導(dǎo)語：蔡元培美育思想研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、審美教育的源起

“美育”概念的提出始于近代西方。隨著美學(xué)學(xué)科的建立，“審美教育”問題最早由德國作家、哲學(xué)家席勒明確提出。在近代中國，美的教育提倡者，則以蔡先生為第一人。蔡先生是這樣解釋美育的：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！边@說明，美育的實現(xiàn)是以美的對象為外部條件，以審美主體的感情為內(nèi)在動力。美育的特點是以感情的激發(fā)、陶冶的方式打動人心，使人自覺地做出道德行為，而不同于論理、說教等。蔡元培把美育叫做“美感教育”正是抓住了美育的這個根本特征。他還十分看重審美教育的社會意義，把審美活動的教育作用提高到一個根本性的地位。他正是從這種積極的審美觀點出發(fā)，才那樣看重美育，認(rèn)為“美育為近代教育之骨干”，甚至說要“美育救國”。在實施美育過程中，他始終把提倡美育和反對封建專制、批判宗教迷信、反對帝國主義侵略，緊密聯(lián)系在一起的，并陸續(xù)提出了“美育代宗教”、“文化運動不要忘了美育”的思想。蔡先生美育思想的積極意義正在于他不把美育僅僅看成是書齋中的知識學(xué)習(xí)和人格修養(yǎng)，而是把它與波瀾壯闊的社會現(xiàn)實聯(lián)系在一起，為反帝愛國的革命斗爭發(fā)揮作用。

二、蔡元培的美育思想

蔡先生一生倡導(dǎo)美育，進(jìn)行了美育理論和實踐上的大量探索。他的美育思想主要有以下幾個要點。

首先，審美活動不同于科學(xué)活動，它是建立在人的情感基礎(chǔ)上的，并以審美對象自身的具體形象對審美主體的激發(fā)產(chǎn)生感染力量來打動人心。美育是訴諸于人的情感活動的，以感情的激發(fā)和陶冶的方式進(jìn)行，與科學(xué)活動的理性思考與概念判斷是截然不同的，這也是美育的根本特點。對此蔡先生說到：“哲學(xué)之理想，概念也，理想也，皆毗于抽象者也。而美學(xué)觀念，以具體者濟(jì)之，使吾人意識中，有寧靜之人生觀。而不至于疲于奔命，是為美學(xué)觀念惟一之價值。”在這里，蔡先生為審美教育尋找了一個情感上的落腳點和依據(jù)。審美教育不能用抽象的枯槁簡單的說教，必須通過感情活動的陶養(yǎng)作用才能達(dá)到。只有真正關(guān)于心靈的學(xué)問、訴諸情感的學(xué)問，才會完善人格、美化人生。蔡元培把美育叫做“美感教育”也正是基于這個根本特點。

其次，美育的根本宗旨在于拓展主體、完善人格、美化人生。蔡元培針對當(dāng)時社會不正當(dāng)娛樂風(fēng)氣盛行的狀況而提倡以審美活動充實精神生活，完善個體人格。他認(rèn)為當(dāng)時社會上盛行的不正當(dāng)消遣和娛樂是極端有害的，可以妨礙健康、消磨意志，以致道德墮落。因此主張把人的精神寄托于審美中，涵養(yǎng)審美情感、塑造健康心靈。他曾說：“所以吾人應(yīng)急提倡美育，使人生美化，使人的性靈寄托于美，而將憂患忘卻。于學(xué)校中可實現(xiàn)者，如音樂、圖畫、旅行、游戲、演劇等，均可去做，以之代替不好的消遣……大家看看文學(xué)書，唱唱詩歌，也可怡情悅性。人是感情的動物，感情要好好涵養(yǎng)之，使活潑而得生趣。”這正觸及到了審美教育的根本宗旨，通過美育塑造人的健全心靈，頤養(yǎng)超越精神。審美活動有其自身的特殊性，通過在審美過程中情感的激發(fā)和自由活動來適情悅性，產(chǎn)生高尚的精神，從而進(jìn)一步培養(yǎng)審美主體的健全人格，所以進(jìn)行高尚的審美活動，有助于減少、沖淡私有欲和狹隘的自私觀念，受到真善美的熏陶，提高人的情趣和精神境界，達(dá)到“陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚絕潔之人格”，實現(xiàn)“美育之目的”。

再次，對于美育，蔡元培不僅從思想上積極宣傳，從理論上反復(fù)闡釋，而且還系統(tǒng)地提出了實施的方法，在美育實踐上取得了很大成果。蔡先生把美育實施的全部內(nèi)容分為兩個方面：一方面，盡可能多的創(chuàng)造美的對象，包括藝術(shù)美、自然美、生活環(huán)境美以及審美設(shè)施的建設(shè)。美的根本標(biāo)準(zhǔn)是真善美的和諧統(tǒng)一，即在美的形式中能充分體現(xiàn)出理性精神，寄托著人生理想，才足以實現(xiàn)美育的崇高目的。徒具美的形式，而沒有多大的社會意義，他是不提倡的。形式粗劣、趣味低下，他是堅決摒棄的。因此，在美育的實施中，他特別重視具有重大社會意義的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和與人民大眾生活密切相關(guān)的城鄉(xiāng)環(huán)境的美化，認(rèn)為這才是實施美育的中心，普及社會美育的關(guān)鍵。另一方面，則是為了提高審美能力而要進(jìn)行美學(xué)知識、理論的普及教育，為此就要創(chuàng)辦學(xué)校和學(xué)術(shù)團(tuán)體，培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作人才和普及美育的人才。由此觀之，蔡元培對于美育的實施方案在我國美育發(fā)展的早期是較為詳盡的，不僅內(nèi)容上涵蓋自然美、現(xiàn)實美和藝術(shù)美的三大領(lǐng)域，主張綜合利用一切美的對象實施教育，而且貫穿了個體生命的整個生活歷程，大大拓展了個體的美感教育空間。

參考文獻(xiàn)：

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[2]高平叔編.蔡元培全集.中華書局，1984年版.

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[4]高平叔編.蔡元培教育文選.人民教育出版社，1980年版.

論文關(guān)鍵詞:美育美感教育陶養(yǎng)主體人格

論文摘要:蔡元培先生是我國近代杰出的教育家。在他的教育思想中，美育始終占據(jù)核心與關(guān)節(jié)點的重要位置。他的許多有創(chuàng)見性和可行性的美育思想對當(dāng)下的高等教育仍然有深刻的指導(dǎo)意義。