導(dǎo)語(yǔ)：農(nóng)村留守兒童家庭道德教育問題探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:近年來，留守兒童家庭道德教育問題成為社會(huì)熱點(diǎn)之一，運(yùn)用質(zhì)性研究方法，深入探討農(nóng)村留守兒童家庭道德教育反映出來的比較集中的問題。根據(jù)研究結(jié)果分析，鄉(xiāng)村“差序格局”是造成隔代撫養(yǎng)下溺愛問題的思想原因，看護(hù)人自身的文化資本傳承是造成留守兒童道德榜樣缺失的家庭原因，農(nóng)村文化發(fā)展滯后、教育信息不足、急功近利思想是道德教育觀念落后的文化原因。應(yīng)該切實(shí)提高留守兒童看護(hù)人的養(yǎng)育能力，轉(zhuǎn)變其家庭教育思想觀念，形成社會(huì)、學(xué)校、家庭的合力。

關(guān)鍵詞:農(nóng)村留守兒童;家庭道德教育;社會(huì)學(xué)探析

留守兒童道德教育問題成為當(dāng)下社會(huì)普遍關(guān)注的問題，家庭道德教育在農(nóng)村留守兒童道德成長(zhǎng)過程中扮演著十分重要的角色。黑格爾認(rèn)為家庭是“一個(gè)天然的倫理的共體”［1］，本研究以家庭道德教育相對(duì)薄弱的農(nóng)村留守兒童為研究對(duì)象，通過實(shí)地調(diào)查，運(yùn)用觀察法、訪談法，收集第一手資料進(jìn)行研究，遵循本土研究的原則，利用假期回鄉(xiāng)教育實(shí)踐的機(jī)會(huì)，觀察留守兒童在家庭中的表現(xiàn)，并與看護(hù)人深入交流，傾聽看護(hù)人、孩子內(nèi)心真實(shí)的想法，為本研究獲取大量的第一手資料。

一、農(nóng)村留守兒童家庭道德教育存在的主要問題

(一)隔代撫養(yǎng)中的溺愛問題

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變更，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的凸顯，農(nóng)村勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，新生代農(nóng)民工日益增多，產(chǎn)生了眾多留守兒童。留守兒童是一類特殊的兒童，他們一般由隔代(祖父母、外祖父母)撫養(yǎng)，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，隔代撫養(yǎng)能夠繼承祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，如養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣等，但是，我們?cè)诔姓J(rèn)隔代撫養(yǎng)給留守兒童帶來益處的同時(shí)，也應(yīng)該看到其中隱藏的、對(duì)留守兒童道德發(fā)展不利的一面。隔代人的過度關(guān)愛容易演化為溺愛，造成留守兒童的道德意識(shí)淡薄。在實(shí)地調(diào)查中就有這樣一個(gè)家庭，三代中每一代都只有一個(gè)男孩，這在當(dāng)?shù)亟凶鳌皢蝹鳌保虼撕⒆映闪思依锶说恼粕厦髦椋瑥男缮鷳T養(yǎng)，尤其是近兩年父母去城里打工，孩子留守在家中由爺爺照看，爺爺更視孫子為心頭肉，對(duì)孩子的要求無條件滿足，甚至在孩子犯錯(cuò)誤的時(shí)候也從來不舍得批評(píng)、管教。爺爺認(rèn)為，由于父母不在孩子身邊，因此孩子可憐，要多加關(guān)愛。可見，長(zhǎng)輩很容易以盲目的關(guān)愛代替理智的教育，進(jìn)而演化為溺愛，而溺愛則是孩子一切不良品行產(chǎn)生的溫床。隔代人的溺愛為孩子提供了保護(hù)傘，筆者在調(diào)查中了解到，祖輩常表現(xiàn)出一系列的替代行為，代替孩子去解決生活中的各種問題，對(duì)孩子進(jìn)行全面的“保護(hù)”，或?qū)⒆拥囊蟀僖腊夙槨＿@些過度的寵愛、嬌慣，導(dǎo)致孩子的道德意識(shí)淡薄，形成很多生活惡習(xí)，如懶惰、自私等。筆者在對(duì)留守兒童的訪談中也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前農(nóng)村留守兒童在孝敬長(zhǎng)輩方面做得不好，多數(shù)孩子不知道爺爺、奶奶、姥爺、姥姥的年齡，甚至有的孩子連自己的爺爺、奶奶叫什么名字都不知道，只知道長(zhǎng)輩對(duì)自己好，沒有任何回報(bào)長(zhǎng)輩的行為。

