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【摘要】近幾年來，隨著素質(zhì)教育的深入人心，家庭教育已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，是千萬家庭的切身利益和迫切需求。因?yàn)椋己玫募彝ソ逃苯雨P(guān)系到了孩子的素質(zhì)和品行，更關(guān)系到祖國的未來。它是科教興國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，就中國目前來看，家庭教育的發(fā)展態(tài)勢良好，一大批家長、學(xué)校創(chuàng)造了成功的經(jīng)驗(yàn)，更有許多學(xué)生家長主動(dòng)學(xué)習(xí)家庭教育知識，教育觀念發(fā)生了深刻變化.但是盡管如此，家庭教育仍是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，尤其是隨著西方教育思想的傳入，中國家長面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代家教思想，表現(xiàn)出無所適從的無奈。因此，對于開展家庭教育，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。而且，中西家庭教育各有千秋，在不同方面，教育方法也不同，所以我們就需要深刻了解中西家庭教育的差異，取長補(bǔ)短，并且不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)家庭教育現(xiàn)代化，這樣中國的未來才具有不可估量的發(fā)展前景。

【關(guān)鍵詞】家庭教育，中西，傳統(tǒng)，差異

從古至今，家庭教育在整個(gè)國家教育事業(yè)中起著重要的作用。鄧小平曾說過；“國家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)在人才，人才的基礎(chǔ)在教育，教育的基礎(chǔ)在家庭。中國是一個(gè)重視家庭教育的國家。中國深厚的教育文化傳統(tǒng)中包含了優(yōu)秀的家庭教育成分。”家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育是教育的三大支柱，三者缺一不可。如今，家庭教育業(yè)已成為當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，是千萬家庭的切身利益和迫切需求。

就目前來看，我國家庭教育發(fā)展態(tài)勢良好。千百年來，在家庭教育領(lǐng)域中不少有識之士辛勤耕耘，積累了相當(dāng)豐碩的成果。并且中國是一個(gè)歷史文化悠久的國家，它包括了許多傳統(tǒng)的家庭教育成分。貫穿中國古代家庭教育領(lǐng)域歷史的是中國古代的教育思想，如：德教為先，尊老愛幼，修身為本，以身作則，立志自強(qiáng)，博學(xué)慎思等等。這些優(yōu)秀的思想源遠(yuǎn)流長。

盡管如此，家庭教育還是存在很多問題，它依然是個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。有關(guān)教育專家長期跟蹤研究認(rèn)為：三分之二的家庭教育不當(dāng)。他們所有的分析得出這樣一些結(jié)論：第一，許多惡性事件，暴力事件不斷發(fā)生，這不僅表明家教問題的嚴(yán)重性，而且表明開展科學(xué)家教的重要性和必要性。第二，當(dāng)前家庭教育的誤區(qū)，可以概括為“三個(gè)過多”和“一個(gè)過高”：即有相當(dāng)一些父母對孩子關(guān)愛照顧過多，干涉管束過多，嘮叨指責(zé)過多，普遍存在對孩子的期望值過高，這些問題亟待解決；第三，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值觀念的多元化，獨(dú)生子女群體增長以及離異家庭的增多等等，都給家庭教育帶來許多前所未有的新情況和新問題；第四，農(nóng)村人口占80％，農(nóng)村居住分散，條件較差，家長的文化素質(zhì)偏低，農(nóng)村家教已成為開展家庭教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

與此同時(shí)，隨著教育事業(yè)的發(fā)展，西方教育思想的傳入，中國家長面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代家教思想，表現(xiàn)出無所適從的無奈。針對目前我國家教的一些不良現(xiàn)象，我們有必要對中西傳統(tǒng)家庭教育從各個(gè)方面作以比較。

不過在比較之前，我覺得我們應(yīng)該了解一下中西方國家的社會(huì)背景。眾所周知，中國是社會(huì)主義制度，而大多數(shù)西方國家是屬于資本主義制度。并且，歷史文化也是不同的，中國提倡儒家思想，西方國家提倡文藝復(fù)興。但是最重要的一點(diǎn)就是他們對家庭教育地位的態(tài)度也是不同的。在中國的傳統(tǒng)家庭里，家長的權(quán)威意識占主導(dǎo)地位，而西方文明則主要強(qiáng)調(diào)斗爭，平等，民主及人權(quán)。

