導(dǎo)語：中國古代家庭教育思想的特點(diǎn)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：家庭教育具有獨(dú)特的教育功能，我國古代就有重視家庭教育的傳統(tǒng)，在長期的家庭教育實(shí)踐中積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了許多有價(jià)值的思想。研究我國古代家庭教育思想的特點(diǎn)，對搞好今天的家庭教育，具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：家庭教育；修身；齊家

家庭是組成社會的基本單位，是社會的細(xì)胞。家庭教育的質(zhì)量不僅關(guān)系到家庭成員自身的發(fā)展，而且還會對國家、對社會產(chǎn)生重大影響。家庭教育有其自身的特點(diǎn)，有其獨(dú)特的功能。總書記在《關(guān)于教育問題的談湖中指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)教育工作，不只是學(xué)校和教育部門的事，家庭、社會各個(gè)方面都要一起來關(guān)心和支持。”由此可見，學(xué)校雖然是教育的主陣地，但學(xué)校教育不可能取代家庭教育。在當(dāng)今社會，重視研究家庭教育，充分發(fā)揮家庭教育的功能，使之與學(xué)校教育、社會教育協(xié)調(diào)配合，才能真正推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)教育的發(fā)展。

我國自古以來就有重視家庭教育的傳統(tǒng)，并在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了完整的家庭教育思想體系。回顧、研究我國古代家庭教育思想，探索其有價(jià)值的內(nèi)容，對搞好我們今天的家庭教育具有十分重要的意義和作用。

一、齊家與治國相聯(lián)的家庭教育目的論

我國古代社會非常重視家庭教育，其原因是多方面的。在古代社會，生產(chǎn)力水平比較低下，其經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)是一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)決定了家庭成員之間在物質(zhì)生活方面的依賴性較大。一般衣食等物質(zhì)生活資料主要在家庭中生產(chǎn)，由家庭成員共同享用。這一方面導(dǎo)致了家庭成員之間的很強(qiáng)的依賴性、關(guān)系的密切性，另一方面也導(dǎo)致了家庭教育的受關(guān)注性。因?yàn)榧彝コ蓡T接受家庭教育的程度與其家庭生活質(zhì)量是密切相關(guān)的，我國古代很早就有“克紹箕裘”的說法，這是說，有許多“家業(yè)”、“家傳”、“家學(xué)”都是通過家庭教育代代相傳的。

另外，我國古代社會是很重視血緣宗法關(guān)系的，這便決定了家庭成員之間有著密切的政治關(guān)系。“一人得道，雞犬升天”、“一人獲罪，株連九族”，可以說是中國古代社會家庭成員之間榮辱與共的密切關(guān)系的生動(dòng)寫照。正是由于家庭某一成員的發(fā)展對家庭其他成員、對整個(gè)家庭都會產(chǎn)生很大影響，為了家庭的管理，為了家族的命運(yùn)，家庭教育便受到古人的特別關(guān)注與重視，將教育子女視為父母的天職。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《溫公家范》等諸多頗有影響的家教方面的著作相繼問世，便是一個(gè)最好的證明。然而，古人進(jìn)行家庭教育的目的并不僅僅停留、局限于此，他們將家庭教育與治國相聯(lián)系，將家庭教育的目的提高到了治國的高度。他們認(rèn)為理想的社會是建立在血緣宗法關(guān)系基礎(chǔ)之上的。《孟子·離婁上》有“天下之本在國，國之本在家。”[孟子·離婁上]《大學(xué)》中也提出“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”[大學(xué)]由此可見，古人將齊家看做是治國的基礎(chǔ)，將家與國統(tǒng)一起來，認(rèn)為在家維護(hù)父父子子的家庭秩序與在國維護(hù)君君臣臣的政治秩序是一致的；認(rèn)為在家若能事親，在國則必能事君；在家若能盡孝，在國則必能盡忠。孔子說：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。”[論語·學(xué)而]將孝悌與忠順相聯(lián)系，家庭教育既能為小家培養(yǎng)孝順之子，又能為大家（國家）培養(yǎng)盡忠之臣。因此統(tǒng)治者便對家庭教育大力提倡。在我國古代社會搞好家庭教育不僅成為個(gè)人的需要、家庭的需要，更成為國家的需要。

二、以修身為根本的家庭教育內(nèi)容論

我國傳統(tǒng)的教育理論十分重視人的培養(yǎng)，將培養(yǎng)完美人格作為教育的重要目標(biāo)。古代家庭教育思想受其影響，也非常重視教育子女如何做人，重視子女人格的完善。在進(jìn)行家庭教育時(shí)強(qiáng)調(diào)品學(xué)兼求，但把人格的培養(yǎng)放在第一位。認(rèn)為學(xué)高不是真正的目的，學(xué)高是為了品高。學(xué)會做人，以修養(yǎng)德行為求學(xué)目的，應(yīng)該說是我國傳統(tǒng)家庭教育的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。為了培養(yǎng)后代完美的人格，倫理道德教育便成為我國古代家庭教育的重要內(nèi)容。

