導(dǎo)語：西北基督教歷史研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：該文通過收集整理各類檔案、文獻(xiàn)資料，回顧了建國初期黔西北基督教各教派發(fā)展?fàn)顩r及其組織體系，展現(xiàn)了黔西北地區(qū)基督教歷史狀況。力求對當(dāng)代宗教研究者及其管理者提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：建國初期；黔西北；基督教

建國初期，對于中國的基督教來說是一個(gè)特殊時(shí)期。一方面，由于全國剛剛解放，基督教會和帝國主義的關(guān)系依然在一定范圍內(nèi)藕斷絲連，教會自身逐漸地從盲目走向理性；另一方面，在黨的宗教信仰自由政策的貫徹執(zhí)行不斷趨向完善下，基督教逐步擺脫了帝國主義的支配而走上“三自”道路。建國初期是宗教和社會主義相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)的起步階段。歷史證明，宗教是能和社會主義相適應(yīng)的。研究宗教歷史，有助于指導(dǎo)社會主義時(shí)期宗教的自身建設(shè)，黨的宗教信仰自由政策的全面貫徹、執(zhí)行。

黔西北地處貴州西北與云南東北部的烏蒙山區(qū)，是多民族大雜居，小聚居的地區(qū)，該地生活著彝、苗、回等幾十個(gè)少數(shù)民族，是多宗教并存的地區(qū)，尤以基督教為顯著。黔西北基督教由英、美、德、法等國先后傳入，歷史悠久，影響廣泛，極具群眾性、民族性和復(fù)雜性。宗教具有很強(qiáng)的持續(xù)性和傳承性，建國初期，黔西北基督教依然派別眾多，而且“復(fù)興”再起，尤其在苗族、彝族社會中。從組織派別來看有內(nèi)地會、循道公會、安息日會、小群會；從其信仰方式來看還有其衍生派靈恩、靈火燒、圣徒派等。

1.內(nèi)地會

內(nèi)地會系英、美等國基督教專門對中國山地和邊疆少數(shù)民族地區(qū)的宣教團(tuán)體，是跨宗派的國際傳教組織，1865年英國傳教士戴德生在中國創(chuàng)立，總部設(shè)于倫敦。1877年，英國傳教士祝明揚(yáng)由湖南進(jìn)入貴州，在貴陽設(shè)立“貴州基督教內(nèi)地總會”，1884年，英國另一傳教士白德禮被派到黔西重地安順傳教，1888年增派黨居仁。黨居仁來到安順后設(shè)立宣道會，始建禮拜堂。1903年秋，黨居仁同安順官府瞿鴻錫、威寧州官府鄧循卿、當(dāng)?shù)赝聊堪部祵帯槽叩礁鸩紖f(xié)商建構(gòu)教堂。教堂建成之后同時(shí)開設(shè)了小學(xué)。之后很多教堂及其教會學(xué)校都相繼建起。建國初期，各教派發(fā)展?fàn)顩r如下：

1.1內(nèi)地會葛布教區(qū)（苗系）

黔西北基督教葛布教區(qū)屬苗系教區(qū)，由英籍傳教士黨居仁創(chuàng)立，解放前歷經(jīng)英籍傳教士黨居、劉谷森、岳克敦、裴仲漁，澳籍傳教士羅彼德，加籍傳教士貝爾特等人主持教務(wù)；50年代有中國人士楊志成、朱文正、王明道（均為苗族）主持教務(wù)。建國初期其組織體系如下：

葛布總堂：東區(qū)有支堂小花地、燕家營、巖頭上、包包寨、野雞寨、豐沖、菜甘丹、裸布、大巖洞、八井口子、涼水井；西區(qū)有支堂大松樹、魚秋灣、以獨(dú)、轎頂山、馬拉沖、隆興廠；中區(qū)有支堂葛布、巖頭上、公雞寨、凹多溝、劉家屋基、歹丕坪、合山寨、巖腳寨、滑石板、報(bào)都；北區(qū)有支堂水口子、矮子坡、老鷹山、茅坡、口子壩、以那秋。

