導(dǎo)語：英美文學(xué)教學(xué)的中國文化因素教學(xué)芻議一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[論文摘要]從文化相互影響的觀點(diǎn)出發(fā)，指出在英美文學(xué)教學(xué)中應(yīng)滲透相應(yīng)的中國文化因素，并分析了這種滲透的可行性和必要性。

[論文關(guān)鍵詞]英美文學(xué)教學(xué)；中國文化因素；教學(xué)

“扣國文化是山，西方文化是水。”關(guān)于西方文學(xué)與中國文化的關(guān)系，徐葆耕認(rèn)為，“中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，多數(shù)受儒家‘文以載道’的影響，強(qiáng)調(diào)教誨，希圖教人該怎樣做和不該怎樣做，著無疑是有意的。但與之俱來的缺憾是表現(xiàn)人性的豐富性方面受到限制。在西方文學(xué)中我們更深切地感到人生有如河流般的活潑性與易逝性。西方文學(xué)認(rèn)為，裸露的靈魂是美麗的。他告訴我們靈魂中有光明與黑暗，并把人類已積累的痛苦的摸索展現(xiàn)給我們。”可見，一個(gè)希望全面認(rèn)識自己的人，不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)自己的文化，而且應(yīng)該了解西方的文學(xué)。本文僅以英語專業(yè)學(xué)生所學(xué)習(xí)的英美文學(xué)課程為例，談?wù)勚袊幕蛩嘏c英美文學(xué)教學(xué)二者之間的關(guān)系，以期能對廣大教者和讀者有所啟示。

一、在英美文學(xué)教學(xué)中滲透相應(yīng)的中國文化因素的可行性

由于優(yōu)秀文學(xué)作品和先進(jìn)文化都是全人類的共同財(cái)富，因此在教授《英美文學(xué)作品選讀》或者《英美文學(xué)史》時(shí)，完全可以根據(jù)需要大膽引入中國文化因素。這樣不僅可以使老師不斷地提高自己的業(yè)務(wù)水平以求學(xué)貫中西，而且可以使課程內(nèi)容更加豐富、充實(shí)，同時(shí)還可以激發(fā)學(xué)生的興趣以活躍課堂氣氛。筆者以為，在英美文學(xué)教學(xué)中滲透相應(yīng)的中國文化因素可從以下幾個(gè)方面人手：

1．背景知識。如在講授維多利亞時(shí)期的文學(xué)時(shí)，可讓學(xué)生思考以下問題：1．該時(shí)期是個(gè)什么樣的時(shí)代?2．它和我國的哪個(gè)朝代大同小異?3．這一時(shí)期的文學(xué)有何特征，和我國的哪個(gè)時(shí)期的文學(xué)具有相似性?在聽取學(xué)生不同答案后，可告訴學(xué)生：總體而論，英國的維多利亞時(shí)期無論是其領(lǐng)土、人口和民族特性都和我國的元朝大同小異。因?yàn)樵瘯r(shí)期亦是一個(gè)人口眾多、疆域遼闊、極富侵略性的朝代。當(dāng)時(shí)許多國家深受其侵略之苦，而且至今仍有許多周邊國家對當(dāng)時(shí)的“黃禍”談虎色變；該時(shí)期的文學(xué)主流是批判現(xiàn)實(shí)主義，諸如狄更斯和哈代便是這一時(shí)期文學(xué)潮流的領(lǐng)軍人物，這和我國當(dāng)時(shí)處于白色恐怖統(tǒng)治下的“左翼文學(xué)”相似，因?yàn)樽骷叶家越衣逗团鞋F(xiàn)實(shí)為己任，以同情和反映民間疾苦為目標(biāo)。通過這樣的對比，便很順利地實(shí)現(xiàn)了中西歷史和文化的結(jié)合和統(tǒng)一，既激發(fā)了學(xué)生的求知欲又活躍了課堂氣氛，真正做到了舉一反三、觸類旁通。

