導(dǎo)語：知識(shí)產(chǎn)權(quán)心理基礎(chǔ)探析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)作為一種法律制度設(shè)計(jì)，不應(yīng)違背人的心理規(guī)律。正是在現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度的保護(hù)下，“天才”的需要得到了滿足，才為創(chuàng)造性勞動(dòng)提供了不絕的動(dòng)力，這是一個(gè)不斷遞進(jìn)的過程，權(quán)利人不斷從中獲取動(dòng)力，個(gè)人與社會(huì)在相互滿足的過程中獲得良性的互動(dòng)與統(tǒng)一。但是，囿于需要的社會(huì)性，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的目的應(yīng)是滿足人的需要而不是為了滿足人的貪欲，并且，對(duì)需求的滿足應(yīng)納入法制的軌道。

關(guān)鍵詞：知識(shí)產(chǎn)權(quán)；心理學(xué)；需要

Abstract:Asalegalsystem，intellectualpropertyprotectionwouldnotviolatetherulesofthinking.Withtheimplementationofintellectualpropertylaws，intellectualpropertyrightsareeffectivelyprotectedandtheneedsofgeniuswouldbefilled.Sotheyarewillingtoprovidepowerforcreativelabour.Thisisacontinuousprocess.Theholderofintellectualpropertyrightscangetdrivingforce，whichformsabenigncircleofmutualindividual-societyprogress.Becauseofthesocialityofneeds，theaimofintellectualpropertyprotectionshouldbesatisfytheneedsratherthangreedofpeople.Andthesatisfactionofneedsshouldbebroughtontothetrackofthelegalsystem.

Keywords:intellectualproperty；psychology；need

“為天才之火添加利益的柴薪”，這是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的精辟概括，在天才的比爾·蓋茨身上，這句法諺體現(xiàn)的淋漓盡致。但是，這句話本身并沒有直接回答：社會(huì)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人添加了“利益的柴薪”就能讓“天才之火”燒的更盛的原因是什么？社會(huì)滿足了創(chuàng)造者什么，創(chuàng)造者的社會(huì)心理動(dòng)因是什么？還有所謂的“度”的問題，即“要添加多少利益的柴薪”？根據(jù)唯物史觀，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，因此，回答這些問題，應(yīng)當(dāng)從個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)與統(tǒng)一中去尋找，作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的一種制度性設(shè)計(jì)，法律不可能違背人性，違背人的心理規(guī)律，那么，能不能從心理學(xué)中找到個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)與統(tǒng)一的理論依據(jù)或原則？

一、創(chuàng)造的動(dòng)力源于人的需要

著名的馬斯洛需要理論，有五層次說和七層次說，讓我們來看一下七層次說：A：成長(zhǎng)需要：自我實(shí)現(xiàn)的需要；審美的需要；求知的需要；B：基本需要：尊重的需要；歸屬與愛的需要；安全的需要；生理的需要。

弗洛姆的需要理論：從人與自然、他人的關(guān)系中探討人的需要，認(rèn)為人的基本需要除生理需要外，還有五種社會(huì)需要：（1）關(guān)聯(lián)的需要，即希望與世界、他人建立聯(lián)系；（2）超越的需要，即不甘心被動(dòng)的活著，希望去生產(chǎn)與創(chuàng)造；（3）尋根的需要，即希望生活在母親、自然、大地、家庭、民族、國家的懷抱中，獲得安全感的需要；（4）認(rèn)同的需要，即尋找在社會(huì)中的獨(dú)特個(gè)性或自尊，以回答“我是誰”這一問題的需要；（5）定向的需要，即為自己確定一個(gè)目標(biāo)，從而賦予生命一種意義的需要[1]。

“需要是有機(jī)體感到某種缺乏而力求獲得的滿足的心理傾向，它是有機(jī)體自身與外部生活條件的要求在頭腦中的反映。”“從心理學(xué)的角度談，人類行為的一切動(dòng)力都起源于需要，需要是人動(dòng)力的源泉，所以要了解人類行為的動(dòng)力必需以了解需要入手。”[1]