1.志向教育。立志是修身之基，因?yàn)橹鞠蚴侨诵袨榈膹?qiáng)大動(dòng)力，只有確立志向，才會明確努力的方向，才會克服各種艱難險(xiǎn)阻向著目標(biāo)前行。一個(gè)人如果沒有志向，就會隨波逐流，虛度年華，一事無成。古人在這方面有許多論述。如諸葛亮在其《誡子書》中寫到：“夫?qū)W，欲靜也；才，須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。”宋人張載在其《經(jīng)學(xué)理窟·義理》中寫到：“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成。”王守仁在《教條示龍場諸生·立志》中也提到：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。”既然志向如此重要，那么應(yīng)教育子女樹立什么樣的志向呢？古人要求子女要立圣賢之志，要立志以報(bào)其國。諸葛亮在《誡外甥書》中說：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感，忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有掩留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若不強(qiáng)毅，意不慷慨，待碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。”中國歷史上廣為流傳的“岳母刺字”的故事，是中國古代家庭教育中教子立大志，教子與治國相聯(lián)系的一個(gè)典型例證。重愛國大節(jié)，小家與大家相聯(lián)；重民族氣節(jié)，個(gè)人與民族一體，是我國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一優(yōu)良傳統(tǒng)曾對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

2.待人教育。如何待人，是古代家庭教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。待人教育的基礎(chǔ)是教育子女如何對待父母。孝是中國傳統(tǒng)倫理道德的核心，是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。我國古代對如何為孝有著非常詳盡的闡述，如《孝經(jīng)》中曾經(jīng)提到“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，哀則致其喪，祭則致其嚴(yán)。”[孝經(jīng)]這是對如何侍奉父母所進(jìn)行的理論上的闡述，而古代的《二十四孝圖》則用具體的實(shí)例更加生動(dòng)地展現(xiàn)了孝的內(nèi)涵。在對待他人方面，古人重視教育后代謹(jǐn)慎做人，謙讓待人，與人為善。《周易》中說：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”[周易]教育子女在處理人我關(guān)系時(shí)要嚴(yán)格要求自己，善待別人。誠實(shí)守信是古人所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要內(nèi)容。《禮記·曲禮》中曾提到“幼子常視（示）勿誑”[禮記·曲禮]，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該將誠信植根于孩子的心中。古人將誠信作為“正性”、“養(yǎng)心”、“成德”的基礎(chǔ)。“曾子殺豬”的故事是信而勿欺的典范，曾子為了給兒子樹立誠實(shí)守信的榜樣，不顧妻子的阻攔，為兌現(xiàn)諾言而不惜殺豬，成為流傳千古的教子佳話。

3.勤奮好學(xué)教育。古人認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅能夠增長知識，而且可以使人明白事理，提高人的道德修養(yǎng)和改變?nèi)说木駳赓|(zhì)。然而學(xué)習(xí)必須從點(diǎn)滴學(xué)起，由漸次積累而成，必須經(jīng)歷一個(gè)由量到質(zhì)，由感性到理性的艱難過程。為了早日成才，學(xué)習(xí)必須強(qiáng)調(diào)一個(gè)勤字。勤奮好學(xué)是獲得成就的重要原因。即使是遲鈍的人，只要勤學(xué)不倦，也能達(dá)到精通和熟練的程度，因此古人在家庭教育方面特別重視對子女的勤學(xué)教育。如顏之推在其《顏氏家訓(xùn)》中就列舉了許多古人勤學(xué)的例子，“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤駕。”以此來教育其后人勤學(xué)、惜時(shí)，不虛度時(shí)光，以求有所成就。曾國藩在咸豐四年七月二十一日《致澄弟溫弟沅弟季弟》中寫道：“家中兄弟子侄，總宜以勤敬二字為法。一家能勤能敬，雖愚人亦有賢智風(fēng)味。吾生平于此二字少工夫。今諄諄以訓(xùn)吾昆弟子侄，務(wù)宜刻刻遵守。至要至要。”

4.勤儉教育。我國古代家庭教育中非常重視對后代進(jìn)行勤儉教育，希望通過這種教育培養(yǎng)后代居安思危的意識和自立的能力，以求更好地立足于社會。司馬光曾專門寫有《訓(xùn)儉示康》，從正反兩方面闡述成由儉、敗由奢的道理。朱柏廬在其《治家格言》中也教導(dǎo)后代“一粥一飯，當(dāng)思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱。”曾國藩非常崇尚節(jié)儉，他不僅在日常生活中常以勤儉二字約束自己，而且還經(jīng)常對其家人進(jìn)行這方面的教育。他在《書贈(zèng)仲弟六則》中寫道：“凡多欲者不能儉，好動(dòng)者不能儉。多欲如好衣、好食、好聲色、好書畫古玩之類，皆可浪費(fèi)破家。弟向無癖嗜之好，而頗有好動(dòng)之弊。今日思作某事，明日思訪某客，所費(fèi)日增而不覺。此后講求儉約，首戒好動(dòng)。不輕出門，不輕舉事。不特不作無益之事，即修理橋梁、道路、寺觀、善堂，亦不可輕作。舉動(dòng)多則私費(fèi)大矣。其次，則仆從宜少，所謂食之者寡也。再次，則送情宜減，所謂用之者舒也。否則今日不儉，異日必多欠債。既負(fù)累于親友，亦貽累于子孫。”這種勤儉持家的教育思想是我國古代家庭教育思想的一大特色。

