導(dǎo)語：中國幼兒教育突破對近現(xiàn)代教育的作用論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：這是一篇幼兒教育論文范文，本論文主題是就教會幼兒教育的歷史影響進(jìn)行探討，主要論述了在華的外國教會幼兒教育作為特定的歷史產(chǎn)物，在新中國成立后結(jié)束了它的歷史命運(yùn)。考察教會幼兒教育在中國的發(fā)展歷程。分析其在中國幼兒教育近代化的過程中所起到的推動作用以及阻礙問題，探討中國幼兒教育在近代化進(jìn)程中對教會幼兒教育的突破有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：教會幼兒教育，中國幼兒教育；幼兒教育觀念，幼兒團(tuán)課程；幼兒教師

幼兒教育近代化是指由傳統(tǒng)家庭幼兒教育向公共幼兒教育的整體演變的歷史過程。由于近代公共幼兒教育在中國的出現(xiàn)是一個舶來品，因此。中國幼兒教育近代化過程，既是一個古今的轉(zhuǎn)化過程，又是一個外國的思想、制度等本土化的過程。因此，世俗性、實(shí)用性、民主性、科學(xué)性、開放性（普及性）和本土化等特征，是中國幼兒教育近代化的基本內(nèi)涵。

教會幼兒教育是指西方宗教團(tuán)體在中國土地上所開展的自成體系的全方位的幼兒教育活動，伴隨著西方殖民者的腳步于19世紀(jì)下中后期開始在中國出現(xiàn)。它包括幼兒教育機(jī)構(gòu)的辦理，幼兒教師的培養(yǎng)、幼兒教育思想的傳播，以及幼兒讀物的翻譯出版等。其出現(xiàn)早于中國的近代幼兒教育近半個世紀(jì)。

從時(shí)間上看，教會幼兒教育機(jī)構(gòu)早于中國幼兒教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)；在數(shù)量上，20世紀(jì)前20余年，教會幼兒教育機(jī)構(gòu)曾一度遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于中國自辦的幼兒教育機(jī)構(gòu)，1925年中國政府收回教育權(quán)后，教會幼兒教育機(jī)構(gòu)演變?yōu)橹袊搅⒂變航逃龣C(jī)構(gòu)的主體。20世紀(jì)上半期是中國幼兒教育近代化的關(guān)鍵階段。那么，在中國幼兒教育的近代化過程中，教會幼兒教育扮演什么樣的角色？這是一個無法回避的問題。

一、教會幼兒教育在中國的歷史演進(jìn)

1842年《南京條約》簽訂后，外國傳教士便開始在中國設(shè)教堂、辦醫(yī)院、開學(xué)校，并創(chuàng)設(shè)孤兒院開展慈幼事業(yè)。教會幼兒教育正是在前期慈幼事業(yè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)的。1855年，法國主教耶穌會巴黎耶穌會南格祿、艾方濟(jì)等在上海創(chuàng)辦圣母院，下設(shè)一所育嬰堂。19世紀(jì)70年代后，該院又創(chuàng)辦一所幼稚園。此后，美國、英國、德國傳教士等相繼辦理幼兒教育機(jī)構(gòu)。19世紀(jì)下半期，外國教會稱其設(shè)立的幼兒教育機(jī)構(gòu)為“小孩察物學(xué)堂”，以區(qū)別于小學(xué)校。美國傳教士林樂知在1905年編纂出版的《全地五大洲女塾通考》一書中，就統(tǒng)計(jì)有“小孩察物學(xué)堂”6所，學(xué)生數(shù)194人，其中女生97人。這些早期教會幼兒教育機(jī)構(gòu)的創(chuàng)立，其目的在于使中國兒童皈依基督教，所以教學(xué)內(nèi)容，則極為重視宗教意識的灌輸。

1902年，教會教育的聯(lián)合組織——”中華教育會“發(fā)出號召，要大力加強(qiáng)教會教育工作，積極控制和影響中國教育。1905年，林樂知發(fā)表《中國亟須設(shè)立幼兒園》一文，強(qiáng)調(diào)傳教之士，應(yīng)以發(fā)展幼兒園為先務(wù)。此后，教會幼兒教育得到了進(jìn)一步地發(fā)展。

據(jù)1922年刊印的《中國基督教教育事業(yè)》一書的統(tǒng)計(jì)，上年的基督教幼兒園達(dá)139所，學(xué)生4324人。1924年，南京第一女子師范調(diào)查統(tǒng)計(jì)，上年全國共有幼兒園190所。其中由教會辦理156所。占幼兒園總數(shù)的80％以上。

