導(dǎo)語：音樂的屬性及其功用探索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，音樂已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的元素。然而，音樂的本質(zhì)是什么，音樂對(duì)人類社會(huì)起著怎樣的作用以及如何起作用這一系列問題著實(shí)值得我們深思和玩味。本文從音樂的屬性入手，通過表現(xiàn)說、形式派、形質(zhì)說和審美意識(shí)形態(tài)說，探討音樂的社會(huì)功用。

【關(guān)鍵詞】音樂；屬性；功用

音樂早已成為人們生活中不可或缺的元素。由古代的相對(duì)單一到近現(xiàn)代的復(fù)雜多變，音樂也隨著時(shí)展而不斷地提升自己。在音樂充斥著世界每一個(gè)角落的現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)習(xí)慣于伴著音樂的節(jié)奏生活，可以說，沒有音樂，世界將變得異常寂寞。如今，音樂對(duì)人類生活和社會(huì)變遷的影響已不言而喻，然而，生活在音樂海洋中的人們也許很少深思過音樂到底是什么，音樂對(duì)人類社會(huì)究竟起著怎樣的作用以及如何起作用的問題。本文擬從音樂的屬性入手，探討音樂的社會(huì)功用。

1音樂屬性概說

關(guān)于音樂的屬性，古今中外一直存在著不同的說法，甚至出現(xiàn)過激烈的爭論。在眾多的流派中，主要有兩種具有代表性的觀點(diǎn)，但在本文中，我們認(rèn)為音樂是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，是審美意識(shí)形態(tài)的一種。

1.1音樂是人的情感的表現(xiàn)：表現(xiàn)說認(rèn)為，音樂家和詩人一樣，心中都有一種需要表達(dá)的情感，只是所用的表達(dá)工具不同而已，詩人用文字，音樂家用音調(diào)。音樂表現(xiàn)說的代表在中國古代有荀子。荀子在其名作《樂論》中有這樣一段話：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。”荀子所謂的“夫樂者，樂也”是指音樂是人的一種喜悅情感，這雖失之偏頗，但其對(duì)音樂是對(duì)人的外在聲音動(dòng)靜、內(nèi)在思想感情變化的一種表現(xiàn)的觀點(diǎn)無疑是準(zhǔn)確而深刻的。關(guān)于音樂的本質(zhì)，《樂記》也有著精辟的論述，肯定音樂是表達(dá)情感的藝術(shù)，它認(rèn)為：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也。”

可以看出，關(guān)于音樂表現(xiàn)情感的理論在中國很早就存在并一直在不斷地完善中延續(xù)。近代以來，在西方思想史中，音樂表現(xiàn)說也比較盛行。最杰出的代表是德國音樂家瓦格納，他因受到叔本華哲學(xué)的影響而竭力提倡音樂表情之說。在他看來，凡是可以用音樂來表現(xiàn)的東西都可以用文字來表達(dá)，在這一思想的主導(dǎo)下，他開創(chuàng)了音樂劇的先河。持此類似觀點(diǎn)的論者還有英國的斯賓塞，他認(rèn)為音樂跟語言同源，“音樂是光彩化的語言”。

1.2音樂的美在于其形式：在表現(xiàn)派正在流行之時(shí)，出現(xiàn)了一種對(duì)其極富挑戰(zhàn)性的流派——形式派。音樂表現(xiàn)情感的理論看似合乎常理，無懈可擊，然而卻受到了后起的形式派兇猛而有力的攻擊。從某種意義來說，形式派的出現(xiàn)就是沖著表現(xiàn)派而來，其領(lǐng)軍人物德國的漢斯力克，為了反駁瓦格納的表現(xiàn)說，特意出了一部專著叫做《音樂的美》，認(rèn)為音樂的美完全是一種形式的美，音樂就是用各種各樣的音階砌成的一種很美的形式。要感受音樂的美，只需要把一串串音符，一首首樂曲懸掛于心眼之前，仔細(xì)玩味每個(gè)部分之間的結(jié)構(gòu)組合關(guān)系，就如我們欣賞一座建筑物一樣，只專注于其自身的形式美就算是達(dá)到了目的。