一、中西家庭教育還是有諸多共同之處

1、重視家庭教育。無論哪個(gè)國家，哪個(gè)民族都認(rèn)為家庭是一個(gè)人的第一所學(xué)校，而家長是第一位老師。無論是中國，還是西方國家，無論是古代、近代還是現(xiàn)代，家庭教育始終是處于最基礎(chǔ)的地位。

2、家教應(yīng)從小做起，及時(shí)施教。《顏氏家訓(xùn)》說：“父母施教，當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。”因?yàn)椤叭松仔。駥＠L成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”杜威也認(rèn)為家庭教育應(yīng)及早施行。

3、父母在教育角色上的分工。無論中西，在許多文化中母親均被描繪成是主要撫養(yǎng)者，父親則起有限的作用。父親是孩子知性教育的主要承擔(dān)者。母親則負(fù)責(zé)孩子的飲食起居，物質(zhì)保障，情感滿足等，是孩子情感培育的主要承擔(dān)者。其結(jié)果是孩子對父愛敬畏有余，親愛不足，使親子關(guān)系偏差，影響孩子的健全發(fā)展。

4、重視培養(yǎng)孩子熱愛求知的習(xí)慣，重視閱讀。古代的中國父母，一向深知這個(gè)道理，他們引導(dǎo)幼兒從小習(xí)讀四書五經(jīng)，諸子百家，激發(fā)其求知欲望。西方的父母也非常重視家庭閱讀，幼兒睡前必聽一段故事誦讀，這是西方家教的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)。

5、重視言傳身教。父母是孩子的模范，往往一個(gè)簡單的動(dòng)作要比上萬句指令性的灌輸有效的多。

二、由于中西方地域的差異和各自文化的不同，使得中西傳統(tǒng)家教在更多的方面表現(xiàn)出各自的特色

1、教育傾向不同。

中國父母重社會(huì)教化，輕兒童成長。中國父母十分重視社會(huì)適應(yīng)性的教化，但卻常常忽視了從孩子達(dá)到身心發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)來促進(jìn)其成長，他們往往按照既定的模式來培養(yǎng)子女，為他們的成長鋪設(shè)康莊大道，外鑠各種品行于子女。

西方父母更重視為子女提供一個(gè)可以與之抗?fàn)幍某砷L環(huán)境，并養(yǎng)成他們堅(jiān)韌的個(gè)性和良好的品行，根據(jù)社會(huì)的變化和子女身心的特征不斷的調(diào)節(jié)、選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式。

2、家庭教育價(jià)值觀不同

中國家庭教育職能是為中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)迫，傳統(tǒng)中國幾千年的儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。在此家國同構(gòu)的思維定向中，家庭教育被賦以直接的社會(huì)意義。此外，中國傳統(tǒng)的文化又將父母教育跟子女的個(gè)體成長與成就看作是直接相關(guān)的因果。中國父母十分看重人們對他們的教子方面作出的譽(yù)毀，認(rèn)為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。

西方家庭教育則認(rèn)為教育的目的不是準(zhǔn)備謀生，而是準(zhǔn)備生存。他們所強(qiáng)調(diào)的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價(jià)值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無關(guān)的價(jià)值。

也許許多中國家長會(huì)否認(rèn)這一點(diǎn)，覺得我是在胡說八道，覺得我太不尊重長輩。但是事實(shí)卻是如此。眾所周知，家長常常在一起議論各自的孩子，并將他人的孩子與自己的孩子加以比較。而且，比較更多的是孩子的學(xué)習(xí)。我有一個(gè)鄰居，孩子剛上小學(xué)，就天天背著個(gè)大書包到處補(bǔ)課。因?yàn)椋夷莻€(gè)鄰居有一次和朋友聊天，被刺激到了。那個(gè)人告訴他，他的孩子沒上學(xué)就可以認(rèn)識300個(gè)字了，還會(huì)念古詩詞，并且讓孩子當(dāng)場表演。而我那個(gè)鄰居的孩子與他的孩子同歲，他急得不得了，孩子實(shí)在不爭氣，他急得拿來一本書，照著里面的方法測量她的智商。誰家孩子考了第一，他晚上就作惡夢，因?yàn)樗呛⒆釉谛W(xué)總是排在班上的20名左右。

