導(dǎo)語：歷史教學(xué)審美調(diào)適研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【提要】

審美心理涵蓋審美情感、審美想象、審美趣味、以及審美敏感和審美思維（包括靈感）等內(nèi)容。在中學(xué)歷史教學(xué)中，由于一些學(xué)生的審美心理不夠健全，在審美觀照時(shí)出現(xiàn)偏差，而且不能及時(shí)、正確地進(jìn)行調(diào)適，從而出現(xiàn)不能理解英雄人物的高尚情操，盲目崇拜希特勒等美丑不分的現(xiàn)象，它影響到學(xué)生的人格發(fā)展與個(gè)性行為，也影響今后國民素質(zhì)的提高。在中學(xué)歷史教學(xué)中，只有引導(dǎo)學(xué)生積淀審美情感、把握審美距離、經(jīng)歷審美體驗(yàn)、驅(qū)動(dòng)審美升華——調(diào)適審美心理，才能完善學(xué)生的人格素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué)審美心理調(diào)適

1972年聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》一書中指出：“如果人類心理有什么固定特點(diǎn)的話，那么，最突出的特點(diǎn)也許就是：人要排除令人苦惱的矛盾；他不能容忍過度的緊張；他努力追求理智上的融貫性；他所追求快樂不是機(jī)械地滿足欲望，而是具體地實(shí)現(xiàn)他的潛能和認(rèn)為他自己和他的命運(yùn)是協(xié)調(diào)一致的想法——總之，他把自己視為完整的人。”它告訴我們：健全的人格、完整的人性，需要有良好的心理狀態(tài)。歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生積極的審美心理，是激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力，喚醒學(xué)生沉睡的求知欲，鼓舞學(xué)生依靠自己的力量獲得成功的自信心——培養(yǎng)學(xué)生完整人性，激發(fā)其學(xué)習(xí)潛能的重要保證。

然而，中學(xué)生因其年齡、生理及認(rèn)知結(jié)構(gòu)的局限，在審美心理上往往會(huì)出現(xiàn)偏差：某影星的軍旗裝事件與其說是其歷史知識(shí)的貧乏，還不如說是她審美心理的扭曲；部分學(xué)生崇拜戰(zhàn)爭狂魔希特勒，嘲笑革命志士譚嗣同的舍生取義行為等表現(xiàn)不僅反映了他們的淺薄與無知，同時(shí)也更加反映出他們審美傾向的模糊與審美情感的冷漠，這是歷史教育的悲哀。我們只有幫助學(xué)生形成正確的審美心理，內(nèi)化他們的情感，完善他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，“美善吾人之性情，崇大吾人之思理”（魯迅語），才能真正完成中學(xué)歷史教學(xué)的任務(wù)。本文試對此作一探討，以求教于大方之家。

一、中學(xué)歷史教學(xué)中學(xué)生審美心理結(jié)構(gòu)探究

審美心理結(jié)構(gòu)是人類集體共同積筑起來的一種深層結(jié)構(gòu)，標(biāo)志著人的文化教養(yǎng)和文明程度，并隨時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展而不斷地演進(jìn)。心理學(xué)研究表明：“人的本性使他能夠具有審美的趣味和概念”，但由于人們的生活時(shí)代和年齡結(jié)構(gòu)不同，對歷史人物與歷史事件的審美持不同態(tài)度、看法和觀念、認(rèn)識(shí)，從而形成人們對相同事物的不同反應(yīng)。中學(xué)生由于其各方面的發(fā)展尚不成熟，他們的審美心理結(jié)構(gòu)也并不穩(wěn)定，甚至?xí)r常會(huì)出現(xiàn)偏差。因此中學(xué)歷史教學(xué)過程，不僅是歷史知識(shí)的傳授、歷史意識(shí)的培養(yǎng)、歷史思維的訓(xùn)練過程，實(shí)際上也是教師按照一定時(shí)代的審美理想，借助一定的審美媒介，陶冶、完善學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)的過程。健全的審美心理結(jié)構(gòu)能使學(xué)生的心靈受到潛移默化的影響，在不知不覺中得到和諧發(fā)展，形成完美的個(gè)性。歷史教學(xué)中，學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有如下構(gòu)成：