5.重視行為習(xí)慣的培養(yǎng)。古人除了重視對子女進(jìn)行道德觀念的灌輸外，還非常重視對子女進(jìn)行行為習(xí)慣的培養(yǎng)。《禮記·內(nèi)則》中就提出了按兒童的年齡有計(jì)劃地進(jìn)行行為習(xí)慣的培養(yǎng)的思想。“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。”[禮記·內(nèi)則]后人繼承這一思想，并不斷豐富和發(fā)展，在舉止、言談、飲食、起居等諸多方面都提出了詳盡的要求。古人之所以重視對子女的行為習(xí)慣的培養(yǎng)，主要出發(fā)點(diǎn)還是著眼于根據(jù)子女的認(rèn)識水平，進(jìn)行養(yǎng)正教育。宋代朱熹主張從學(xué)習(xí)眼前之事開始，通過學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退的禮節(jié)，進(jìn)而為學(xué)其理打下基礎(chǔ)。由此可見，我國古代家庭教育是以修身為根本的，在修身方面論述的內(nèi)容也是十分豐富的。公務(wù)員之家

三、重視早教、習(xí)染，反對溺愛的家庭教育方法論

1.重視早教。我國傳統(tǒng)家庭教育特別重視早期教育，《大戴禮記·保傅篇》中有“正其本，萬物理，失之毫厘，差以千里，故君子慎始也。”[大戴禮記·保傅篇]漢代賈誼也提出“早諭教”的觀點(diǎn)，有許多家教論著中都提出施教應(yīng)從胎教做起，并提出了一些胎教主張。如顏之推在其所著《顏氏家訓(xùn)》中就曾指出：“古者圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，聲音滋味，以禮節(jié)之。”認(rèn)為如果無法進(jìn)行胎教，亦應(yīng)進(jìn)行早教，“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”對幼兒進(jìn)行早期教育，不僅易見成效，而且易于鞏固。古人提出的早教有益這一思想，現(xiàn)在已經(jīng)得到科學(xué)的證明，早教已受到當(dāng)今社會的普遍重視。

2.重視習(xí)染。環(huán)境對人的發(fā)展有重要影響，對年幼的孩子來說更是如此。基于這種對環(huán)境影響的認(rèn)識，古人在進(jìn)行家庭教育時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)要為孩子創(chuàng)設(shè)良好的受教育環(huán)境，重視對孩子所接觸的環(huán)境中的人的選擇。家庭是人生活的重要場所，在家庭生活中很多事情都影響著子女的認(rèn)知、思想、性格、特點(diǎn)、興趣等。日復(fù)一日的家庭瑣事對子女的影響是潛移默化的，同時(shí)作用也是極大的。因此古人非常重視家長自身素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)家長的身教作用。認(rèn)為父慈子才孝，兄友弟則恭。張履祥提出修身是教子孫的一個(gè)重要基礎(chǔ)，要想教育好子孫，必須努力提高自身的修養(yǎng)，只有家長先端正自己的行為，才能端正孩子的行為。我國古代家庭教育思想中對于環(huán)境習(xí)染、師友的選擇也是很重視的。孔子有“里仁為美”的論斷。眾所周知的孟母為教子而三遷的故事，即是重視環(huán)境習(xí)染的一個(gè)典型事例。這種重視環(huán)境熏陶的思想也是我國古代家庭教育思想的精華。

3.反對溺愛和偏愛。愛孩子，這是人之常情。但如何去愛，怎樣處理好愛和教的關(guān)系，這卻是值得重視和研究的問題。古人在這方面也有很多論述，他們提出要愛教結(jié)合，反對只愛不教，反對溺愛，認(rèn)為愛子重在嚴(yán)教，重在引導(dǎo)和約束孩子的行為；而溺愛則有百害而無—利。

另外，古人還特別重視家長對待子女的一視同仁，反對偏愛子女。顏之推曾指出：“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐。”認(rèn)為對子女施愛不均，必然會導(dǎo)致家庭不和睦，既害子女，又害家庭。古人家庭教育思想中的均愛思想是他們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。當(dāng)然，古代家庭教育思想中也存在一定的弊端，如封建家長制、等級制的教育觀念，在教育中不太考慮孩子的身心特點(diǎn)和需要、壓抑人的個(gè)性等，對此我們應(yīng)該加以批判。但在批判其糟粕的同時(shí)，更重要地是探尋其精華，并認(rèn)真地加以總結(jié)和汲取，結(jié)合時(shí)展賦予其以新的內(nèi)容，使古人的家庭教育思想更加充實(shí)和完善。

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