20世紀(jì)后，教會幼兒教育不再只是一味的灌輸宗教的理念，而是逐漸注意到幼兒教育的科學(xué)性以及“世俗化”、“中國化”問題。引入西方幼兒園先進(jìn)的課程、教材和教法，如福祿倍爾制度和蒙特梭利教學(xué)法思想等。教會小學(xué)和女子學(xué)校，一般都要附?jīng)]幼兒園，作為有關(guān)學(xué)生教育實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)的場所。在教學(xué)中，采用中國語言施教，課程內(nèi)容上，表現(xiàn)出對中國的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的尊重。

為發(fā)展幼兒教育機(jī)構(gòu)，外國教會還大力建立幼兒教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。1892年美國監(jiān)理會傳教士海淑德在七海，1898年美國衛(wèi)理公會在蘇州等都創(chuàng)辦了幼稚園教師訓(xùn)練班。1898年，英國長老會在廈門創(chuàng)辦幼稚園師資班，1912年，發(fā)展成為懷德幼稚師范學(xué)校，是教會在我國最早設(shè)立的一所獨(dú)立的幼兒師范。稍后蘇州景海女學(xué)幼稚師范科、浙江杭州私立弘道女學(xué)幼師科等也相繼成立。一些教會大學(xué)也開始培養(yǎng)幼教師資。如基督教教會于1905年在北京開辦了華北教育協(xié)會和女書院，內(nèi)設(shè)兩年制的幼師科。至1911年并人燕京大學(xué)，成為教育學(xué)系的幼稚師范專修科。以后，金陵、復(fù)旦、齊魯、滬江、華西、嶺南等教會大學(xué)、女子大學(xué)也都分別設(shè)立過幼稚教育系科或?qū)I(yè)組，培養(yǎng)高層次的學(xué)前教育人才。1913年基督教會傘國大會議案明確提出，教會要設(shè)立幼稚園，同時(shí)也要設(shè)立養(yǎng)成幼稚人才的學(xué)校，要求收教外學(xué)生，以供官立幼稚園任用。

20世紀(jì)20年代，中國爆發(fā)了反對帝國主義文化侵略的“收回教育權(quán)運(yùn)動”。1925年11月16日，北京政府教育部頒發(fā)《外人捐資設(shè)立學(xué)校請求認(rèn)可辦法》，此后，教會幼兒教育機(jī)構(gòu)納人中國私立教育系統(tǒng)，但由于教會依IH控制著經(jīng)費(fèi)來源及使用權(quán)，無形地左右著辦學(xué)方向，一定程度地保留著宗教和殖民色彩。

新中國成立以后，1950年12月29日，中華人民共和國中央人民政府政務(wù)院《關(guān)于處理接受美國津貼的文化救濟(jì)機(jī)關(guān)及宗教團(tuán)體的方針決定》和《接受外國津貼及外資經(jīng)營之文化教育機(jī)關(guān)及宗教團(tuán)體登記條例》，根據(jù)以上規(guī)定，我國政府接管處理接受受外國津貼的學(xué)校。1951年底。教會幼稚園、幼稚師范學(xué)校全部收回國有。

二、教會幼兒教育對中國幼兒教育近代化的影響

（一）教會幼兒教育對中國幼兒教育近代化的促動有學(xué)者認(rèn)為，中國教育近代化是在教會教育的影響和示范下開始的。因?yàn)閮煞絺鹘淌谒麄冮_辦的教會學(xué)校中首先引進(jìn)了歐美的教育內(nèi)容和制度，為中國古老的傳統(tǒng)教育帶來了新的血液。幼兒教育也不例外。在中國土地上最早的幼兒教育機(jī)構(gòu)即是外國傳教士開辦的。雖然教會幼兒教育以傳教為目的，宗教色彩濃厚，但不可否認(rèn)的是，其嶄新的教育制度、先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方法等為中國自辦幼兒教育提供了一個學(xué)習(xí)模式，從而在一定程度上促進(jìn)了中國幼兒教育近代化的發(fā)展。

1、催生了中國近代幼兒教育機(jī)構(gòu)