等孩子上了大學(xué)，家長們的比較就更加激烈了。“你的孩子在哪兒上大學(xué)?’清華北大的，重點(diǎn)大學(xué)，臉上有光，喜形于色，上沒有名氣大學(xué)的，沒考上大學(xué)的，黯然失色，無以言對。我的一個(gè)美國朋友，他只是一個(gè)中專畢業(yè)生，在他家附近的一個(gè)商店幫工，要讓我看，他差不多處在人生的“安全線”以下，沒有什么值得驕傲的本錢。可是他的父母對他卻贊賞有加。為什么?因?yàn)樗暮⒆咏?jīng)常到社區(qū)演奏鋼琴，并多次獲得獎(jiǎng)勵(lì)。中國孩子上大學(xué)，往往沖著名牌，沖著重點(diǎn)，西方國家的孩子則往往按照對大學(xué)的喜愛程度來選擇，并不是以“重點(diǎn)名牌”劃界。

中國家庭的“比較”往往重學(xué)習(xí)，“比較”的方面較為單一，西方國家的家庭的“比較”往往注重全面的素質(zhì)，中國家庭的比較，常常愛拿自己孩子的優(yōu)點(diǎn)與他人孩子的缺點(diǎn)比較，使家長得以自慰；西方家庭的比較，往往能自省自己孩子的優(yōu)點(diǎn)和成功之處，不習(xí)慣于爭強(qiáng)好勝，論高低上下，中國的家庭在比較時(shí)往往想突出自己的形象，有意無意地貶低別人；西方家庭的比較往往注重自身的自尊、自重、自樂。

實(shí)際上西方家庭不刻意比較，中國家庭的比較則上演成一種十分嚴(yán)重的問題：攀比。

3、家庭主體觀與教育的相互性不同

中國傳統(tǒng)的家庭文化因襲著統(tǒng)治的模式，表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識。強(qiáng)調(diào)服從和尊重，重視外部控制。在中國的傳統(tǒng)文化中，家庭的主要教育者是父母。中國父母的家長意識十分強(qiáng)烈。他們把孩子視為自己的獨(dú)有私人財(cái)產(chǎn)，看作是他們的附屬物。因此十分看重他們單方面的塑造，影響孩子的個(gè)性建構(gòu)。他們注意到自身的形象，忽視了孩子與成人的相互作用，忽視了相互影響的過程和全面性，使幼兒處于被動(dòng)地位，無視幼兒個(gè)體的存在。

西方文明是以兒童為主體的，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗，強(qiáng)調(diào)平等、民主并尊重個(gè)人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴(yán)，能讓孩子獨(dú)立思考，自由選擇。他們尊重孩子的權(quán)利，不搞強(qiáng)迫教育。尊重孩子的自尊，主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責(zé)任只在于發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)孩子的興趣和潛能。為孩子創(chuàng)造有利的環(huán)境，重視與孩子的交流，重視教育的相互性。西方家庭教育中父母不是孩子的主宰，而是孩子的朋友。

4、教育的重心不同

中國傳統(tǒng)文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。所以中國父母在教育上歷來以道德作為最高價(jià)值取向。中國人心目中的“好孩子”首先是一個(gè)懂事聽話的孩子，是指向群體的，人見人愛的。所以家長培養(yǎng)孩子修身養(yǎng)性，自我收斂，講求含蓄，強(qiáng)調(diào)等級觀念。中國家教的主要內(nèi)涵是“仁、義、禮、智、信、忠、恕”中國孩子從小得到的是歷史故事、倫理道德、忠孝節(jié)義的教導(dǎo)。兒童自幼耳濡目染的是冰冷的道德律令與清規(guī)戒律。自幼習(xí)讀的是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。

