導(dǎo)語：從藝術(shù)學(xué)角度談古典散文誦讀技巧一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

進(jìn)入初中的時(shí)候，文言散文開始出現(xiàn)在我們的書本上和課堂上，當(dāng)時(shí)的語文老師教文言散文的時(shí)候先翻譯其中的意思，然后分析中心思想，劃分段落和層次。老師一句一句地教，學(xué)生跟著一句一句地讀，這就是所謂的讀或者念（詩文），也就是把文言散文讀熟了，但是這樣只是對文言散文的初級(jí)學(xué)習(xí)理解。葉圣陶先生在《中學(xué)國文學(xué)習(xí)法》一文中指出：“學(xué)習(xí)文言，必須熟讀若干篇。勉強(qiáng)記住不算熟，要能自然成誦才行。要養(yǎng)成熟極如流的看文言的習(xí)慣，非先熟讀若干篇文言不可。”這段話表明他對誦讀的理解是“熟讀”、“成誦”。筆者贊同的是：“誦”是“讀”的一種表達(dá)方式，“讀”是“誦”這種“吟詠以聲”的理解基礎(chǔ)，二者是難以截然分開的。通過對文言文的眼觀口誦心惟，熟讀精思成誦，達(dá)到對詩文全面深入理解的教學(xué)方法，就是文言文誦讀法。隨著我們閱歷的增加，年齡的增長，當(dāng)歷代文言散文進(jìn)入大學(xué)課堂，我們再一次回顧的時(shí)候，對它們便有了新的認(rèn)識(shí)和更加深入的理解。本文列舉的篇目都是經(jīng)過精心挑選的，膾炙人口的名篇佳作。這些文言散文用精煉的詞語，暢達(dá)的文筆，反映出高尚的思想情操，至今讀來仍回味無窮，散發(fā)著強(qiáng)烈的感染力，透露著文言散文的不可言傳的韻律美感。如果僅僅是對其閱讀就顯得不夠了，誦讀它不僅能增強(qiáng)語感，而且可以邊讀邊想象語言文字所描繪的情景，然后再用語言把想象中的畫面描述出來，把古典散文所不便表露,不能表露和沒有完全表露出來和沒有直接表露出來的語句關(guān)系和語句本質(zhì)，通過朗讀者的有聲語言表達(dá)出來。就像張頌老師所說：“文言散文朗讀比起白話文朗讀困難的多，因?yàn)橛斜姸嗟恼系K。它字少意深，音單義廣，難以補(bǔ)足；它一詞多義，句法簡奧，難以準(zhǔn)確；它時(shí)過境遷，語焉不詳，難以曉暢；它詞異聲同，一字多音，難以顯露。它快讀失字，慢讀失章，難以把握；它文無定勢，稍縱即逝，難以體味?！蹦敲矗鎸@些障礙，我們該如何誦讀文言散文呢？

一、閱讀、理解、感受

我們這里所說的閱讀是指對文言散文的精讀，是對文言散文的創(chuàng)作背景、寫作意圖、藝術(shù)特色、中心思想等的了解和掌握。充分理解文言散文中內(nèi)在實(shí)質(zhì)和作者的精神實(shí)質(zhì)。前面也談到文言散文用詞簡練，字?jǐn)?shù)雖然不多，但是立意深刻。和白話文不同，白話文更接近日常用語，修飾較多，在說的過程中個(gè)人的語言習(xí)慣也會(huì)有所體現(xiàn)。文言散文修飾、雕琢的話少，一字多義，而且作者添加了大量的典故、訓(xùn)詁等，在朗讀的時(shí)候就要對這些有深入的理解、透徹的分析。在了解了這些后，對文章的時(shí)代背景和作者當(dāng)時(shí)的心境和處境進(jìn)行了解，結(jié)合文章進(jìn)行深度的翻譯，也就是把文章譯成現(xiàn)代白話文。當(dāng)然在這個(gè)過程中，需要朗讀者反復(fù)地推敲和揣摩，直到最后形成鮮明成型的意象。同時(shí)，對作品的思想性、藝術(shù)性，以及它們對現(xiàn)代社會(huì)所產(chǎn)生的積極意義也要做精致的分析和正確的評(píng)價(jià)。把以上所說的幾種情況結(jié)合起來，加之強(qiáng)有力的語言表達(dá)的基本功，相信在進(jìn)行有聲語言的表達(dá)時(shí)一定能做到品其所言，得其所未言和言之有物。有了深刻、精致的理解，就必須要有具體的感受。在張頌先生的《中國播音學(xué)》一書中提到的“詞語感受律”[2]說到有聲語言的表達(dá)，詞語感受是關(guān)鍵，詞語的刺激必須拓展、深化為詞語所代表的客觀事物的刺激，從而使這刺激達(dá)到有序化和強(qiáng)化，再受之于心。記得2010年5月在中國大學(xué)生朗誦節(jié)上（齊越節(jié)），有位選手選送的是古代散文，一出場手拿鵝毛扇，身穿長袍，看起來是古人的裝扮，可是一張口卻怎么也無法把觀眾帶到作品的那個(gè)時(shí)代，有聲語言制約了他的表達(dá)。通過這次大賽能發(fā)現(xiàn)，很多朗誦者對古典散文的朗誦進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)。他們認(rèn)為古典散文就是要字拖長，字字距離都拉長，感情平平，朗誦起來壓低嗓門搖頭晃腦，一副故作深沉的樣子。還有一個(gè)最普遍的現(xiàn)象，但凡我們聽到李白《將進(jìn)酒》的開頭兩句“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”幾乎所有人的處理都是熱烈奔放，向上波峰式的語勢。其實(shí)不然，李白想要在這里表達(dá)的是虛無消沉思想，愿在長醉中了卻一切，寫此詩就是要表達(dá)他懷才不遇的情境。由這一點(diǎn)得出，我們在拿到這些古典作品時(shí)，不能望文生義，見字出聲。這樣就容易造成只見樹木不見森林。