在近代中國出現(xiàn)的真正意義上的公共幼兒教育機(jī)構(gòu)，由傳教士仿照西方幼兒教育制度率先開辦。

但它烙上了“殖民性”、“宗教性”的印記，并不具備真正的“中國性”意義。因?yàn)樵缙诮虝變航逃龣C(jī)構(gòu)既不是由中國人辦理，又不向中國政府注冊，它事實(shí)上只是外國教會的附屬物。所以外國教會初期在華開辦的“小孩察物學(xué)堂”，并不能作為中國公共幼兒教育機(jī)構(gòu)的肇端。但是，教會幼兒教育機(jī)構(gòu)在客觀上沖擊了中國的傳統(tǒng)家庭教育，催生了中國公共幼兒教育機(jī)構(gòu)。理由有二：

其一，清末張之洞等創(chuàng)辦的中國第一批公私立幼兒教育機(jī)構(gòu)，雖然在制度形式、課程設(shè)置和環(huán)境的創(chuàng)設(shè)方面都是模仿日本的幼兒園而來。而其創(chuàng)辦是在清末國外教會幼兒教育機(jī)構(gòu)事業(yè)方興未艾，近代外國教育觀念的不斷涌入，中國傳統(tǒng)的家庭早期教育受到了極大的挑戰(zhàn)背景下，張之洞等以“中體西用”思想為指導(dǎo)，積極借鑒日本的辦園經(jīng)驗(yàn)，興辦了一批幼兒教育機(jī)構(gòu)，與教會幼兒教育機(jī)構(gòu)相抗衡，消解其對中國幼兒教育的宗教性和西化的影響。

二是在中國第一批近代幼兒教育機(jī)構(gòu)中，不乏接受了教會幼兒園的影響者。1904年，清末的《癸卯學(xué)制》頒布，確定在初等小學(xué)堂前設(shè)立幼兒教育機(jī)構(gòu)，定名為“蒙養(yǎng)院”。析中國第一批幼兒教育機(jī)構(gòu)中，仍有以“幼稚園”命名者。如1904年成立的上海務(wù)本女塾附設(shè)幼稚舍、1908年創(chuàng)辦的曹氏家庭幼稚園、1909年創(chuàng)辦的山西育嬰堂附屬幼稚同等。這說明這些幼兒教育機(jī)構(gòu)無疑都受到教會幼稚園的影響。

2、率先把兩方先進(jìn)的幼兒教育觀念引人中國

把西方教育思想傳人中國，由幾方面的主體完成。一是回國的留學(xué)生以及醉心西學(xué)的中國人士，如嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超、蔡元培等；二是中國政府派員去西方（包括日本）考察取經(jīng)。清末和民國初年都曾派員出國學(xué)習(xí)；三是教會教育機(jī)構(gòu)引入兩方教育思想，并進(jìn)行了實(shí)踐。西方教會不但在中國首先開辦幼兒社會教育機(jī)構(gòu)，而且較早地把西方幼兒教育思想介紹到中國，同時(shí)對中國兒童教育的一些問題提出了批評。如美國傳教士林樂知自1860年來華后，十分重視幼兒教育，他曾著文《論中國亟需設(shè)立幼兒園》、《重視教育說》等，將西方幼兒教育思想介紹到中國。

這些觀念包括重視兒童心理、強(qiáng)調(diào)兒童權(quán)利、主張師生關(guān)系平等等比較科學(xué)民主的觀念，與中國傳統(tǒng)的封建倫理綱常下的兒童觀和教育觀完全不同。

這些觀念通過教會幼兒園的中國學(xué)生及其家長以及教會師范學(xué)校的畢業(yè)生任教中國學(xué)校進(jìn)行的實(shí)踐而向中國幼兒教育機(jī)構(gòu)、社會和家庭傳播，潛移默化地影響中國幼兒教育觀的轉(zhuǎn)向。

3、促進(jìn)西方科學(xué)化幼兒園課程教法在中國實(shí)施

一般認(rèn)為，英國歐文于1816年創(chuàng)辦的“幼兒學(xué)校”開創(chuàng)了社會公共幼兒教育機(jī)構(gòu)的先河，1840年，福祿倍爾根據(jù)裴斯泰洛齊的要素教育和教學(xué)心理化的思想進(jìn)行“幼兒園”教育教學(xué)實(shí)驗(yàn)，奠定了幼兒教育科學(xué)化的基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，在意大利以“兒童之家”實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)而形成的蒙臺梭利教學(xué)法，以及在美國以芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)而形成的杜威實(shí)用主義幼兒教育理論，大大地推進(jìn)了幼兒教育的科學(xué)化。

1904年，清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，其中專辟《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，該章程規(guī)定蒙養(yǎng)院的保教內(nèi)容包括游戲、歌謠、談話、手技。