西方文化所掌握的則是知識，家庭對兒童主要是啟發(fā)對大自然的好奇心與想象力。知識的創(chuàng)造來自好奇心。所以借由引發(fā)對大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對知識的創(chuàng)造，他們以兒童的心理發(fā)展作為最高指向，培養(yǎng)孩子的興趣和創(chuàng)造力是西方家教的重心。

5、家庭本位與個(gè)人本位

中國傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，注重個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)。這在加以價(jià)值取向上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：（1）家庭的教育功能強(qiáng)化。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，家庭肩負(fù)多種的社會(huì)職能。其具有家國同構(gòu)的鮮明特性。而子女教育是家庭生命延續(xù)的一部分，因此家庭教育的重要作用還在于達(dá)到“家教持久”的目的。它是維持發(fā)展家庭社會(huì)政治地位，保存弘揚(yáng)家庭文化的重要工具。（2）教育以家庭利益為主要價(jià)值取向。“光宗耀祖”、“光耀門第”是讀書人的追求與目標(biāo)。個(gè)人利益與家庭利益是融為一體的。這與中國傳統(tǒng)文化的“永生觀”緊密相關(guān)。

西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權(quán)利。在教育上表現(xiàn)為將受教育者放在突出地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的培養(yǎng)。個(gè)人本位與西方的家庭變革密切相關(guān)。這種教育傳統(tǒng)歷經(jīng)14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，18世紀(jì)的法國資產(chǎn)階級思想啟蒙運(yùn)動(dòng)以及20世紀(jì)初的實(shí)用主義等思潮而確定下來。盧梭倡導(dǎo)自然和自由的教育。杜威提出教育即生長，教育即生活，個(gè)人是掌握自身經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的主體。但是個(gè)體本位并不等于個(gè)人主義，更不等同于以孩子為中心，家庭呼喚有豐富個(gè)性的個(gè)人，是能駕御自我，控制自我，超越自我的，擁有完美人格和健全個(gè)性的真正現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代個(gè)人，而不是自私自利，依賴性強(qiáng)的功利化的個(gè)人。

6、獨(dú)立意識的培養(yǎng)

中國家長在教育上所持的價(jià)值是為升學(xué)而學(xué)習(xí)，他們只要求孩子用心學(xué)習(xí)，其余全不用過問。促進(jìn)子女全面發(fā)展的意識淡漠，使孩子諸多方面品質(zhì)的發(fā)展與提高都沒有機(jī)會(huì)。中國父母完全百自己拴在孩子身上，教育責(zé)任心超重。家長角色不適當(dāng)?shù)难由欤婧⒆油瓿梢磺腥粘Ｉ钇鹁拥陌才牛婧⒆右?guī)定學(xué)習(xí)內(nèi)容，代替孩子定下發(fā)展方向。使孩子成為依賴的個(gè)人，獨(dú)立性極差，使孩子除了知識學(xué)習(xí)外，什么都不會(huì)。他們在貌似無微不至的關(guān)懷下，使孩子從小養(yǎng)成依賴別人的習(xí)慣，在風(fēng)浪面前，變得束手無策，一旦失去幫助就會(huì)怨天尤人。

西方父母注重從小就培養(yǎng)子女的獨(dú)立意識，在西方家庭可以看到，孩子像大人一樣，直呼來訪親朋好友的名字，大膽的發(fā)表自己的見解，參與家庭的討論。一些自己的事情不由父母包辦，自行解決，自行處理。父母對孩子也不隨便訓(xùn)斥。他們留給孩子一次次經(jīng)受鍛煉的機(jī)會(huì)，使孩子敢闖、敢干、敢冒險(xiǎn)、敢表現(xiàn)自己。讓孩子從小學(xué)會(huì)生存，具有強(qiáng)健的體魄，吃苦耐勞的品質(zhì)和良好的心理素質(zhì)，從而泰然自若地走向人生。這樣獨(dú)立的個(gè)性使孩子走向社會(huì)時(shí)更注重個(gè)人的能力與奮斗。