古典散文《唐雎不辱使命》（選自《戰(zhàn)國策》），以短小的篇幅，寫了一個(gè)結(jié)構(gòu)完整、情節(jié)曲折的故事。人物有鮮明的個(gè)性，使人讀來如見其人，如聞其聲，如臨其境。文章的第一句話：“秦王使人謂安陵君曰：‘寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！’”這句話的處理上，以傲慢的語氣，五百里之地易安陵，“易”字拓開，五百里做為強(qiáng)調(diào)的重音，和安陵形成對比，安陵表達(dá)上輕。這樣重輕對比，把秦國高高在上的姿態(tài)展露出來。“安陵君曰：‘大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易！’”為難的語氣，表達(dá)遲緩并很誠懇的態(tài)度。為難是表面，但是其內(nèi)在的語氣中透露的是堅(jiān)定。“雖然”二字就是現(xiàn)在常用的轉(zhuǎn)折詞“但是”，是有分量的轉(zhuǎn)折。接下來的重音在“終”和“弗”上。之所以這樣處理是建立在對文章背景的理解和把握上，公元前230年和前225年，秦先后滅亡了韓魏兩國。安陵是魏的附庸小國，秦想用詐騙手段并吞安陵。安陵君拒絕秦王的要求，在秦王不悅的情況下派遣唐雎出使秦國，目的就在保全國土，解除與秦國之間的矛盾。第二段落秦王謂唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽寡人，何也？且秦滅韓亡魏，輕寡人與？”這里“何也?”是語氣詞“為什么呢”，語言表達(dá)上是質(zhì)問的語氣。“輕寡人與”譯為“豈不是小看我嗎？”這一段落都是秦王的話，秦王用了兩個(gè)語氣助詞，就要引起我們的注意了，這兩個(gè)語氣助詞不僅表現(xiàn)秦王驕橫的語意，而且有問罪責(zé)難的意思。語氣詞份量加重延長。唐雎對曰：“否，非若是也。豈直五百里哉？”“豈哉”哉是“呢”的意思，唐雎用反詰語氣回?fù)粲H王。一個(gè)“豈”字，上聲引起秦王的警醒，但很沉重堅(jiān)定，體現(xiàn)出唐雎的凜然正氣。第三段落“秦王怫然怒，謂唐雎曰：‘公亦嘗聞天子之怒乎？’唐雎對曰：‘臣未嘗聞也。’挺劍而起?！边@節(jié)對話頻繁，一對一答中體現(xiàn)出人物性格。首先秦王勃然大怒，這里語氣詞“乎”表示“嗎”，不是普通的疑問，夾雜有怒氣和恐嚇在內(nèi)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，展示了秦王以大壓小、盛氣凌人的性格特征。而唐雎毫不示弱的回敬了秦王一個(gè)“乎”字，唐雎曰：“大王嘗聞布衣之怒乎？”這里的語氣堅(jiān)定冷靜，不甘示弱，毫不客氣。“布衣”是強(qiáng)調(diào)的重音，具體的意象是唐雎直視秦王。秦王用不屑的態(tài)度回答道：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳?！陛p蔑的口吻，“耳”字減弱延長。在秦王和唐雎、大王之怒和布衣之怒之間形成鮮明的對比。文章的整體意境在此部分完全展現(xiàn)。此時(shí)，唐雎義正言辭的回答：“‘此庸夫之怒也，非士之怒也。夫今日是也?！Χ稹！薄胺颉卑l(fā)出感嘆，陽平上行語勢?！鞍蝿Χ稹闭Z速稍快，歸音干脆利索?！扒赝跎珦希L跪而謝之曰：‘先生坐！何至于此！徒以有先生也。’”秦王當(dāng)時(shí)就顯出了屈服的神色和表情，語氣柔軟和前面的強(qiáng)硬對話形成鮮明的對比，“何至于此”托開，語勢平穩(wěn)。最后這句話揭示的全篇的主旨，整篇文章層次分明，雖篇幅短小但意義深刻，聽后繞梁三日。通過以上分析我們不難看出，文言散文在朗讀前必然要對文章字斟句酌地反復(fù)推敲，在腦海里形成了具體的情景和形象。當(dāng)然有了這些理解還不夠，還必須有具體的感受，文言散文的每個(gè)字都不是僵硬的，都活生生地代表了作者的思想感情。缺乏具體感受的誦讀不但會(huì)影響傳情達(dá)意，而且還會(huì)降低朗誦美學(xué)的審美價(jià)值。