這四項(xiàng)保教內(nèi)容基本來自日本的1899年頒布的《幼兒園保育設(shè)備規(guī)程》，是“中體兩用”教育思想指導(dǎo)下的幼兒教育課程。還存在一定的封建性和保守性。

而早于此前出現(xiàn)的教會幼稚園與時(shí)俱迸，不斷引進(jìn)西方先進(jìn)的教育制度、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等，為中國自辦幼兒園提供了科學(xué)的教育模版。教會幼稚園的課程除了宗教課外，一般還有外語課、音樂課、游戲課、故事課、談話課、圖畫課、手工課、自然常識課等，課程內(nèi)容豐富有趣，考慮到了兒童需要，比較貼合兒童心理。在教學(xué)方法上，教會幼兒園不同于日本式幼兒園。它強(qiáng)調(diào)的是兒童自然表現(xiàn)、自我活動，反對成人過多的干涉。民國時(shí)期，特別是“五四”運(yùn)動以后，中國幼兒教育在改革的過程中，擺脫了清末日本模式的控制，糾正了自清末以來幼兒教育小學(xué)化的傾向。借鑒吸收了大量教會幼兒園的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在課程設(shè)置和教學(xué)法方面，與教會幼稚園日益接近。

4、培育了中國第一批專業(yè)化幼兒教師隊(duì)伍

至清朝末年，中國尚未有專門的師范教育機(jī)構(gòu)。中國第一批幼兒教師，是由訓(xùn)練敬節(jié)堂的節(jié)婦和育嬰堂的乳媼而來，不僅文化低，而且缺乏幼兒教育專業(yè)知識技能和民主科學(xué)的觀念。中國較早的幼兒教師培養(yǎng)機(jī)構(gòu)有1905年嚴(yán)修在天津創(chuàng)辦的嚴(yán)氏女塾保姆講習(xí)所，1907年上海務(wù)本女塾附?jīng)]的保姆傳習(xí)所。1920年張雪門創(chuàng)辦的寧波幼兒師范學(xué)校等。

上述機(jī)構(gòu)一是規(guī)模小，招收學(xué)生少，二是存在時(shí)間不長，其影響和實(shí)效遠(yuǎn)不能與教會在中國興辦幼兒教師培養(yǎng)機(jī)構(gòu)相比。

19世紀(jì)末開始，西方教會在中國興辦幼兒教育機(jī)構(gòu)的同時(shí)，也在中國創(chuàng)辦了最早的幼兒教師培養(yǎng)機(jī)構(gòu)。這些幼兒教師培養(yǎng)機(jī)構(gòu)有附設(shè)于教會女學(xué)的，也有獨(dú)立設(shè)置的；有初級、中等教育性質(zhì)的，也有高等教育性質(zhì)的。其師資力量強(qiáng)、環(huán)境設(shè)備好，管理嚴(yán)格，培養(yǎng)出來的學(xué)生素質(zhì)一般比較高。教會幼兒教師培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的畢業(yè)生不僅供教會幼稚園使用，很大一部分在中國公私立幼稚園里任教，形成了中國幼兒教育機(jī)構(gòu)中最早的一批專業(yè)師資隊(duì)伍。對于這一情況，有學(xué)者指出：在20世紀(jì)頭20年，教會幼兒師范教育控制了整個幼兒教育界。師資是發(fā)展幼兒教育事業(yè)的關(guān)鍵。教會幼兒教師培養(yǎng)機(jī)構(gòu)為清末民初中國幼兒教育機(jī)構(gòu)提供了相當(dāng)部分的師資，緩解了當(dāng)時(shí)幼兒師資短缺的壓力。同時(shí)，這些畢業(yè)生在教學(xué)中也將教會幼稚園的課程、教材、教法等帶到了中國自辦的幼兒園教學(xué)中，在實(shí)踐中影響和培養(yǎng)出一批中國專業(yè)化的師資隊(duì)伍，幫助中國幼兒教育機(jī)構(gòu)完成了最初的師資隊(duì)伍的轉(zhuǎn)型換代。

（二）教會幼兒教育對中國幼兒教育近代化的消極影響

以上可見，教會幼兒教育在多個方面對中國的幼兒教育產(chǎn)生積極影響。帶動了初創(chuàng)時(shí)期的中國幼兒教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，客觀上推動了中國幼兒教育的近代化。然而，至民國中后期。隨著時(shí)代的進(jìn)步和中國幼兒教育事業(yè)的發(fā)展要求，教會幼兒教育的消極影響便不斷凸現(xiàn)出來。