(二)留守兒童家庭道德的榜樣缺失問題

看護(hù)人文化水平普遍較低，難以成為留守兒童的榜樣示范。通過對(duì)留守兒童看護(hù)人文化水平的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，看護(hù)人的文化水平大多在初中以下，因此很難輔導(dǎo)孩子完成作業(yè)，而孩子會(huì)由學(xué)習(xí)一事遷移到其他事情上，久而久之，看護(hù)人在孩子面前丟掉了威信。在與留守兒童的看護(hù)人談及如何教育孩子的問題時(shí)，所有人都表現(xiàn)得很迷茫，大都認(rèn)為應(yīng)該任由孩子自己成長(zhǎng)。社會(huì)學(xué)研究表明，父母是孩子互動(dòng)式的重要他人，在培養(yǎng)孩子的問題上，父母的核心作用就是形成孩子的主體意識(shí)，即費(fèi)孝通先生所言的雙系撫育，父親和母親的角色缺一不可［2］。然而，當(dāng)前農(nóng)村父母為了生計(jì)外出打工，把孩子托付給隔代人，但隔代人本身的文化素養(yǎng)不夠，不知道怎樣科學(xué)、合理地教育孩子，這是問題的關(guān)鍵。文化素養(yǎng)雖然不能完全代表一個(gè)人的道德品質(zhì)，但是據(jù)本研究的調(diào)查，留守兒童看護(hù)人的文化素養(yǎng)直接影響了其道德品質(zhì)的形成。

(三)看護(hù)人道德教育的觀念陳舊問題

1．重智輕德的教育觀

調(diào)查中在問及“您對(duì)孩子的期望是什么?”時(shí)，看護(hù)人的回答是有出息、考上大學(xué)。看護(hù)人沒有意識(shí)到，在孩子的成長(zhǎng)過程中，具有良好的道德品質(zhì)才是最重要的，而不僅僅是成績(jī)好。當(dāng)前留守兒童看護(hù)人所持有的觀念就是只要孩子學(xué)習(xí)好，不聽話、犯點(diǎn)錯(cuò)誤也無妨，看護(hù)人的這種片面認(rèn)識(shí)可能會(huì)給孩子造成負(fù)面影響。

2．重男輕女的性別觀

很多農(nóng)村地區(qū)的家庭依然存在重男輕女的思想觀念，認(rèn)為男孩才是唯一的“傳后人”，一切以男孩為中心，忽視女孩的成長(zhǎng)過程，有時(shí)女孩還會(huì)被視為非永久性家庭成員。隨著全面二孩政策的實(shí)行，許多原來只有一個(gè)女孩的家庭紛紛生了二孩。筆者所調(diào)查的10個(gè)家庭都有男孩，要么是獨(dú)生，要么是老二。其中有5個(gè)家庭有兩個(gè)孩子，而第二個(gè)孩子都是在全面二孩政策之后生的男孩。由于第二個(gè)孩子小，而第一個(gè)孩子已經(jīng)上了小學(xué)三、四年級(jí)，父母難免把精力更多地放在小男孩身上，減少了對(duì)大女孩的關(guān)注，忽視了對(duì)大女孩的道德教育，這也是留守兒童家庭道德教育產(chǎn)生問題的一個(gè)重要因素。