2．作品題材。作為一種小說形式，冒險(xiǎn)故事是英美小說的重要內(nèi)容，它是英美文學(xué)的一大特色。英美兩國的現(xiàn)實(shí)主義作家，他們都善于以主人公的冒險(xiǎn)故事和探險(xiǎn)精神去吸引讀者，從而取得某種特殊的藝術(shù)魅力和感化效果。因此，在講到有關(guān)冒險(xiǎn)題材的小說作品時(shí)也可將我國古代著名的冒險(xiǎn)故事進(jìn)行對比。鄭和下西洋就是一個(gè)很好的例子。通過對比，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)：西方小說家們并不僅僅在為娛樂、刺激而寫冒險(xiǎn)故事，他們是在為資本主義的侵略擴(kuò)張以及海外掠奪吶喊助威和歌功頌德。而鄭和航海的目的卻非如此，“朕派你下西洋，一是聯(lián)系友好鄰邦，二是去查實(shí)建文帝是否已經(jīng)逃到海上。”從這兩個(gè)目的來看，當(dāng)時(shí)鄭和出海遠(yuǎn)沒有魚肉別國百姓和搶奪財(cái)富之動(dòng)機(jī)。但西方的航海家卻恰恰相反。他們每到一個(gè)地方都是劃地為營，據(jù)為己有，無論是哥倫布、麥哲倫還是達(dá)加碼都毫不例外。通過穿插鄭和航海的故事，學(xué)生當(dāng)即明白原來航海是一個(gè)國家的綜合實(shí)力和國力的集中體現(xiàn)，而且出海的動(dòng)機(jī)和目的又各不相同。于是他們就會(huì)重新審視和領(lǐng)悟英美冒險(xiǎn)小說的本質(zhì)，而且理解更加深刻。

3．傳統(tǒng)觀念。在講授培根的著名隨筆《論婚姻與單身》時(shí)可以很自然地將我國的一些封建的、不公平的陳規(guī)陋俗結(jié)合起來。培根認(rèn)為，妻子就丈夫而言，是“年輕人的主人，中年人的伴侶，老年人的保姆。”他還認(rèn)為，“女人即使家給了壞男人，婚姻也給妻子提供了改正他們錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)”。實(shí)際上，這種男尊女卑的婚姻道德觀在中國的封建傳統(tǒng)文化里同樣可以找到相似之處。中國的封建傳統(tǒng)認(rèn)為，品質(zhì)優(yōu)良的女性必須嚴(yán)遵“三叢”和“四德”。即“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”以及“女德、女言、女容和女工”。雖然培根不是在做中國式的道德說教，其本質(zhì)如出一轍，即他亦認(rèn)為男尊女卑，女人生來是男性的附屬物。所以，教師應(yīng)該告訴學(xué)生，中西文化都有其糟粕的一面，我們必須本著批判的原則對其有選擇性的繼承。

4．歷史事件。西進(jìn)運(yùn)動(dòng)是美國歷史上的重要事件，它鑄就了一帶作家的文風(fēng)。在那樣一個(gè)充滿機(jī)會(huì)的時(shí)代，作家不但自己積極生活、笑對人生，而且筆耕不輟地感染和鼓勵(lì)他人。但由于欠缺歷史知識，很多學(xué)生并不能很好地理解這一運(yùn)動(dòng)。此時(shí)可將我國的西部大開發(fā)與之聯(lián)系起來。西部大開發(fā)戰(zhàn)略是黨和國家為了實(shí)現(xiàn)區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展和共同富裕而作出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略決策，是一件功在當(dāng)代利千秋的大業(yè)。在這一點(diǎn)上它和美國的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)相似，二者同以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的。但是，二者又不完全相同。因?yàn)槲鬟M(jìn)運(yùn)動(dòng)不但以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的，而且還伴隨侵略和擴(kuò)張!“1821年時(shí)，其領(lǐng)土僅有440萬平方公里；至1853年，美國的領(lǐng)土已擴(kuò)大到770萬平方公里，疆土從大西洋沿岸一直延伸到太平洋海岸。短短30多年，其領(lǐng)土增加了330萬平方公里，美國人西進(jìn)擴(kuò)張的銳氣和氣勢由此可見一斑。”更有甚者，土著印第安人在這一運(yùn)動(dòng)中被驅(qū)逐、遭屠殺的現(xiàn)象更是屢見不鮮，這也是美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)充滿血腥的另一幕!通過這樣的對比，學(xué)生就會(huì)對這兩種歷史和社會(huì)現(xiàn)象形成更加深刻的認(rèn)識。