1.3音樂是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合：不論是荀子、《樂記》、瓦格納、斯賓塞等的表現(xiàn)說，還是漢斯力克的形式說，雖都有其合理性，但都不是很全面。表現(xiàn)派立足于音樂創(chuàng)作的角度，看到了音樂之所以成為音樂的關(guān)鍵性因素是人的內(nèi)心情感，但卻忽視了借以表達(dá)情感的形式；形式派雖然認(rèn)識(shí)到了形式的重要性，但卻忽略了形式所要表達(dá)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。從經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的角度講，任何藝術(shù)都是抒情的表現(xiàn)，都是實(shí)質(zhì)和形式完美結(jié)合的產(chǎn)物。“有實(shí)質(zhì)而無形式，則顯得粗疏，有形式而無實(shí)質(zhì)則顯得空洞”，而作為藝術(shù)的音樂自然也難以例外，只有情感，沒有恰當(dāng)?shù)男问絹肀憩F(xiàn)，則不成其為音樂，只靠形式而存在，單在形式上下功夫卻沒有表現(xiàn)任何情感的音樂也絕不是好的音樂作品。因此，真正的音樂作品是實(shí)質(zhì)和形式的完美結(jié)合。

1.4音樂是一種審美意識(shí)形態(tài)：我們說真正優(yōu)秀的音樂作品是實(shí)質(zhì)和形式的完美結(jié)合，這只是從整體上對(duì)構(gòu)成音樂的基本因素的一種概括。事實(shí)上，音樂作品的構(gòu)成還存在著諸多復(fù)雜的因素，比如說，都是優(yōu)秀的音樂作品，不同地域、不同國家、不同民族的音樂就有不同的情感、不同的風(fēng)格和不同的主題思想，這除了同音樂創(chuàng)作者個(gè)人的經(jīng)歷、情感、才能、風(fēng)格等因素有關(guān)外，還與其所處的人類群體的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景等密切相關(guān)。這就涉及到意識(shí)形態(tài)的問題。音樂跟文學(xué)、繪畫、雕刻、戲劇等一樣，都是一種審美的形態(tài)，人們雖然對(duì)音樂的本質(zhì)存在著不同的態(tài)度，但在音樂能給人一種美感這一點(diǎn)上是共通的，所以音樂首先是審美的。又因?yàn)橐魳凡粌H僅給人一種單純的審美效果，而且滲透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子，與他們復(fù)雜地交織在一起，“在審美表現(xiàn)過程中審美存在著與社會(huì)生活狀況相互浸透”的情形。因此，音樂跟文學(xué)一樣，是審美意識(shí)形態(tài)的一種。

2音樂的社會(huì)功能

性質(zhì)決定用途，音樂的審美意識(shí)形態(tài)屬性也就決定了音樂在社會(huì)生活中的有著與其屬性相應(yīng)的功用。

2.1音樂能給人一種精神享受：這里所說的精神享受，簡單地說就是人們?cè)趧趧?dòng)之后的安靜和休息。人們?cè)诮?jīng)過一段時(shí)間的腦力勞動(dòng)或體力勞動(dòng)之后，通過欣賞音樂就可以得到精神和肌肉的放松，緩解一身的疲勞和疲憊，從而達(dá)到愉悅身心、陶冶情操的作用。有研究證明，音樂的感動(dòng)力是極原始極普遍的，不但人類，連動(dòng)物都有音樂的嗜好。美國音樂心理學(xué)者休恩曾在動(dòng)物園里奏提琴，結(jié)果每一種動(dòng)物都和著音樂的節(jié)奏做出各不相同的動(dòng)作。這是音樂影響情緒的典型例證。

音樂給人的精神享受都是通過改變?nèi)说那榫w而實(shí)現(xiàn)的。不同樂調(diào)的音樂會(huì)讓人產(chǎn)生不同的情緒。比如，聽一首雄壯的音樂能夠讓人精神振奮，低沉的音樂讓人心情低落，憂傷的曲調(diào)會(huì)讓人心生悲涼，平緩的音調(diào)會(huì)讓人感到靜謐。《樂論》說：“故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰，歌于行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭、衛(wèi)之音，使人之心淫；紳端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心莊。”荀子在這里指出不同的樂會(huì)激起人們不同的心理反應(yīng)。