二、農(nóng)村留守兒童家庭道德教育產(chǎn)生問題的原因

(一)鄉(xiāng)村“差序格局”是造成隔代撫養(yǎng)溺愛問題嚴(yán)重的思想原因

“差序格局”是費(fèi)孝通先生概括的鄉(xiāng)土中國(guó)的重要特征，這一特征表現(xiàn)為親情，即血緣關(guān)系的重要性，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)以血緣關(guān)系為基本關(guān)系，并以此向外一圈圈擴(kuò)散的關(guān)系社會(huì)，中國(guó)有句俗語(yǔ)叫“隔輩親”，孩子是家庭的中心，父輩疼愛，祖輩更加疼愛，由于留守兒童與父母親分離，使家中的親密關(guān)系發(fā)生新變化，隔代人為了彌補(bǔ)孩子感情上的缺失而過度疼愛，久而久之便演化為溺愛。留守兒童會(huì)把這種感情認(rèn)為是理所當(dāng)然的，并不會(huì)感恩，反而認(rèn)為父母對(duì)自己的忽略是不應(yīng)該的，表現(xiàn)出仇父、仇母等嚴(yán)重心理問題，以致父母與孩子關(guān)系緊張，嚴(yán)重影響孩子道德品質(zhì)的發(fā)展。隔代撫養(yǎng)的家庭一般是溺愛大于教育，祖輩的姑息縱容、言聽計(jì)從、百依百順成為普遍現(xiàn)象。在教養(yǎng)過程中祖輩會(huì)本著一定的補(bǔ)償心理，把所有好東西都留給孫輩，不愿讓孫輩們吃苦，導(dǎo)致孩子在行為上完全以自我為中心，自私、任性尤為嚴(yán)重，不合群、不善交際且合作精神差;在生活習(xí)慣上懶惰、磨蹭、自理能力差;在思想上表現(xiàn)為意志薄弱，缺乏自信、自立、自強(qiáng)精神。祖輩們?cè)谝欢ǔ潭壬线€存在望子成龍、光宗耀祖的思想，盡一切能力給予孩子最好的，可是有時(shí)祖輩把握不好這個(gè)度，造成對(duì)孩子的溺愛。

(二)看護(hù)人自身文化資本不足是造成留守兒童榜樣缺失的家庭原因

看護(hù)人在孩子面前沒起到榜樣作用，有些看護(hù)人在孩子面前不講文明，惡語(yǔ)罵人、打架，孩子在潛移默化中就學(xué)會(huì)了罵人的“本領(lǐng)”，并且把這種“本領(lǐng)”帶到了學(xué)校。在學(xué)校只要遇到不順心的事就出言不遜、惡語(yǔ)傷人，有些話不堪入耳，低級(jí)庸俗。有些看護(hù)人甚至教育孩子要“敢打人、不吃虧”，導(dǎo)致一些留守兒童養(yǎng)成了“開口就罵人，舉手就打人”的不良習(xí)慣。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄的文化資本理論認(rèn)為，文化資本可以通過繼承和學(xué)習(xí)兩種途徑獲得，而家庭教育正是繼承的前提。布迪厄認(rèn)為，不同出身的人們?cè)诮逃矫嬉婚_始所受到的引導(dǎo)就不同，這是各個(gè)階級(jí)的文化習(xí)慣和階級(jí)條件所造成的。有文化教養(yǎng)的階級(jí)把冗長(zhǎng)的教誨做了精心安排以通過暗中說服的方式使后代接受文化［3］。家庭是傳承文化資本的最直接的機(jī)構(gòu)，看護(hù)人的文化資本在潛移默化地影響著孩子，這在農(nóng)村家庭中體現(xiàn)得非常具體，主要表現(xiàn)為看護(hù)人的生活習(xí)慣、說話方式以及其品行對(duì)孩子的影響。在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)為看護(hù)人的見識(shí)廣一些，對(duì)孩子要求嚴(yán)一些，孩子就能表現(xiàn)得更好。農(nóng)村留守兒童看護(hù)人自身道德素質(zhì)較低，造成留守兒童榜樣缺失。