7、情感教育與體罰

家庭教育不同于學(xué)校教育的一個(gè)重要特點(diǎn)是愛的教育。然而也許是中國傳統(tǒng)文化講求含蓄的緣故，中國家庭不善于表達(dá)愛，情感教育很薄弱。中國父母與孩子的溝通也是極富中國特色的。中國家庭中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)字是“不”、“不能”、“不行”、“不要”，中國集體教育除了用否定詞來指導(dǎo)孩子的行為外，還習(xí)慣于對孩子說“應(yīng)該”。這都是家長權(quán)力色彩的體現(xiàn)。這樣生冷的命令字眼使得情感教育受阻。而“不打不成材”、“棍棒底下出孝子”更使情感教育難以強(qiáng)化。

據(jù)調(diào)查，西方家庭中經(jīng)常用鼓勵(lì)性的語言來表達(dá)父母對子女的贊賞。西方父母更注重個(gè)人素質(zhì)與情感溝通。家庭主要圍繞情感的構(gòu)建與培育而展開。他們會(huì)擠出時(shí)間與子女交流，傾聽孩子的心聲，強(qiáng)調(diào)心靈的溝通。在西方國家，體罰也是觸犯法律的。另外，西方父母很高興在別人面前夸獎(jiǎng)自己的孩子，他們認(rèn)為這樣可以培養(yǎng)孩子的自信心。而中國謙虛的作風(fēng)使家長不樂于這樣，他們認(rèn)為會(huì)使孩子驕傲，他們更喜歡挑剔強(qiáng)化孩子的弱點(diǎn)。

8、教育方法的不同

中國傳統(tǒng)的教育方法是照本宣科的灌輸式教育，強(qiáng)調(diào)死記硬背。孩子們是接受學(xué)習(xí)。古諺之“書讀百遍，其意自現(xiàn)”。朱熹也說“讀書記遍數(shù)，足而未誦再讀，虛而已誦至滿”。因此中國家長最喜歡看到孩子坐在書桌前，或搖頭晃腦地背誦，或趴在書桌上演習(xí)。眼睛不離書本，手不離書本。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。把古人的知識，圣人的經(jīng)驗(yàn)，一股腦的裝進(jìn)肚，而消化不消化則不聞不問。

西方更強(qiáng)調(diào)孩子的“悟”。他們喜歡讓孩子親身厲行，去大自然中，去生活中探求知識。他們寓學(xué)習(xí)于多種形式。西方家庭有專門的烹飪課、手工課和游戲室。他們不認(rèn)為玩和學(xué)習(xí)是對立的，更鼓勵(lì)孩子出去學(xué)習(xí)，更注重孩子會(huì)思考。家長會(huì)主動(dòng)帶孩子去探求大自然的奧秘，去認(rèn)識社會(huì)，他們奉行杜威的“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”。他們鼓勵(lì)孩子去圖書館、博物館閱讀自己感興趣的書籍，并參加社會(huì)實(shí)踐。

除此之外，在別的方面，中西方父母的教育方法也是截然不同的。就拿“打架”來說。

前不久，中央電視臺(tái)實(shí)話實(shí)說欄目，播出的一期節(jié)目，邀請一位韓國青年和他的母親到場，現(xiàn)身說法，談他們的家庭教育。其間，這位申姓青年談到了他父母把他送到了美國一所軍校學(xué)習(xí)，那所學(xué)校里面有很多的“問題學(xué)生”。申先生說他剛到那里，美國的學(xué)生欺生，歧視他，經(jīng)常無緣無故地打他。他和他的同學(xué)于是常常打架，最厲害的時(shí)候，他的鼻梁被打斷了13次。在場的中國聽眾無不愕然，有人問他的母親，“為什么把孩子送到這樣的學(xué)校去讀書?”他母親說這是為了讓孩子得到鍛煉。

