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一、藝術(shù)教育是人格培養(yǎng)不可或缺的手段

隨著改革開放和教育事業(yè)的發(fā)展，國(guó)民素質(zhì)教育越來越受到人們的重視。素質(zhì)教育是針對(duì)封建教育以來的科考、應(yīng)試教育以及專業(yè)性很強(qiáng)的教育而提出的淡化實(shí)用性、專業(yè)性，重點(diǎn)培養(yǎng)人的基本能力的教育。

對(duì)于通過藝術(shù)進(jìn)行的素質(zhì)教育來說，實(shí)際上就是借藝術(shù)教育的形式進(jìn)行一種綜合的人文素質(zhì)教育。孔子說：“詩，可以興、觀、群、怨”,并很早就提出藝術(shù)的教化作用。席勒認(rèn)為“藝術(shù)，照一般所了解，應(yīng)該是教育最根本的基礎(chǔ)”。[1]

這說明，在人的培養(yǎng)中，藝術(shù)教育是不可缺的重要手段。席勒等許多思想家明確指出：只有審美才能體現(xiàn)完整的人性。人格的發(fā)展有兩方面的要求，一是要向著高尚的境界發(fā)展——這是其外的要求；二是要自由發(fā)展——這是其內(nèi)的要求，而藝術(shù)審美正適合這種要求。宗白華先生就強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)在人生上凈化人格的效用。”[2]

首先，藝術(shù)是一種高層次的精神活動(dòng)，它超越了物質(zhì)、功利方面的要求而擺脫了各種狹隘、低級(jí)的欲念，追求的是純粹精神上的愉悅和完滿；其次，也正因?yàn)樗囆g(shù)是超功利的，因而沒有任何限制，是一種純粹自由的行為。從藝術(shù)風(fēng)格與人的個(gè)性、氣質(zhì)也可以看出藝術(shù)與人格有密切的關(guān)系。第三，藝術(shù)的實(shí)踐性有利于實(shí)現(xiàn)人的身心發(fā)展。藝術(shù)活動(dòng)具有學(xué)習(xí)性，又具有實(shí)踐性。參加這種活動(dòng)的人要一邊學(xué)，一邊親自動(dòng)手、親身體驗(yàn)，能全面調(diào)動(dòng)內(nèi)在的潛能。達(dá)·芬奇說：“畫家與自然競(jìng)賽，并勝過自然。”[3]

這說明一件藝術(shù)作品的完成是一個(gè)很復(fù)雜的過程，要經(jīng)過藝術(shù)家對(duì)自然的觀察，然后在腦中有一個(gè)映象，再進(jìn)行取舍，并融入自己的情感，然后用藝術(shù)家自己的語言符號(hào)把它表現(xiàn)出來，這就使藝術(shù)家全部身心得到鍛煉。因而，應(yīng)該說藝術(shù)教育對(duì)人的身心發(fā)展有獨(dú)到的功用。第四，藝術(shù)有利于改善環(huán)境，這不僅是因?yàn)樗囆g(shù)可以美化環(huán)境，更重要的是藝術(shù)中所包含的豐富而直觀的信息，可以為人的發(fā)展創(chuàng)造良好的人文氛圍。美國(guó)美術(shù)教育專家羅恩菲德指出：“藝術(shù)教育對(duì)我們的教育系統(tǒng)和社會(huì)的主要貢獻(xiàn)，在于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和自我創(chuàng)造的潛能，尤其在于藝術(shù)能和諧地調(diào)整成長(zhǎng)過程中的一切，造就出身心健全的人。”[4]

二、藝術(shù)與人格的關(guān)系

藝術(shù)與人格關(guān)系是非常密切的，一般認(rèn)為從藝術(shù)作品中就可以看出一個(gè)人的氣質(zhì)、品味以及修養(yǎng)。每一個(gè)成功的畫家都有自己的風(fēng)格，其風(fēng)格在很大程度上是畫家人個(gè)、個(gè)性的體現(xiàn)。中國(guó)畫界有句套語：“畫如其人”，指的是從繪畫的風(fēng)格面貌中可以看出作者內(nèi)在的精神面貌。羅丹說：藝術(shù)的“美，就是性格和表現(xiàn)。”[5]