(三)農(nóng)村文化發(fā)展滯后、教育信息不足、急功近

利思想是道德教育觀念落后的文化原因農(nóng)村文化發(fā)展滯后，導(dǎo)致教育信息不足，對(duì)留守兒童疏于道德教育，看護(hù)人還是按照“老觀念”來教育孩子，不知道現(xiàn)代社會(huì)所要求的現(xiàn)代人應(yīng)該具有的基本素質(zhì)早已發(fā)生變化。筆者認(rèn)為，當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)確實(shí)還存在一些根深蒂固的腐朽思想，在看護(hù)人錯(cuò)誤觀念的影響下，孩子們繼承了這些。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，看護(hù)人存在著一種矛盾的思想，即一方面教育孩子將來要有學(xué)問、有地位，另一方面又表現(xiàn)出對(duì)知識(shí)的不重視。在當(dāng)前的農(nóng)村社會(huì)，不少人仍認(rèn)為知識(shí)“不值錢”，因?yàn)樽x書不能快速帶來實(shí)際價(jià)值，這種思想導(dǎo)致其不能夠正視學(xué)習(xí)，正確定位讀書的意義。知識(shí)雖然不是謀生的唯一渠道，學(xué)習(xí)也不是改變命運(yùn)的唯一途徑，但是沒有扎實(shí)的知識(shí)為基礎(chǔ)，在未來社會(huì)中難以更好地發(fā)展。家庭教育觀念循環(huán)往復(fù)，農(nóng)村留守兒童重復(fù)著父輩的經(jīng)歷，成為新生代的農(nóng)民工，很少有人能夠真正地通過知識(shí)改變自己的命運(yùn)。

三、提升農(nóng)村留守兒童家庭道德教育有效性的對(duì)策

家庭道德教育是培養(yǎng)留守兒童高尚道德品質(zhì)的起點(diǎn)，中國(guó)有句老話叫“三歲看到老”，即孩子從小養(yǎng)成的習(xí)慣對(duì)成人后的道德品質(zhì)會(huì)產(chǎn)生直接影響。重視留守兒童的家庭道德教育應(yīng)該從以下三點(diǎn)著手。

(一)切實(shí)提高看護(hù)人的養(yǎng)育能力

看護(hù)人是留守兒童的直接責(zé)任人，村里也不乏有文化的老一輩，可以把看護(hù)人集中起來，舉行經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，還可以在寒暑假把大學(xué)生請(qǐng)到村里，為留守兒童看護(hù)人介紹先進(jìn)的家庭教育經(jīng)驗(yàn)，通過大學(xué)生的講解，開闊看護(hù)人的眼界，豐富看護(hù)人的基本教育知識(shí)。只有看護(hù)人自身素養(yǎng)的提高才能徹底改變留守兒童家庭道德教育的現(xiàn)狀。鑒于看護(hù)人文化水平有限，可以把家庭教育的經(jīng)典如盧梭的《愛彌兒》、傅雷的《傅雷家書》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、蘇霍姆林斯基的《家長(zhǎng)教育學(xué)》、朱熹的《朱子家訓(xùn)》、曾國(guó)藩的《家書》等運(yùn)用講故事的方式進(jìn)行講解，同時(shí)敦促看護(hù)人虛心學(xué)習(xí)，使其能夠真正地將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到自己的家庭教育中，實(shí)現(xiàn)科學(xué)地教育孩子的目的。提升看護(hù)人的責(zé)任心，看護(hù)人的責(zé)任心強(qiáng)一些，孩子就能認(rèn)真一些。孩子是心智未成熟的群體，看護(hù)人應(yīng)該著力培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣。涂爾干曾經(jīng)說過:“等到兒童長(zhǎng)大了，教育的強(qiáng)迫力逐漸消失，但是幼時(shí)接受的教育行為已經(jīng)成了他‘與生俱來’的習(xí)慣，不需要強(qiáng)迫他自己也知道照應(yīng)做下去了。”［4］在培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣方面，看護(hù)人做得還不夠，尤其是責(zé)任心還應(yīng)該加強(qiáng)。