為何不同的音樂會(huì)給人不同的心理情緒呢？這跟音樂的樂調(diào)有關(guān)。古希臘人經(jīng)過分析當(dāng)時(shí)所流行的其中樂調(diào)之后認(rèn)為：E調(diào)安定，F(xiàn)調(diào)淫蕩，D調(diào)熱烈，G調(diào)浮躁，A調(diào)發(fā)揚(yáng)，C調(diào)和藹，B調(diào)哀怨，近代英國的鮑威爾在此基礎(chǔ)上也做過同樣的研究，得出了更加細(xì)致的結(jié)論：A大調(diào)——自信，希望，和悅，最能表現(xiàn)真摯的情感；G小調(diào)——有時(shí)憂愁，有時(shí)欣喜；降A(chǔ)大調(diào)——夢境的情感……

2.2音樂可以凈化人的心靈：凈化的本意是清除不好的或不需要的，使純凈。凈化一詞原來在希臘文字里具醫(yī)學(xué)和宗教兩方面的含義，后來由亞里士多德首次引入文藝問題領(lǐng)域，表述文藝的一種特殊的接受狀態(tài)。事實(shí)上，亞里士多德在論述音樂的功用時(shí)，其中有一種就是凈化。亞里士多德說：“有些人受宗教狂熱支配時(shí)，一聽到宗教的樂調(diào)，就卷入迷狂狀態(tài)，隨后就安靜下來，仿佛受到了一種治療和凈化。這種情形當(dāng)然也適用于哀憐、恐懼以及其他類似情緒影響的人。某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在某種程度上受到音樂的激動(dòng)，受到凈化，因而心里感到一種輕松舒暢的快感。因此具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無害的快感。”（《政治學(xué)》卷）在亞里士多德看來，音樂的凈化作用就是“使人的某種過分強(qiáng)烈的情緒得到宣泄之后而達(dá)到平靜”。這跟文學(xué)上凈化是讀者在文學(xué)接受的高潮階段繼共鳴之后而不由自主地達(dá)到的精神調(diào)節(jié)一樣，受到音樂凈化的人，摒除了原來某種錯(cuò)綜復(fù)雜的緊張的或者受了某種情緒影響的情緒，在與音樂達(dá)到了共鳴之后，進(jìn)入到了一種新的狀態(tài)，而這種新的心理狀況的特征恰恰就是“舒暢的松弛”、“無害的快感”。HTtP//:

2.3音樂的教化作用：關(guān)于音樂的教化作用，《樂論》中也有明確的論述：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。”前面我們談到過不同的音樂會(huì)引起不同心理反應(yīng)，不同的心理反應(yīng)會(huì)起到不同的社會(huì)效果，這一理論在此又一次得到了體現(xiàn)。“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也……”在此荀子指出了“奸聲”“正聲”所產(chǎn)生的截然相反的社會(huì)效果，所以，他主張圣人、君子要非常慎重地對(duì)待樂，要以中正平和的樂去感化人，而排斥、摒棄那些美麗但不平和，使人心流蕩的俗樂。正因?yàn)闃酚兄黠@的“善民心”、“感人深”和“移風(fēng)易俗”的作用，所以，歷代統(tǒng)治著都很重視樂的社會(huì)功用，盡量將其向著有利于鞏固統(tǒng)治政權(quán)，穩(wěn)定社會(huì)的方向引導(dǎo)：“故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情而無喜怒之應(yīng)則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。”

樂不僅有著教化作用，有著或正面或反面的社會(huì)效應(yīng)，同時(shí)我們還可以從一時(shí)一地的聲樂中看出整個(gè)時(shí)代、社會(huì)的面貌，《樂論》最后一段明確告訴我們：“亂世之征，其服組，其容婦，其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險(xiǎn)，其文章匿而采，其養(yǎng)生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。治世反是也。”

綜上，我們得出結(jié)論，音樂是一種審美意識(shí)形態(tài)，它不僅為我們帶來審美的愉悅感，而且可以起到調(diào)節(jié)情緒、凈化靈魂和陶冶化育的作用。

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