1、濃厚的宗教性

毋庸諱言，最初教會幼兒園的目標(biāo)是讓幼兒了解基本的宗教知識，信奉上帝，同時(shí)培養(yǎng)性格恭順、安分守己的未來公民，以便在政治上維護(hù)西方列強(qiáng)的在華統(tǒng)治，在精神上扳依基督教。一般教會幼兒園教窒內(nèi)墻，卜掛著耶穌或圣母瑪麗亞的像，祈禱、聽講圣經(jīng)是每日必修課，宗教故事和宗教歌曲是日常的教學(xué)內(nèi)容，每逢圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等宗教節(jié)日，便舉行茶話會，贈送禮品、演宗教劇，舉行各種慶祝活動。教會幼兒園所具有強(qiáng)烈的宗教性是娃而易見的。

1926年，張雪門發(fā)表《參觀三十所幼稚園后的感想》一文，他對于其中12所宗教幼兒園的印象是：

“有美麗的教室，小巧的設(shè)備，在一時(shí)動作以后茶點(diǎn)以前，兒童們一定要閉一會兒眼睛，他們的小嘴一定還要唱一首禱告的歌曲；早晨相見，放學(xué)話別，‘上帝祝福’詩一樣的調(diào)子，全從舌端跳到恬靜的空中，飄宕在這邊那邊。對此，張雪門深感痛心，在許多著作中都抨擊了這種宗教和洋化的教育。他認(rèn)為教會幼兒園的教師只是為教會盡職而不是為教育服務(wù)，她們關(guān)心的是宗教而不是孩子。并尖銳地指出教會幼兒園作為西方列強(qiáng)文化侵略的工具，它所起的作用”消極的是在減弱中國民族的反抗，積極的是在制造各國的洋奴。

教會幼稚師范的宗教味也相當(dāng)?shù)臐夂瘛Ｒ环矫妫诮陶n程占了很大的比例。另一方面，宗教活動特別多樣，有宗教儀式、宗教節(jié)期、布道會、宗教集會、課外閱讀等。他們培養(yǎng)出來的學(xué)生，幾乎都是當(dāng)時(shí)中國幼兒教育機(jī)構(gòu)的骨干老師，有的甚至是幼稚園的創(chuàng)辦人，因而她們所接受的宗教思想，很大程度上以潛在的方式影響著中國幼兒教育的實(shí)踐。

2、強(qiáng)烈的移植性

教會幼兒教育移植性表現(xiàn)為其全盤西式的狀況。教會幼兒園的房舍建筑是西洋式，各式外國玩具琳瑯滿目，課程內(nèi)容也是外國的一套，說外國話，行外國禮，學(xué)習(xí)外國習(xí)慣，講外國故事，唱外國歌曲，玩外國玩具，中國兒童生活在教會幼兒園里，無異置身國外。

教會幼兒教育強(qiáng)烈移植性深深地影響了中國的幼兒教育。造成了中國早期幼兒教育的外國化傾向和富貴病盛行。中國在最初自辦幼稚園時(shí)，以教會幼稚園為藍(lán)本，盲目崇洋媚外，效仿它的辦學(xué)模式，大多不考慮搬移過來的東西是否符合中國的國情，生搬硬套。張宗麟在調(diào)查江浙幼稚教育后曾憤慨地說，“自此次參觀后，始信吾國有民族精神之幼稚教育，方在萌芽，而有數(shù)處且完全為外國化”。

嚴(yán)重的外國化傾向?qū)е掠變簣@富貴病盛行。由于幼兒園玩外國玩具、吃外國點(diǎn)心。甚至房舍建筑也是仿照兩洋式，教師也過于追求專業(yè)化等，從而花錢就多，使接收幼稚園教育成了有錢人家孩子的專屬。

1935年，張克勤在調(diào)查7大城市189所幼稚園后，曾感慨說：”很難找到一個幼稚園，完全為貧民而沒的，或完全為了工農(nóng)子女而設(shè)屯的，差不多都是為了富人達(dá)官的千金、少爺而設(shè)的。

深受教會幼兒教育影響的中國早期幼兒教育遠(yuǎn)離了困情，脫離了社會的實(shí)際需要，拒絕了最需要幼兒教育的廣大勞苫階層，不利于幼兒教育民族化的發(fā)展，阻礙了幼兒教育在中國的推廣和普及。