二、物理場、心里場、審美場

文學(xué)被正式確認(rèn)為“藝術(shù)”，這實(shí)際上意味著，文學(xué)的審美性質(zhì)被正式認(rèn)可，同時(shí)，狹義的文學(xué)終于從廣義文學(xué)即文化中分離出來。[3]文學(xué)不同于一般文化形態(tài)，文學(xué)具有特殊的審美性質(zhì)。這一點(diǎn)在今天已成為一種普遍見解。古典散文作為文學(xué)的一種形態(tài)具有獨(dú)特的審美性質(zhì)。但是，究竟如何具體地體驗(yàn)?zāi)骋黄诺渖⑽牡膶徝纼r(jià)值，如何令朗誦者進(jìn)入到“審美場”的進(jìn)程，也許不是一件容易的事。《中國播音學(xué)》一書中說：“播音感受只有完成從‘物理場’感覺到‘心理場’知覺再進(jìn)入到‘審美場’知覺的進(jìn)程，才算達(dá)到了它的全部系統(tǒng)性”。[4]由此可見，朗讀對有聲語言的駕馭是十分講究的，“差之毫厘，謬以千里”。尤其是進(jìn)入“審美場”的進(jìn)程，要求就更加的嚴(yán)格、細(xì)密。歐陽修的《醉翁亭記》是一篇在藝術(shù)上的有高度成就的文言散文，如何把散文中詩情畫意，別具清麗格調(diào)通過有聲語言表達(dá)出來呢？文中有二十一個(gè)“也”字，二十五個(gè)“而”字，把詩文一樣的句子散文化了，可以說是創(chuàng)造性的使用虛詞的典范。在這里虛詞不虛，它體現(xiàn)出不同的語氣色彩，也起到具體分辨不同語勢落點(diǎn)的作用。在朗讀時(shí)，該延長的延長。盡管他們在翻譯的時(shí)候有的就是“了”、“呢”、“嗎”、“呀”等，在表達(dá)的時(shí)候就不能像朗讀白話文那樣。在白話文中處理虛詞或者是語氣助詞時(shí)，都作為輕聲，一帶而過少有拖長的情況。第一段的“環(huán)滁皆山也”這個(gè)“也”是判斷語氣，漸弱緩收?！捌湮髂现T峰，山水之樂，得之心而寓之酒也?！边h(yuǎn)望那樹木茂盛，又幽深又秀麗的地方，是瑯琊山。由遠(yuǎn)而近，由全景到局部，景物的層次分明，先由山再到泉至山路，然后一步步將讀者的視線引向醉翁亭。朗讀的方位感要表達(dá)出來。第一段的第二個(gè)“也”字較快收音?！搬勅病钡摹耙病弊质堑谌齻€(gè)“也”沿著小溪潺潺而出，低柔而收。“醉翁亭也”的也是第四個(gè)“也”，由遠(yuǎn)及近，峰回路轉(zhuǎn)，游記的主體醉翁亭赫然在眼前，高興之極，語勢稍揚(yáng)。一句自問自答構(gòu)成了第五句“也”字的出現(xiàn)，表判斷、感佩、懷念之心油然而生，緩而稍抑，為了承接下句，此句尾不墜為下句的再問再答“名之者誰？太守自謂也”做好鋪墊。反映出了作者心理狀況，雖屢次被貶，但心態(tài)閑適無拘無束。但太守又“名之者誰”？