1．積極的審美情感

審美情感是指審美過程中直接產(chǎn)生的知覺情感，是人對客觀事物主觀情緒的反映。由此可見，歷史教學(xué)中的審美情感則是指學(xué)生通過歷史學(xué)習(xí)，由審美對象（包括歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象）所引起的審美感受，顯著地表現(xiàn)為感情上產(chǎn)生的強(qiáng)烈反應(yīng)。鄧世昌“艦在人在，艦亡人亡”的感人誓言與獻(xiàn)身精神使他人由衷地發(fā)出“有君足壯海軍威”的感嘆，這聲感嘆實(shí)際上已經(jīng)體現(xiàn)了人們對審美對象的富有情感色彩的思維活動(dòng)。同樣，方伯謙的臨陣脫逃，也使我們感到強(qiáng)烈的憎恨，這種憎恨其實(shí)說明審美者已經(jīng)通過自己的積極的審美心理結(jié)構(gòu)，對丑陋事物進(jìn)行了理性的認(rèn)識(shí)與理解，宣泄了自己的審美情感。

審美情感的產(chǎn)生是審美主體對審美客觀對象的一定主觀態(tài)度的反映。這種態(tài)度與人的需要、要求、理想密切相關(guān)。審美對象與審美主體需要的不同關(guān)系，產(chǎn)生不同的情感，不同的情感又驅(qū)使審美主體采取不同的活動(dòng)。因此審美情感有積極和消極之分，一個(gè)學(xué)生如果對歷史缺乏興趣，對社會(huì)缺乏理解，對人類的生存缺乏關(guān)愛之心，他們的審美情感肯定是消極的。具有消極審美情感的學(xué)生，面對法西斯的集中營，他們不會(huì)痛心，面對革命志士的舍生取義，甚至?xí)靶Γ@是一種人性的弱化與歪曲。缺乏積極審美情感的人，他們的人格是不完善的。而積極的審美情感能克服人們心靈中的陰暗、哀傷與沉重，給審美者帶來心靈的震動(dòng)，從而產(chǎn)生深刻的美感：革命先烈陳鐵軍和周文雍，面對敵人的槍口，毅然舉行刑場上的婚禮。在這里我們不會(huì)產(chǎn)生憐憫的感覺，因?yàn)榈赖碌恼坡曏吷⒒\罩在審美者腦海深處的哀傷，排斥了審美者心靈的沉重，使我們鑒賞到無畏的情感，無私的靈魂，激起我們一種持久難忘，深刻有力的美感。這種持久的審美情感能蕩滌人們心靈的污穢，凈化人們的靈魂，完善人格素質(zhì)。

積極的審美情感培養(yǎng)的前提取決于學(xué)生對生活的熱愛，對社會(huì)的關(guān)心。歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美情感也首先要讓學(xué)生感悟歷史、鑒賞歷史、理解歷史。歷史教材艱澀難懂，歷史課堂沉悶乏味，歷史學(xué)習(xí)死記硬背，歷史學(xué)習(xí)目的的功利實(shí)在，都會(huì)扼殺學(xué)生積極的審美情感。上海師大的許紀(jì)霖先生認(rèn)為：“我們現(xiàn)在的青少年太功利了，他們已經(jīng)沒有夢想，連做夢的興趣都沒有，他們想象的翅膀被剪掉了。我擔(dān)心的是即便有一天這套體制改變了，他們也不會(huì)飛了。”（注：引自王麗編《中國語文教育憂思錄》，教育科學(xué)出版社，1998年11月版，第94頁。）確實(shí)如此，一個(gè)沒有夢想、沒有激情、沒有思維的學(xué)生是可怕的，一個(gè)不關(guān)心人類發(fā)展命運(yùn)，不想了解自己的歷史的學(xué)生是可悲的。因此，培養(yǎng)學(xué)生積極的審美情感應(yīng)該成為我們當(dāng)今歷史教學(xué)的主要目標(biāo)之一。