一般說越是個(gè)性顯著的畫家，其風(fēng)格特點(diǎn)也就越鮮明。氣質(zhì)、品味及修養(yǎng)等即構(gòu)成一個(gè)人的人格。人格這個(gè)概念從其廣泛的內(nèi)涵講，就是指?jìng)€(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和道德品質(zhì)等，是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感及行為的特有的統(tǒng)合模式；就教育范疇來講，人格相當(dāng)于人的“個(gè)性”和“身心”等概念；在心理學(xué)中即指?jìng)€(gè)人穩(wěn)定的心理品質(zhì)，包括體現(xiàn)在個(gè)性傾向中的人的需要、動(dòng)機(jī)、興趣和信念等；在哲學(xué)概念中的人格則是感覺、情感、意志等的同義語；在藝術(shù)中，人格的價(jià)值意義當(dāng)然也是存在的，比如中國(guó)畫就非常講究人品對(duì)畫品的影響作用。不過藝術(shù)創(chuàng)作與人格的聯(lián)系更多的還是體現(xiàn)在心理結(jié)構(gòu)的特征方面。

三、藝術(shù)風(fēng)格與人格的關(guān)系

性格是涉及各個(gè)層面的心理結(jié)構(gòu)的總特征，它與藝術(shù)風(fēng)格有密切的關(guān)系。性格通過人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式綜合地體現(xiàn)出來，其中包含著態(tài)度特征、意志特征、情緒特征等多個(gè)方面。人的心理結(jié)構(gòu)在成熟以后即具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但也不是不再發(fā)展了，會(huì)隨著學(xué)習(xí)以及人所處的情境的變化而變化。藝術(shù)風(fēng)格不可能非常全面地反映人的各種態(tài)度和行為方式，它只能集中地體現(xiàn)心理結(jié)構(gòu)中與形式有關(guān)的方面。而其中還有一種更加穩(wěn)定的因素，一種即使受心理結(jié)構(gòu)變化的影響而變化，也會(huì)保持一種不變的因素，這是很多成功的藝術(shù)家的風(fēng)格發(fā)展所證明的。畢加索的風(fēng)格面貌有過一些變化，如蘭色時(shí)期、玫瑰時(shí)期、立體時(shí)期等，但再變也能看出是畢加索畫的。

著名的現(xiàn)代藝術(shù)理論家赫伯特·里德認(rèn)為：一切藝術(shù)風(fēng)格的差異都最終歸結(jié)為氣質(zhì)上的差異。的確，如果性格還比較外在，比較易變的話，那么氣質(zhì)則是一種更加深層、更加穩(wěn)定的心理因素。因?yàn)橐粋€(gè)人的氣質(zhì)主要是天生的，由人腦的機(jī)能產(chǎn)生的，較少受外界環(huán)境的制約。

人的各種精神活動(dòng)都是一種運(yùn)動(dòng)，而氣質(zhì)就是基本的精神運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力特征。具體表現(xiàn)在人的心理活動(dòng)的強(qiáng)度、速度、靈活性和耐久性等方面，這與不同風(fēng)格的藝術(shù)作品中所體現(xiàn)的不同的精神上的強(qiáng)度、運(yùn)動(dòng)感和穩(wěn)定性等是相應(yīng)的。可以說藝術(shù)風(fēng)格是作品中所體現(xiàn)的內(nèi)在精神的動(dòng)力特征。

特征畢竟是特征，還不是決定性的東西，決定性的東西還是人的生存與行為最深層的動(dòng)力本身。在審美經(jīng)驗(yàn)中，人的基本需要是作為內(nèi)在的精神動(dòng)力而起作用的。這種基本需要可以作用于任何藝術(shù)創(chuàng)作，并在不同的藝術(shù)形式中以不同的面貌體現(xiàn)出來。而這種以特定的形式體現(xiàn)出來的基本需要，就是藝術(shù)家們所孜孜以求的內(nèi)在精神。這種內(nèi)在精神能激發(fā)人們的藝術(shù)潛能，人的性格氣質(zhì)是內(nèi)在精神的體現(xiàn)，而藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格與人的性格氣質(zhì)是一致的。