暫接不表，埋下伏筆，朗讀至此，設(shè)立一個(gè)懸念。為文章的結(jié)尾“太守謂誰，廬陵歐陽修也”相照應(yīng)?！霸诤跎剿g也”和“得之心而寓之酒也”是第一部分的最后兩個(gè)“也”字，點(diǎn)明了主題，山水之美令人陶醉，放情林木，醉意山水，這是作者的真意。作者就根據(jù)這樣的“意”寫了秀麗的“境”，從而達(dá)到情與景的交融，意與境的和諧。朗誦這篇游記感受的審美體驗(yàn)，表現(xiàn)為主體本身對景物和文字語言的刺激和對稿件和內(nèi)容的深層感悟。優(yōu)秀的散文應(yīng)該有風(fēng)光旖旎的圖畫美，給讀者獨(dú)特的審美感受，以悅目而至鑒心。朗誦者要能將這些“意”和“境”的物理場轉(zhuǎn)化為自己的審美體驗(yàn)，傳遞給聽者，讓聽者感受到散文的意境美。朗誦的審美體驗(yàn)建立在對文字稿件的深層感悟之上?！皩徝荔w驗(yàn)是人類各種體驗(yàn)形式的最高層次，它表達(dá)了全部人類經(jīng)驗(yàn)形式的終極經(jīng)驗(yàn)。所有的人類藝術(shù)，都只能誕生于審美體驗(yàn)之中。”[5]對于朗誦者來說，審美體驗(yàn)意味著他對自身局限和生活表象（稿件文字反映的）的不斷超越。如《醉翁亭記》中“若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也?！薄叭舴颉痹谖难晕闹谐薪由衔亩隽硪粚右馑紩r(shí)常用，近乎“要說那”“像那”的意思，稍高走起，領(lǐng)起展開了景物描寫。雖說是散文體裁，但文中采用了不少駢句，讀來聲調(diào)鏗鏘，節(jié)奏感強(qiáng)。日光一照，霧釋露消，又顯示出清新翠綠的顏色。傍晚，日下西山，暮靄遍地，巖石穴壑一片昏暗。“也”字下行較長，作者傳神地寫出早晚不同的景色。第三段“至于負(fù)者歌于涂，頹然乎其間者，太守醉也”。用“至于”領(lǐng)起展開景物轉(zhuǎn)到人事，四個(gè)句子句式完全相同：先具體描寫畫面，后概括畫面內(nèi)容?！柏?fù)者歌于途，行者休于樹”，有唱有憩，有動(dòng)有靜，以眾賓喧嘩之動(dòng)，對比出太守頹然之靜，生趣盎然?！巴鶃矶唤^者，滁人游也”。畫面融洽歡快，來來往往，絡(luò)繹不絕，聲音飄然而至?！半s然而前陳者，太守宴也”，句子的處理淳樸率真，心中坦坦蕩蕩。字字有力，“也”漸高拉開，前句為輔，后句為主，形象地表現(xiàn)作者與民同樂的思想。第四段首句“已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也”。拓開字音，強(qiáng)調(diào)太守的“歸”和賓客的“從”字，表現(xiàn)出留戀忘返之情?！叭欢蔌B知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也?！痹谶@里作者寫了三種“樂”：禽鳥樂、游人樂、太守樂，太守之樂的境界最高。也是本文的主旨所在?！疤刂^誰？廬陵歐陽修也”。文章結(jié)尾作者才道出太守之名，懸念解開。自問自答，表達(dá)了作者（太守）心胸曠達(dá)，澄明灑脫的性格。要達(dá)到對文言散文朗誦的深層感悟的審美體驗(yàn)，必然經(jīng)過表層感悟的物理場，然后再到中層感入的心理場，最后才是深層感悟的審美場。可以得出，朗誦的審美體驗(yàn)建立在對文言散文的深層感悟上，既是朗讀者對稿件和文章整體意蘊(yùn)的深層體驗(yàn)而獲得的某種“感悟”，又是在這種“感悟”下對局部具體感受的超越和升華。

總之，那種把朗讀和朗誦看作是“念文章”、“唱文章”的觀點(diǎn)，是完全不理解藝術(shù)為何物，也根本不顧生活語言規(guī)律，不顧藝術(shù)語言特點(diǎn)的。這并非朗讀或者朗誦本身的固有缺陷，而是朗讀者或者朗誦者語言功力不強(qiáng)所造成的，正說明了朗讀和朗誦需要較深的語言造詣，文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，較強(qiáng)的理解感受能力，語言表達(dá)能力。當(dāng)然，我們也要避免那些一味追求“說”得自然隨意，任意改變文字作品的內(nèi)涵和形式，任意地改變特定場合、特定依據(jù)、特定目的、特定期待的表達(dá)方式，以自己的偏愛代替其表達(dá)方式。摒棄那種用“朗讀無功力”、“朗誦無藝術(shù)”來解脫自己不能朗讀、不會(huì)朗誦的語言行為。