從分布區(qū)域來看，葛布教區(qū)各堂口主要分布于赫章的二、三、四、五、六區(qū)，威寧的二、三、十、十一區(qū)，水城的四、五區(qū)，其次還有云南彝良、鎮(zhèn)雄等地。據(jù)56年調(diào)查，共有牧師1人，長老22人，傳道23人，執(zhí)事50人，教徒4200人。自58年7月份以后，僅有個(gè)別堂口有宗教活動。

1.2內(nèi)地會結(jié)構(gòu)教區(qū)（彝系）

內(nèi)地會結(jié)構(gòu)教區(qū)1913年由英籍牧師艾文斯設(shè)立，后歷經(jīng)德國牧師代洛安、海恒博、海利員等人主持教務(wù)，50年代有中國牧師張永學(xué)主持教務(wù)。建國初期其組織體系如下：

結(jié)構(gòu)總堂：中部片區(qū)有支堂結(jié)構(gòu)、扯拖羅、樂那哦俄、蛇具嘎、毛姑、色居河、田坎上、以都嘎、營盤寨、高坎子、嵩嘎丫口；東部片區(qū)有支堂麻嘎青、家竹園、四卓子井、依姑、多塊；北部片區(qū)有支堂甘河井、初初、周坡、安口井、安家寨、妥擺寨；南部片區(qū)分為四個(gè)部，南一部有支堂的卓井、三口坪、甘堰塘、兜馬沖、雞滑寨、張家院子、以扒塊、九谷寨、巖洞門前，南二部有支堂大板底、麻窩、倮布營、雄姑、海嘎、石丫口、海子邊、扎都、嘎泥塊、內(nèi)以嬋子、郎底、嘎丕寨、毛拉柱、說開，南三部有支堂朱市河、大坪子、矮爐、板房、口素、阿維寨、新官寨、春老各、發(fā)窩寨、老底井、馬圈巖、茶樹、山木箐、坪子上、海子頭、順馬坎、大山腳，南四部有支堂色開古、木城、龍井、龍泉、左女、登亨、發(fā)達(dá)。

以上各堂口主要分布于赫章一、三、四、五、六、七區(qū)，威寧二、三、十三區(qū)，水城的五區(qū)，云南鎮(zhèn)雄等地。據(jù)56年調(diào)查，該教區(qū)共有長老104人，傳道31人，執(zhí)事42人，教徒6300人。58年以后，95%的堂口都停止了禮拜活動。

1.3內(nèi)地會大方教區(qū)

內(nèi)地會大方教區(qū)于1911年由德籍牧蘇寬仁創(chuàng)立，解放前歷經(jīng)巴寬敬、畢綸德、孔希增等人主持教務(wù)，50年代由中國牧師王德生、陳紹光（女）等主持教務(wù)。其總堂設(shè)于大定，建國初期其組織體系如下：

大定總堂：中上區(qū)有支堂大定、顯母、科官寨、勺底、霧露寬、黑沖地、發(fā)窩、楊家寨、風(fēng)山、平安村、底垮、果井、鐘箐、海嘎、小勺柏；中下區(qū)有支堂龍井、田坎寨、伙馬、小衣廠、普宜、岔河、箐麥井、風(fēng)吹地、白花山；西區(qū)有支堂硝灰洞、羊坡寨、爬敦河、以布蓋、鄧寨營、奶扒寨、瓜種河、地他、以支丹、老凹壩、威沖、木下河、阿基咪、哪邁塊、寨塊、巖腳寨、發(fā)科俄、土部、巖石。

2.循道公會

循道公會屬于英國基督教宣教會，18世紀(jì)創(chuàng)立，屬衛(wèi)斯理宗。咸豐元年（1851年）傳入中國。光緒九年（1883年）傳入云南，時(shí)稱“圣道公會”。1904年由英籍傳教士柏格理傳入威寧石門坎，之后便在黔西北苗族社會中迅速興起。先后創(chuàng)立了小學(xué)、中學(xué)、醫(yī)院等。建國初期石門坎循道公會總教區(qū)下屬兩個(gè)教區(qū)，即石門坎教區(qū)和四方井教區(qū)。石門坎教區(qū)又下屬兩個(gè)聯(lián)區(qū)，即：石門坎教區(qū)有支堂石門坎、愛華山、天生橋、陸家營、簡角寨、倮布甲、水槽、大寨、馬街；長海子聯(lián)區(qū)有支堂長海子、嶺子河、山海、切沖、龍井。

