音樂的認(rèn)識(shí)是傳承蒙古族音樂的根本前提。引進(jìn)、聘用蒙古族音樂、蒙古族器樂的專業(yè)教師也是重中之重。與周邊高校積極合作，建立健全少數(shù)民族音樂體系，合理規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，按照教學(xué)大綱要求合理安排教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生接受系統(tǒng)、專業(yè)的蒙古族音樂、蒙古族器樂的教學(xué)。采取多種方式豐富音樂教材數(shù)量，提高教材質(zhì)量。此外，教師也要給予學(xué)生充分的探索空間，在課前、課上以及課后引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)民族音樂。課前，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)，搜集民間音樂。在我國民族音樂的搜集中，主要靠實(shí)地采風(fēng)。實(shí)地采風(fēng)的重要意義主要在于為未來的研究者提供大量的一手資料、歷史文獻(xiàn)，為進(jìn)一步的學(xué)術(shù)研究積累民間的、官方的相關(guān)資料。實(shí)地采風(fēng)對(duì)工作者的要求較高，不僅要求工作者了解實(shí)地采風(fēng)的具體要求和手段，并且要求工作者對(duì)我國民族以及民族音樂的認(rèn)識(shí)積累到一定高度才可完成。但是，教師和學(xué)生可以嘗試用體驗(yàn)生活的方式逐步深入到民間，用心傾聽、積累民間音樂，整理為可以使用的樂譜。對(duì)于學(xué)生來說，學(xué)校地處于科爾沁平原東部，部分學(xué)生又來自于蒙古族民間，這為實(shí)地采風(fēng)了解民間音樂提供了便利的條件。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生探訪民間，也可以利用畢業(yè)論文的寫作，搜集民間音樂，傳承科爾沁蒙古族音樂。課上，采用多種形式演奏蒙古族音樂。器樂課中，教師可以根據(jù)學(xué)生搜集的蒙古族民間音樂進(jìn)行整理，采用多種不同的形式演奏。首先，單聲部演奏音樂的主旋律。可以將蒙古族音樂整理為五線譜，標(biāo)注好合適的指法和弓法，按照以往學(xué)習(xí)樂曲的步驟學(xué)習(xí)蒙古族音樂。這種形式簡單、快捷，不僅有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，而且有利于蒙古族音樂的傳承。其次，學(xué)生可以運(yùn)用課上的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對(duì)主旋律進(jìn)行二部或三部、四部和聲創(chuàng)作，在器樂教學(xué)中用二重奏、三重奏、四重奏的形式演奏科爾沁蒙古族音樂。多聲部演奏的方法相對(duì)復(fù)雜，對(duì)編配人員和演奏人員都要求有較高的音樂素養(yǎng)，但是音樂立體豐富，可以更加完整地表現(xiàn)音樂內(nèi)容。再次，學(xué)生可以根據(jù)即興伴奏的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行多形式的伴奏編配，在課堂中，也可以采用“比一比”的形式，比一比誰的主旋律演奏更有韻味，誰的伴奏編配更加好聽。課后，鼓勵(lì)學(xué)生自主創(chuàng)作編排，對(duì)蒙古族音樂進(jìn)行多形式的實(shí)踐演出。實(shí)踐演出是學(xué)習(xí)音樂的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，被認(rèn)為是課堂與舞臺(tái)的“紐帶”。舞臺(tái)實(shí)踐是音樂學(xué)習(xí)者的最終歸宿，技術(shù)能力與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相比，擁有同樣的地位。所以實(shí)踐演出經(jīng)驗(yàn)的積累對(duì)于音樂學(xué)習(xí)者十分重要。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生舉辦民族音樂主題的音樂會(huì)，也可以在不同的音樂會(huì)中編排傳承科爾沁蒙古族音樂的節(jié)目。以科爾沁蒙古族音樂為題材，可以編排為器樂獨(dú)奏、伴奏的器樂節(jié)目；可以創(chuàng)作為多種器樂的小型合奏形式；可以在節(jié)目中加入歌唱或舞蹈演繹綜合性節(jié)目；也可以串聯(lián)多首科爾沁蒙古族音樂，設(shè)計(jì)合適的人物和情節(jié)以音樂劇的形式展現(xiàn)科爾沁蒙古族音樂。

五、結(jié)束語

少數(shù)民族音樂文化是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，少數(shù)民族音樂文化的傳承一方面依托少數(shù)民族自身進(jìn)行民間傳承，這種傳承方式受傳承者兒時(shí)學(xué)習(xí)能力水平等因素的限制存在一定局限性，并且隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步全國各民族之間人流日益頻繁，完全是某一個(gè)民族的聚居地會(huì)越來越少，民間傳承發(fā)揮作用也會(huì)越來越小；另一方面依托位于少數(shù)民族聚居區(qū)的高師學(xué)生進(jìn)行學(xué)校教育傳承，由于高師學(xué)生學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、且畢業(yè)后從事音樂教育人員比例相對(duì)較高，是少數(shù)民族音樂文化傳承發(fā)揚(yáng)的最強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)者，有利實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂文化傳播以點(diǎn)帶面的積極效果。做好少數(shù)民族音樂在高師器樂教學(xué)中的傳承是豐富和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化多樣性的重要途徑。以科爾沁蒙古族音樂在某高師器樂課中的傳承為例，介紹了少數(shù)民族音樂在高師器樂教學(xué)中的傳承方法，希望可以引起從事少數(shù)民族器樂的教師和學(xué)生的關(guān)注，將少數(shù)民族器樂更好地傳承和發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

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作者:姜琳琳 單位:白城師范學(xué)院