三、中國幼兒教育沖破教會控制的獨(dú)立探索

20世紀(jì)二三十年代，是中國教育轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，各種教育新思潮風(fēng)起云涌，中國幼兒教育亦乘風(fēng)逐浪。針對一味模仿抄襲，從而迷失自我，身患外國病、花錢病、富貴病三大頑癥的狀況，在陶行知、陳鶴琴、張雪門等領(lǐng)軍人物的帶動下，以若干教育實(shí)驗(yàn)為先導(dǎo)，掀起了沖破教會控制的幼兒教育近代化探索，取得了中國化和科學(xué)化一系列成果。

針對長期以來我國幼兒教育因受教會幼兒園的影響而崇洋媚外，陶行知明確指出應(yīng)將中國的、省錢的和平民的作為創(chuàng)設(shè)幼稚園的基本方針。要求“第一要打破外國的面具；第二要把貴族的架子放開；第三要省錢，不當(dāng)用的不用”。改革中國幼稚園教育的重心放在“平民化”問題上。因?yàn)橹袊且粋€窮國，只有滿足勞苦大眾的需求，才可能“中國化”。為此，他認(rèn)為幼稚園必須“下鄉(xiāng)和進(jìn)廠”，視農(nóng)村工廠為“幼稚園之新大陸”。并于1927年在南京遠(yuǎn)郊燕子磯創(chuàng)設(shè)了中國第一所鄉(xiāng)村幼稚園。

其后，又進(jìn)行了“藝友制”幼兒教師培養(yǎng)模式和“教學(xué)做合一”的課程實(shí)驗(yàn)。1934年，他還指導(dǎo)孫銘勛、戴自俺等人辦理了中國第一所工廠區(qū)幼教設(shè)施——上海勞工幼兒團(tuán)。其辦理的方針是“跳出傳統(tǒng)的托兒所及幼稚園的圈套，而創(chuàng)造出一個富有意義的幼兒工學(xué)團(tuán)”。實(shí)行了“托幼小學(xué)低年級一體化”，試用“小先生制”。

陳鶴琴對當(dāng)時(shí)幼兒園課程抄襲外國非常不滿，他說：“今日抄襲日本，明日抄襲美國，抄來抄去，到底弄不出什么好的教育來。”他提出設(shè)計(jì)中國幼兒園課程的三條標(biāo)準(zhǔn)：一為“凡是兒童能夠?qū)W的東西就有可能作為幼兒圊的教材”，二為“凡教材須以兒童經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)”；三為“凡能使兒童適應(yīng)社會的，就可取為教材”。為了研究中國的、科學(xué)的幼兒教育，陳鶴琴創(chuàng)辦了中國第一個幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心——南京鼓樓幼兒園，并在1925—1928年進(jìn)行了以課程組織為中心的多項(xiàng)試驗(yàn)工作，于1929年制定出《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》。在幼兒教師培養(yǎng)上，創(chuàng)辦了江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，通過“活教育”的方法，培養(yǎng)適合國情要求的幼兒教育師資。

張雪門從青年時(shí)代就開始致力于中國化學(xué)前教育的探索。1930年，他開始辦理北平幼稚師范學(xué)校，決定“自成立一種實(shí)驗(yàn)教法”，將幼兒師范辦成“實(shí)驗(yàn)幼兒新教育之工具”。探索研究面向普及中國幼兒教育的師資培養(yǎng)課程、方法，推出了“行為課程”幼兒同課程理論和“有系統(tǒng)、有組織的實(shí)習(xí)”的幼兒教師培養(yǎng)模式。1936年在編著《幼稚教育新論》時(shí)，他將幼稚教育的目的與“立國精神”及民族的特性聯(lián)系在一起，指出：“研究教育的目的，本在于實(shí)用。分析過去，捉住現(xiàn)在，改進(jìn)將來，無一不須從本國里找材料；也正唯從本國材料中找出來的路子，才能解決中國幼稚教育的問題”。公務(wù)員之家

中國幼兒教育近代化是在20世紀(jì)初拉開帷幕，教會幼兒教育客觀上推動了中國幼兒教育近代化的步伐。而對于教會幼兒教育給我國幼兒教育帶來的種種問題，20世紀(jì)20年代以后，我國的幼兒教育工作者對它進(jìn)行了批判和改造，通過種種實(shí)驗(yàn)，開啟中國化、科學(xué)化的發(fā)展道路，奠定了中國幼兒教育近代化的發(fā)展方向。

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