從上述關(guān)于需要的理論中不難得出一個(gè)結(jié)論，正是出于需要，人們才獲得行為的動(dòng)力。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，恰恰可以同時(shí)滿足人的基本需要和更高層次的社會(huì)需要，從而為創(chuàng)造者提供不竭的動(dòng)力。但如同其他許多社會(huì)活動(dòng)一樣，知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)滿足人的需要，往往通過一個(gè)中介——財(cái)富，因?yàn)椴糠秩说男枰缟硇枰R(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)本身是無法滿足的。而知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)與財(cái)富一起，則可以滿足人的大部分需求，如，知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)可以滿足人們求知的需要，而通過財(cái)富的獲取，則可以換取面包以滿足生理需要。但財(cái)富與知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)本身不是孿生子，知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)并不必然伴隨著財(cái)富。而是以知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)為途徑，獲取到財(cái)富，這是怎樣的一個(gè)途徑呢？在比爾·蓋茨的傳奇人生中，我們可以得知答案，在現(xiàn)代社會(huì)中，這個(gè)途徑體現(xiàn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律制度。

因此，創(chuàng)造的動(dòng)力源自于人的需要，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律制度為創(chuàng)造者獲得財(cái)富提供法律保護(hù)，滿足了創(chuàng)造者的需求，從而為創(chuàng)造者提供不竭的動(dòng)力。

二、社會(huì)性制約著個(gè)人的需要

“需要有社會(huì)性。社會(huì)的生產(chǎn)水平，政治制度，個(gè)人在社會(huì)中的地位，具體的社會(huì)生活環(huán)境，民主的風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)因素，都制約著個(gè)人的需要。”[2]

從前述關(guān)于需要的理論中不難發(fā)現(xiàn)，需要說同時(shí)證明了另外一個(gè)命題，在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人與社會(huì)是統(tǒng)一的，個(gè)人離不開社會(huì)。所謂的“成長(zhǎng)需要”、“自我實(shí)現(xiàn)的需要”、“尊重的需要”、“歸屬與愛的需要”，以及弗洛姆的五種社會(huì)需要，脫離了社會(huì)，需要本身就不復(fù)存在，也就不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的動(dòng)力，正所謂“皮之不存，毛將焉附”。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，不是純粹的個(gè)人活動(dòng)，也不可能是純粹的個(gè)人活動(dòng)，因?yàn)檎」拥娜丝偸恰罢驹谇叭说募绨蛏稀保说闹R(shí)總是從社會(huì)中獲取，正如“狼孩”“羊孩”脫離了社會(huì)便失去了應(yīng)有的辨識(shí)能力和行為能力一樣。

個(gè)人是社會(huì)的單元，個(gè)人需要與整個(gè)社會(huì)的需要應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不相背離，才能和諧、共贏發(fā)展，這在心理學(xué)上也有論述。

“由于受客觀條件的限制，即使合理的需要也未必能完全滿足，這就可能引發(fā)人際間的矛盾與沖突。”[3]

并且，也沒有必要超越條件滿足權(quán)利人的需要。從七層次需要說來看，滿足生理需要和基本需要所需要的財(cái)富，與巨額財(cái)富之間沒有必然的聯(lián)系，若追求明顯超出滿足“需要”的財(cái)富，那財(cái)富滿足的已不再是人的需要而是“貪欲”了，所謂欲壑難平，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的目的應(yīng)是滿足人的需要而不是為了滿足人的貪欲。

三、個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)與統(tǒng)一

個(gè)人需要得到滿足的過程，實(shí)際上也是社會(huì)需求得到滿足的過程，二者在相互滿足的過程中獲得良性的互動(dòng)與統(tǒng)一。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度下的創(chuàng)造性活動(dòng)滿足人的需要是一個(gè)不斷遞進(jìn)的過程，權(quán)利人不斷從中獲取動(dòng)力。勞動(dòng)是人和社會(huì)存在的基礎(chǔ)，個(gè)人源于生理需要和社會(huì)需要而產(chǎn)生勞動(dòng)的沖動(dòng)，而社會(huì)對(duì)勞動(dòng)的成果——智力成果予以承認(rèn)并予以保護(hù)。根據(jù)心理學(xué)原理，低層次需要得不到滿足，則高層次需要弱化，所謂“衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)而知禮節(jié)”。社會(huì)應(yīng)對(duì)創(chuàng)造者的需求予以充分滿足，創(chuàng)造者才能獲得澎湃的創(chuàng)造動(dòng)力。在這個(gè)過程中，個(gè)人通過勞動(dòng)創(chuàng)造智力成果并提供給公社會(huì)，這是個(gè)人滿足社會(huì)的過程；同時(shí)，社會(huì)對(duì)個(gè)人智力成果的也予以承認(rèn)與保護(hù)，這是社會(huì)滿足個(gè)人需要的過程。個(gè)人滿足社會(huì)需要是獲得社會(huì)承認(rèn)與保護(hù)的前提，而社會(huì)滿足個(gè)人需要，則是個(gè)人繼續(xù)創(chuàng)造智力成果的心理動(dòng)因。