孩子在成長過程中，打架不可避免。中國和外國的家庭對待打架的態(tài)度截然不同。如果孩子打了架，中國的父母，首先會(huì)趕快制止，因?yàn)橹袊彝ズ椭袊慕逃J(rèn)為“打架不是好孩子”。家長看到自己的孩子被打，或是孩子被打傷，在打架現(xiàn)場，肇事孩子的雙方父母就會(huì)身不由己地“參戰(zhàn)”。因?yàn)椋议L教育孩子的底線是“容忍是有限度的”，“挨打，打不過對方，有失尊嚴(yán)，是一種無能的表現(xiàn)，將來如何在社會(huì)立足?”事后，被打孩子的家長往往會(huì)找到學(xué)校，去評理，去要求老師嚴(yán)厲懲處打人的孩子。打人一方的家長，或者說打架占了便宜的一方，往往沾沾自喜，偷偷在家里表揚(yáng)孩子，因?yàn)樗暮⒆記]吃虧，有些家長就是這樣公然教唆孩子的。中國的家長多數(shù)怕自己孩子吃虧，也有怕打壞別人的。像申先生的父母那樣，明明知道那所學(xué)校是個(gè)“火坑”，反而偏偏把孩子往那里送，讓孩子挨打受罪，這簡直不可思議。

美國的家長看到孩子打架，會(huì)在一旁袖手旁觀。我的朋友在美國工作，移居加拿大，他的孩子也曾挨了打，他對孩子說：“挨打了?打他!”我朋友回來探家，談起孩子打架的事情，他說：“你應(yīng)該這樣教育孩子：誰打了你，你就打誰。”“這不成了打群架、教唆犯了嗎?不行，絕對不行。”我表示了強(qiáng)烈的反對。西方國家的老師遇到孩子打架，也常常在一旁仔細(xì)觀察，除了有危險(xiǎn)，一般不加制止。事后，才找學(xué)生談話，分析打架的得失利弊。如果孩子打了架，只要事后跟老師匯報(bào)了，就算完了。如果打架后沒有匯報(bào)，即使挨了打，有理，也要受到老師的批評和懲罰。

對于孩子打架，中國的家長和老師認(rèn)為打架是一場武力爭斗，擔(dān)心自己的孩子或是他人的孩子受到傷害，美國的家長和老師認(rèn)為打架，打個(gè)痛快，只要不出事，它是鍛煉孩子依靠自己的力量，培養(yǎng)將來面對復(fù)雜社會(huì)事物能力的一種機(jī)會(huì)；中國的家長和老師是作為仲裁者、“法官”的姿態(tài)出現(xiàn)；美國的家長和教師則作為“導(dǎo)師”的姿態(tài)出現(xiàn)，中國家庭處理孩子打架的思想基于數(shù)千年來孔子的“和為貴”的儒家理念；美國家長或是袖手旁觀，或是“教唆”孩子“返打”，是基于突出維護(hù)個(gè)人利益，爭得和保障個(gè)人的權(quán)益不能受到任何傷害的觀點(diǎn)；中國的家庭認(rèn)為為求和，即使自己委曲也要求全，美國人認(rèn)為只有個(gè)人的權(quán)益得到保護(hù)和尊重，社會(huì)才能和諧，人人才能平等。

9、理財(cái)教育

中國人的君子作風(fēng)是淡泊名利。“君子喻于義，小人喻于利”的思維定式使中國父母根本沒有理財(cái)教育的觀念。在中國，掙錢養(yǎng)家和管理錢財(cái)是大人的事，孩子離這些還很遠(yuǎn)。他們沒錢時(shí)便伸手向父母要。即使是成家立業(yè)后還是可以的。中國父母總是無償?shù)南蜃优峁╁X財(cái)，一味無條件的滿足子女的花錢要求，放縱孩子過分的消費(fèi)欲望。