如果注意研究一下美術(shù)史上的各種風(fēng)格流派，不難發(fā)現(xiàn)整個(gè)美術(shù)發(fā)展史都可以按照內(nèi)向型、外向型或理智型、情緒性等性格類型分為兩大基本類型。如新石器時(shí)代的彩陶紋樣就有較“理智”的和較“情緒”的兩種。這說明藝術(shù)的發(fā)展都會(huì)體現(xiàn)出兩種不同的性格。而藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)就是藝術(shù)家的性格氣質(zhì)，或者說是藝術(shù)家個(gè)性的直接體現(xiàn)。這種審美與藝術(shù)風(fēng)格不僅在純藝術(shù)中需要，在實(shí)用藝術(shù)中同樣需要，馬薩諸塞州教育局的藝術(shù)教育專家史密斯就學(xué)院的職責(zé)說過：“不管什么人，只要看一看由于在生產(chǎn)過程中缺乏審美趣味和藝術(shù)修養(yǎng)而被積壓在倉(cāng)庫(kù)中的任何一種工業(yè)產(chǎn)品都能發(fā)現(xiàn)，盡管我們?cè)诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)上投入了大量的技術(shù)和勞動(dòng)力，但是其美觀方面的不足卻是顯而易見和領(lǐng)人痛苦的。只要那些承認(rèn)藝術(shù)感染力的外國(guó)工廠車間生產(chǎn)出來的產(chǎn)品具有藝術(shù)個(gè)性而我們的沒有，那么我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中不可能拿出什么有效的保護(hù)法”。[6]這說明審美與藝術(shù)風(fēng)格已經(jīng)滲透到現(xiàn)實(shí)生活的方方面面。

四、藝術(shù)欣賞與人格的培養(yǎng)的關(guān)系

藝術(shù)教育對(duì)人格的培養(yǎng)還體現(xiàn)在藝術(shù)欣賞方面。“如果你想得到藝術(shù)的享受，你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”[7]

藝術(shù)欣賞是對(duì)藝術(shù)作品的接受，這種接受不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的，包括了欣賞者的感知、體驗(yàn)、理解、想象、再創(chuàng)造等心理活動(dòng)。藝術(shù)欣賞是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)，能“使鑒賞主體的心靈得到凈化，精神得到升華，獲得的是一種悅志悅神的精神人格上的審美愉快。”[8]

藝術(shù)形象不僅展現(xiàn)了自然的美和生活的美，而且凝聚著藝術(shù)家的感情。但藝術(shù)形象中的意蘊(yùn)常常含而不露，為欣賞者留下想象的空間。在這個(gè)空間里，藝術(shù)家的人格與欣賞者的人格進(jìn)行對(duì)話。

個(gè)性的強(qiáng)弱對(duì)藝術(shù)風(fēng)格起決定性作用。比如徐悲鴻，他說過：“人不可有傲氣，但不可無傲骨”。他家里還掛著一幅對(duì)聯(lián)：“獨(dú)持偏見，一意孤行。”他拒絕參加國(guó)民黨政府舉辦的第一屆全國(guó)美術(shù)作品展覽，而且還堅(jiān)決拒絕給畫像，1945年2月，徐悲鴻在《重慶文化界對(duì)時(shí)局進(jìn)言》上簽名，大怒，聲言要他聲明沒有簽名，不然會(huì)對(duì)他不利，徐悲鴻的回答是“我對(duì)我的簽名完全負(fù)責(zé)，決不會(huì)收回我的簽名”。

他的這種人格素養(yǎng)是他在多年對(duì)藝術(shù)精致的追求中形成的，他畫的雄獅和馬就內(nèi)含一種傲骨，神圣不可侵犯。正因?yàn)樗麖?qiáng)烈的個(gè)性，他的繪畫作品才具有那么雄偉剛烈的藝術(shù)特征。同時(shí)，他的這種藝術(shù)追求又影響著他的性格氣質(zhì)。而同時(shí)代的張大千的性格氣質(zhì)就要隨和、文弱一些，他的作品追求完美，較少雄壯之氣，而較多柔和與優(yōu)美的特點(diǎn)。傅抱石的藝術(shù)是激情型的，畫面大氣磅礴，酣暢淋漓。李可染的藝術(shù)則是以穩(wěn)健、厚重而著稱。藝術(shù)家的不同創(chuàng)作個(gè)性形成各自獨(dú)特的風(fēng)格。在美的領(lǐng)域最忌雷同，杰出的藝術(shù)家都有自己的獨(dú)創(chuàng)性。所以在欣賞中就要注意去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家、藝術(shù)作品獨(dú)特的美。同時(shí)也欣賞著藝術(shù)家的人格美。