四方井教區(qū)下屬五個(gè)聯(lián)區(qū)，即四方井教有支堂四方井、狗街子、鍋底巖、海嘎、勺樂多；大街聯(lián)區(qū)有支堂大街、沙廠、覺落塊、白巖腳；四十五戶聯(lián)區(qū)有支堂四十五戶、果河凹、基興嘎、哈拉河；威寧聯(lián)區(qū)有支堂威寧、三道河、色共嘎、劉大路、瓜拉；大橋聯(lián)區(qū)有支堂大橋、巖口堂、李子井、歹古魯?shù)取?/p>

以上各堂點(diǎn)均分布于威寧的一、五、六、七、八、九、十、十一等八個(gè)區(qū)，循道公會石門坎總教區(qū)（僅威寧屬），曾發(fā)展最高教徒為12000余人，信徒有苗、漢、彝三種，石門坎教區(qū)有教徒8282人，其中苗7932人，占95.77%；彝306人，占3.7%；漢44人，僅占0.53%。

3.基督教復(fù)臨安息日會

基督教復(fù)臨安息日會系屬美國基督教宣教會，1863年成立，總部設(shè)于美國華盛頓，為世界性團(tuán)體，屬基督宗教復(fù)臨派及安息日派的綜合性派別。光緒二十八年（1902年）來華開教。1926年華籍牧師賀愛敦在黔西北畢節(jié)縣創(chuàng)立該派，設(shè)立教堂。解放前歷經(jīng)曾志素、羅國義等人負(fù)責(zé)教務(wù)及其它活動。50年代有彭福順暫代。58年僅有教徒17人。

4.小群會

1953年由漢族王談道傳入，該會主要負(fù)責(zé)人王談道到威寧后積極發(fā)展組織，56年將沙廠循道公會的幾戶教徒拉入其組織。后發(fā)展為興隆廠、沙廠、補(bǔ)處等三個(gè)聚會處，主要分布于威寧十、十一區(qū)。58年3月召開具有反動性的秘密會議，58年有教徒59人，58年底被取締。

5.“靈恩運(yùn)動”

早在1932年，威寧的朱某去安順參加圣經(jīng)短期培訓(xùn)班回來宣傳“靈的生命”、“靈的恩賜”后，就在當(dāng)?shù)匕l(fā)展為靈恩派、復(fù)興派、屬靈派。至50年代，“靈恩運(yùn)動”再次興起，55年至56年最為嚴(yán)重，蔓延到興隆廠、轎定山、大松等五個(gè)支堂及水城、赫章、彝良等縣，參加跳“靈舞”的教徒有時(shí)達(dá)幾百人。這不但嚴(yán)重地影響了生產(chǎn)，而且還嚴(yán)重地影響了社會治安、家庭和睦，當(dāng)時(shí)國民黨區(qū)分部書記張某以“靈恩”信仰為借口，乘機(jī)奸污婦女?dāng)?shù)十人，破壞了很多家庭的和睦，僅大街、大松兩鄉(xiāng)溺嬰事件就有十余起，女教徒孕婦張某在“跳靈舞”中因疲勞過度而流產(chǎn)致死，有的借機(jī)利用醫(yī)病、趕鬼、圣靈充滿、喜樂跳舞、同心同愛搞非法活動，騙取錢財(cái)，奸污女教徒，長老羅某在禮拜時(shí)吃兒媳的奶稱之為“吃圣奶”，傳道陳某、長老陸某借圣靈充滿、喜樂跳舞，分別奸污婦女10余人。

從以上來看，解放后在黔西北基督教各派別中，內(nèi)地會的勢力最大，分布最廣，影響最深。建國初期內(nèi)地會教徒的增長是循道公會教徒的10倍以上。還有，50年代黔西北基督教教徒表面上下降了很多，其實(shí)與基督教活動從地面走向地下有關(guān)，“復(fù)興”運(yùn)動的興起也就成為其表現(xiàn)形式之一。而在信仰基督教的民族中又以苗族尤為突出，內(nèi)地會葛布教區(qū)及循道公會石門坎總教區(qū)，其信徒都是以苗族為中心的。其次大方教區(qū)、織金教會、水城教會中的信徒苗族也明顯超過其他族別，彝族次之。

參考文獻(xiàn)：

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