在西方，特別是美國，理財(cái)教育是家庭教育的一個(gè)分支。因此對此十分重視。西方父母一般不會(huì)不正規(guī)、無計(jì)劃的給孩子錢，而是定期發(fā)給孩子一份固定基金。并幫助孩子樹立正確的理財(cái)意識，養(yǎng)成良好的理財(cái)習(xí)慣，還注重對金錢的基本品質(zhì)的培養(yǎng)。西方父母教孩子制定預(yù)算計(jì)劃，學(xué)會(huì)合理的花錢；鼓勵(lì)孩子出外打工，靠自己的勞動(dòng)獲取收入；教育孩子儲(chǔ)存錢財(cái)，不亂揮霍；幫助孩子學(xué)會(huì)捐贈(zèng)，幫助他人；教育孩子在金錢面前應(yīng)當(dāng)誠實(shí)，金錢面前要有自尊；簡樸節(jié)約是美德；正確決策把握理財(cái)機(jī)遇，樂于為別人服務(wù)。

10、宗教思想與科學(xué)教育

雖然中國文化也是以宗教為開端的，但是在教育上我們更強(qiáng)調(diào)科學(xué)性。《中華人民共和國義務(wù)教育法》明確規(guī)定：教育與宗教相分離。

西方的宗教傳統(tǒng)直到近代乃至現(xiàn)代仍保留著強(qiáng)大的勢力，它滲透到教育活動(dòng)的各個(gè)方面，不僅是教育帶有濃厚的宗教色彩，更重要的是它賦予了西方教育以內(nèi)在的精神價(jià)值。西方的教會(huì)學(xué)校因此而曾一度盛行。在家庭教育中父母也很重視宗教這種精神信仰。例如在就餐前要感謝上帝，在做任何事情時(shí)，要從心中的上帝的標(biāo)準(zhǔn)去評判，周末家庭的全體成員要去教堂做彌撒，以永遠(yuǎn)保持心靈的凈土。西方的這種強(qiáng)烈的宗教觀念往往使一些教育家認(rèn)為宗教和教育是可以調(diào)和的。

綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統(tǒng)各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統(tǒng)文化土壤中的。我們當(dāng)前遇到的家庭教育中的不良現(xiàn)象有很大一部分是由于具體教法的不妥而造成的。

因此，我們要一方面繼承和發(fā)揚(yáng)中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面汲取西方家教的精華，促進(jìn)有中國特色的家庭教育的改革。在吸取我國優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代科學(xué)育人知識和方法，大力普及到千家萬戶，轉(zhuǎn)變家長的觀念，提高家長的自身素質(zhì)。公務(wù)員之家

三、主要建議

(1)首先是家庭教育觀念的現(xiàn)代化，摒棄陳舊教育觀念，與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)展步伐。現(xiàn)代家庭教育的內(nèi)容和方法科學(xué)化，以及教育手段的現(xiàn)代化。建立現(xiàn)代家庭教育的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)家庭教育管理的規(guī)范化。建立家庭教育的服務(wù)體系，做到保障措施制度化。

(2)確立家長在教育行為中的法制觀念，解決好家庭教育中依法治教的問題；增強(qiáng)家庭教育的民主意識，尊重孩子，平等溝通，改變簡單粗暴、壓制體罰等不良作風(fēng)；

(3)樹立新的家庭教育理念，把“教子做人”作為家庭教育的重中之重；利用親情教育的優(yōu)勢，開展個(gè)性化教育，發(fā)展孩子個(gè)性，為國家培養(yǎng)各種有用之才；采取鼓勵(lì)、引導(dǎo)、寬容的科學(xué)方法，耐心教育，不斷提高孩子自尊心、自信心和上進(jìn)心；

(4)緊跟知識經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)一步拓寬家庭教育思路，增強(qiáng)開放意識，提高家庭教育的適應(yīng)性；重視和解決“重智輕德”的教育傾向，促進(jìn)智力因素與非智力因素教育的有機(jī)結(jié)合，教育孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和求知；繼承中華民族優(yōu)秀家教傳統(tǒng)同時(shí)，也要面向世界，吸收引進(jìn)外國思想文化精品，開展東西方家庭教育的交流。

總之，中國的家庭教育和西方家庭教育有很大差異，各有優(yōu)劣，我們應(yīng)該祛除糟粕，取其精華。不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)家庭教育現(xiàn)代化，使教育世界化，各自取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。