五、藝術(shù)的發(fā)展與人格的發(fā)展關(guān)系

我們強(qiáng)調(diào)性格、氣質(zhì)和內(nèi)在需要的作用，并不是要把藝術(shù)創(chuàng)作完全看成是純感性的和本能的活動(dòng)，事實(shí)上，人的基本需要本身就包含有理性的需要。藝術(shù)的感性和直覺都不能完全脫離理性而獨(dú)立活動(dòng)。人的整個(gè)感性和人格中都有著人類文化的積淀，即使是純粹的感覺也是各種感性和理性的要素積蓄而形成的。

現(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展已大大超越了傳統(tǒng)的審美觀念，作為藝術(shù)行為的根源和動(dòng)力的內(nèi)在需要已經(jīng)不能用原有的審美需要概念來解釋了。從古代的藝術(shù)和幼兒的行為中都可以看出，人類的藝術(shù)活動(dòng)并不僅僅是出于對(duì)美的需要，更主要的是出于可稱為天性的自我顯示、自我實(shí)現(xiàn)的需要。這種需要類似于生理本能，但已超出了生理本能，已不是馬斯洛所說的審美需要和自我實(shí)現(xiàn)需要，而是一種體現(xiàn)全部人性的超越性需要。

對(duì)個(gè)性、自我、人格的發(fā)展問題，古今中外都是十分重視的，但也始終存在著相反的傾向，從主觀主義的角度出發(fā)，片面強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)職責(zé)、道德職責(zé)和義務(wù)，并以此來壓抑人的人格、自我的發(fā)展。如柏拉圖、康德等都有這種傾向；中世紀(jì)宗教統(tǒng)治時(shí)代、中國(guó)漢代儒家推行“三綱五常”之時(shí)以及其他一些極權(quán)主義時(shí)期，人們都成了反常的社會(huì)文化的奴隸。社會(huì)中的一些共性的東西，包括社會(huì)的秩序、法規(guī)、人的社會(huì)職責(zé)、道德職責(zé)和義務(wù)等是社會(huì)正常發(fā)展保障，是正常的社會(huì)所不可缺的。但如果只講共性的東西，不允許有個(gè)性的發(fā)展，反而會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)個(gè)“個(gè)性”組成的，個(gè)性不發(fā)展，社會(huì)發(fā)展就無從談起——這是基本邏輯；具體一點(diǎn)講，一個(gè)社會(huì)如果按部就班的嚴(yán)守老規(guī)矩，不許有人的想法、不許有新的嘗試、那樣社會(huì)怎么能發(fā)展？中國(guó)幾千年封建社會(huì)發(fā)展緩慢，關(guān)鍵原因是講“三綱五常”太多了，孩子們只會(huì)背書沒有創(chuàng)造性也不敢有創(chuàng)造性。這必然影響社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說社會(huì)要想盡快的發(fā)展，必須鼓勵(lì)人的個(gè)性的發(fā)展，因?yàn)檫@是社會(huì)發(fā)展的最基本動(dòng)力。所以，不但要鼓勵(lì)，而且要通過教育手段積極培育社會(huì)成員的個(gè)性，是指發(fā)展更充分、更有活力。當(dāng)然同時(shí)也要對(duì)其進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使之健康、積極的發(fā)展，避免走向社會(huì)發(fā)展的對(duì)立方向，對(duì)社會(huì)造成危害。

目前，“藝術(shù)格外受到當(dāng)代人的青睞。在充滿沖突的當(dāng)代社會(huì)生活中，人們需要在藝術(shù)中來恢復(fù)自身的全面發(fā)展，防止感性與理性的分裂，在藝術(shù)天地里恢復(fù)心理平衡與精神和諧，通過對(duì)藝術(shù)與美的追求，提高人的價(jià)值，達(dá)到個(gè)性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人格的完善”。[9]

藝術(shù)教育的確是最適合于人的身心發(fā)展、人格構(gòu)建，而人的發(fā)展、人格的完善才是藝術(shù)教育基本的、也是最高的價(jià)值體現(xiàn)。這里的藝術(shù)教育有專業(yè)與非專業(yè)之分，但它們的區(qū)別主要是在量的方面，而不是質(zhì)的方面。