可見，在英美文學(xué)課堂中滲透相關(guān)的中國文化因素是完全可行的。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師首先應(yīng)該做一個(gè)學(xué)習(xí)者，不斷地給自己充電，同時(shí)還要善于充分發(fā)揮自己的聰明才智以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想。總之，只要認(rèn)真貫徹以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為中心的教改新思路，通過中西文化的相互滲透，必定能提升學(xué)生運(yùn)用知識的能力。

二、在英美文學(xué)教學(xué)中滲透相應(yīng)的中國文化因素的必要性

1．加強(qiáng)學(xué)生中國文化知識的需要。在一次《英美文學(xué)》試題里，筆者出了一道題目：用英文寫出至少五個(gè)中國傳統(tǒng)節(jié)日和相應(yīng)的日期，分值為7分。統(tǒng)計(jì)顯示，在206個(gè)學(xué)生中，該題得0—3分的共152人，占總?cè)藬?shù)的73％；4—5分的人數(shù)為46人，占22％；得5—7分的共9，占5％。平均分僅為2．71分。許多學(xué)生都寫成了情人節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)一類!可見，很多學(xué)生在花費(fèi)多年心血學(xué)習(xí)英語無甚起色的同時(shí)漸漸對自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦淡而遠(yuǎn)之，甚至一無所知!因此，在英美文學(xué)課堂上，必須不失時(shí)機(jī)地將中國文化因素穿插其中，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同。

2．保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的需要。“欲滅一國，先滅其文化。”這雖然有失偏頗，但有其合理的一面。因?yàn)槲幕前ㄈ藗兊娘L(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱。它是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個(gè)國家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉；它具有維持和鞏固特定社會(huì)制度、調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。如果一個(gè)國家和民族失去其特有的文化，便意味著民族國家身份認(rèn)同的特定符號已經(jīng)消失，國將不國。西方文學(xué)不僅是西方人心靈的歷史，且同樣是我們靈魂的歷史，但它畢竟主要從屬于西方，主要是為西方的統(tǒng)治和階級利益服務(wù)的。因此，針對當(dāng)前我國的“英語熱”，必須有保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識和增強(qiáng)國民主體性的緊迫感。

在美國的建國史上，有關(guān)于一伙清教徒乘坐“五月花”號到達(dá)北美的記錄。椐記載，最開始時(shí)，這些教徒是先到達(dá)荷蘭并準(zhǔn)備在該國定居的。正是因?yàn)閾?dān)心自己的語言荷蘭化和傳統(tǒng)的荷蘭化，他們才再次跋涉、歷盡艱辛逃到美洲的。還有，在熔爐美國縮影之稱的紐約，來自世界各地的人民由于擔(dān)心自己民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)年之后會(huì)完全“美國化”，于是，意大利人建立起意大利人區(qū)，愛爾蘭人組成愛爾蘭人幫，日本人組成日本人社區(qū)，中國人聯(lián)合起來組成自己的華人圈。之所以這樣做，并不是他們在夜郎自大、故步自封，相反，他們是在繼承和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上積極吸收和融人多元文化。因?yàn)檫@既可以傳承本民族的文化又有利于發(fā)展和繁榮多元文化，毋庸置疑是正確的。當(dāng)前，源遠(yuǎn)流長的歐洲傳統(tǒng)和文化也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，即有被美國化的危險(xiǎn)。眾所周知，美國文化和美國意識一直有著深深的歐洲烙印。可以說沒有歐洲文化就沒有今天的美國文化。但是，隨著美國的日益興盛和強(qiáng)大，它已返賓為主成為影響歐洲文化的主角。因此，歐洲諸國正面臨喪失傳統(tǒng)文化特色的危機(jī)，對此各國已經(jīng)十分警惕。文化侵略之風(fēng)愈演愈烈，各國傳統(tǒng)和文化之間的沖擊現(xiàn)象日益凸顯。欲滅一國，先滅其文化?筆者以為：如不增強(qiáng)主體意識，不加強(qiáng)傳統(tǒng)和文化的保護(hù)，必有“不滅其國，其文化自然滅之。”現(xiàn)象出現(xiàn)。

三、結(jié)語

黨的“十六大報(bào)告”指出，“全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”越是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，越是必須加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，使全體人民凝聚在馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表‘重要思想的旗幟下，在根本利益一致的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)全社會(huì)全民族的積極性、創(chuàng)造性，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)。因此，教師必須意識到保護(hù)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)國民主體性的緊迫性，從而將中國文化因素寓于英美文學(xué)教學(xué)中。