(二)轉(zhuǎn)變看護(hù)人的教育思想觀念

首先，從教育社會(huì)學(xué)視角看，教育的分層功能在農(nóng)村體現(xiàn)得越來越明顯。尤其是高考這樣的選拔制度，有效地提高了農(nóng)村孩子走向城市的幾率，實(shí)現(xiàn)了鯉魚跳“農(nóng)門”。農(nóng)村家庭開始認(rèn)識(shí)到，要想改變孩子的命運(yùn)，唯一的出路就是考大學(xué)，要想步入城市生活，唯一的途徑就是通過學(xué)業(yè)來實(shí)現(xiàn)。然而，作為一個(gè)全面發(fā)展的人，應(yīng)該在德、智、體、美等各方面都有良好的發(fā)展，而當(dāng)前農(nóng)村留守兒童看護(hù)人關(guān)注更多的是學(xué)業(yè)，對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)有較高的期待，很少顧及孩子自身道德品質(zhì)的發(fā)展，造成孩子發(fā)展不全面，個(gè)別孩子出現(xiàn)高分低能、高分低德的情況。其次，改變重男輕女的性別觀。雖然重男輕女思想隨著社會(huì)的進(jìn)步開始轉(zhuǎn)變，但許多家庭依然認(rèn)為男孩是家庭的永久性成員，是家庭“香火”的傳承人，擔(dān)負(fù)著傳宗接代和改變家庭命運(yùn)的重任。看護(hù)人應(yīng)該轉(zhuǎn)變這種思想，樹立男女平等的觀念。

(三)形成社會(huì)、學(xué)校、家庭教育的合力

對(duì)于留守兒童這樣一個(gè)特殊的群體，社會(huì)、學(xué)校、家庭有義務(wù)對(duì)留守兒童的家庭道德教育大力支持，形成社會(huì)、學(xué)校、家庭的合力。建立家校合作機(jī)制是實(shí)現(xiàn)家庭道德教育的重要途徑，家校合作的主要形式是建立家長(zhǎng)學(xué)校，開展家長(zhǎng)進(jìn)校園活動(dòng)，如讓看護(hù)人走進(jìn)課堂，切身了解老師的授課方式和孩子的學(xué)習(xí)情況，讓看護(hù)人看到孩子在課堂上最真實(shí)的表現(xiàn)。舉辦家長(zhǎng)座談會(huì)，家長(zhǎng)們坐在一起，分享教育經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己家庭教育中的困惑進(jìn)行深入的探討與交流。在教育留守兒童時(shí)更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)家庭文化優(yōu)勢(shì)，可以讀《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，養(yǎng)成孩子尊老、孝老的習(xí)慣。孩子的道德成長(zhǎng)既是外部環(huán)境與人的主觀能動(dòng)性相互影響的過程，也是人的道德認(rèn)識(shí)、道德行為、道德情感和道德意志相互制約、共同發(fā)展的過程［5］。同時(shí)，社會(huì)、家庭與學(xué)校的目的應(yīng)是統(tǒng)一的，架起社會(huì)、學(xué)校、家庭道德教育之間的橋梁，共同為培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)發(fā)揮正能量。

作者:王芳 單位:沈陽(yáng)大學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］格奧爾格•威廉•弗里德里希•黑格爾．精神現(xiàn)象學(xué)［M］．賀麟，王玖興，譯．北京:商務(wù)印書館，1997:8．

［2］費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度鄉(xiāng)土重建［M］．北京:商務(wù)印書館，2011:167．

［3］徐祥運(yùn)，吳瓊，張巖．論布迪厄教育社會(huì)學(xué)思想的理論淵源及理論架構(gòu)［J］．遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014(6)．

［4］迪爾凱姆．社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則［M］．胡偉，譯．北京:華夏出版社，1999:7．

［5］傅維利．真實(shí)的道德沖突與學(xué)生的道德成長(zhǎng)［J］．教育研究，2005(3):13．