總而言之，社會(huì)需要個(gè)人的知識(shí)創(chuàng)新，并滿足創(chuàng)新個(gè)人的需要，但限于社會(huì)的歷史性，這種滿足受到社會(huì)客觀條件的限制。

四、對(duì)需求的滿足應(yīng)納入法制的軌道

還有一個(gè)問題，為滿足創(chuàng)造者的需求，為什么不采取個(gè)人自由的方式呢？為什么要納入法制的軌道呢？

在各種需要中，有一種需要極為重要——秩序，在前述傳統(tǒng)的需求理論中，似乎沒有它的名字，但是，它對(duì)人們的社會(huì)生活來說卻必不可少。人們厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)給人們帶來無序、混亂，增大了人們行為的不可預(yù)見性，人們追求安居樂業(yè)，而所謂的安居樂業(yè)，換句話說，就是社會(huì)生活具有良好的秩序，人們的喜好基于同樣的理由。而弗洛伊德則揭示了人們這種對(duì)秩序的需求的心理動(dòng)因，即人對(duì)有序生活的先見取向，是出于人類神經(jīng)系統(tǒng)在節(jié)省能量與減少精神緊張方面的需要。如果處理一個(gè)問題的某種方法產(chǎn)生了令人滿意的結(jié)果，那么人們就有可能不作任何思考便在日后效仿這一方法。如果人們對(duì)組織活動(dòng)的方式與解決問題的方式，總是不停地重新考慮、不斷地推翻，那么就顯然會(huì)把一種過于沉重的負(fù)擔(dān)（從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)來看是一種無法忍受的重負(fù)）強(qiáng)壓在人的身上[4]。顯然，社會(huì)秩序?qū)儆谌说男枰?/p>

如前文所述，知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)具有社會(huì)性，無論是發(fā)明創(chuàng)造的使用，還是商標(biāo)的使用，脫離了社會(huì)，就失去了意義，如果采取個(gè)人自由的方式，每當(dāng)遇到新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移或使用問題，就要求當(dāng)事人就具體事宜協(xié)商并達(dá)成一致，這顯然是一種費(fèi)時(shí)費(fèi)力且效果不好的解決問題的方式，滿足不了人們對(duì)秩序的需求。而法律則為人們重復(fù)先前經(jīng)驗(yàn)、“效仿”先前的行為方式提供了一種行為準(zhǔn)則，當(dāng)人們違反這種準(zhǔn)則時(shí)，還能提供國家強(qiáng)制力以恢復(fù)這種準(zhǔn)則，良好的滿足了人們對(duì)秩序的需求。

當(dāng)然，作為滿足人們對(duì)秩序的需求的法律應(yīng)當(dāng)是一部良好的法律。一個(gè)好的制度，可以讓權(quán)利人的創(chuàng)造積極性受到保護(hù)，而一個(gè)壞的制度，則可以使已有的智慧之光泯滅。一個(gè)好的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律制度，是從滿足人的需求開始，使權(quán)利人擁有充沛的動(dòng)力去從事創(chuàng)造性活動(dòng)，權(quán)利人的創(chuàng)造性活動(dòng)是正當(dāng)?shù)模欠伤Ｗo(hù)的，在這種制度性保護(hù)下，創(chuàng)造性活動(dòng)使權(quán)利人滿足了求知的需求，實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值，為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，因而被他人、社會(huì)尊重，同時(shí)，通過創(chuàng)造性活動(dòng)，權(quán)利人取得了財(cái)富，換取面包以滿足生理需要。相反，一個(gè)壞的制度，也是從破壞人的需求之滿足開始，使權(quán)利人喪失創(chuàng)造的動(dòng)力。

因此，無論是對(duì)創(chuàng)造者的需求的滿足，還是對(duì)使用者需求的滿足，都要納入法制的軌道，并形成良法之治，以滿足人們對(duì)秩序的需求。

最后，值得思考的是，其他的法律制度，法律活動(dòng)，何嘗又不是如此，例如，勞動(dòng)的權(quán)利，受教育的權(quán)利，推而廣之，應(yīng)當(dāng)也具有同樣的心理學(xué)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]全國十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫.心理學(xué)基礎(chǔ)[M].北京:教育科學(xué)出版社，2003:55-60.

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[3]朱全榮.現(xiàn)代心理學(xué)原理與應(yīng)用[M].上海:上海人民出版社，2003.

[4]鄧正來.博登海默.法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法[M].北京:中國政法大學(xué)出版社，2004.