2．豐富的審美想象

審美想象是指人們在頭腦中對已有表象進(jìn)行加工改造而形成新形象的心理活動(dòng)。它不是單純的形象感知，也不是再現(xiàn)簡單的歷史表象，而是把沒有直接感知過的事物的形象進(jìn)行加工和再處理而創(chuàng)造出的新的形象。我們知道歷史人物不可再現(xiàn)、歷史現(xiàn)象不會(huì)重演，歷史事件不能久留，我們只有通過豐富的審美想象，才能感悟歷史的真諦，挖掘蘊(yùn)涵在歷史長河中的豐富的審美資源，獲得心靈的愉悅。作為至圣先師，孔子一直給后人留下高不可攀的感覺。人為的神化拉伸了審美者與審美對象之間的心理距離，產(chǎn)生了“仰之彌高，望之彌深”的心理障礙，這是影響我們審美目標(biāo)達(dá)成的。實(shí)際上如果我們發(fā)揮豐富的審美的想象，置孔子于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中，我們還是能夠還孔子以常人的面貌：一位“十五而有志于學(xué)，三十而學(xué)有所成”的博學(xué)多才的學(xué)者；一位“不恥下問”的勤學(xué)多思的智者；一位堅(jiān)持“毋意、毋固、毋必、毋我”的循循善誘的長者；一位周游列國，面對磨難從不退縮的勇士。他不是一個(gè)天生的圣人，而是一個(gè)強(qiáng)調(diào)“已所不欲，毋施于人”的人格高尚的歷史人物。通過審美想象，可以拉近與審美者的心理距離，給人以意志、道德品格、理想、信仰、精神狀態(tài)以及智慧、自尊等人格要素的熏陶，有助于人格的完善。

審美想象不是對歷史人物的簡單模仿，也不是對歷史事件的機(jī)械摹本，而是一定的審美理想的能動(dòng)再現(xiàn)。在元朝統(tǒng)一已經(jīng)成為大勢所趨的情況之下，文天祥的抗元就帶有“明知不可為而為之”的無奈。但我們至今仍然鑒賞文天祥，肯定文天祥，就是因?yàn)樗叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”的悲壯，挖掘了我們心靈深處對美的渴望和對愛國情感的追求，這是支撐一個(gè)國家、一個(gè)民族強(qiáng)大的精神動(dòng)力與源泉。由于審美主體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平的不同，想象能力和想象內(nèi)容也不相同，所獲得的審美感受也就不同。中學(xué)生的審美想象和成年人有所不同，他們的審美想象很少帶有直接的功利目的，往往由愛憎好惡等情感活動(dòng)來決定他們的想象。這就決定了中學(xué)生的審美想象帶有直觀、淺近的特點(diǎn)，往往追求替代性的審美愉悅為目標(biāo)：瘋狂的追星、崇拜血腥暴力等都是他們在審美想象中不可避免出現(xiàn)的一些偏差。因此，豐富的審美想象需要深厚的文化底蘊(yùn)、積極的審美情感做支撐，而豐富的審美想象又能培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想能力，幫助學(xué)生敏捷地思考?xì)v史問題，解決歷史科學(xué)方面的難題，形成空間想象力和形象思維力，提高歷史的學(xué)習(xí)能力。

3．高尚的審美趣味

審美趣味是指審美的偏愛或風(fēng)尚，以及對美的辨別力或敏感性。它實(shí)際上已經(jīng)超越了純感性和純個(gè)性化的范疇，涵蓋著文化和精神等普遍性的內(nèi)容，包含著價(jià)值判斷等精神屬性。正因?yàn)槿绱耍煌碾A級、不同的個(gè)體有不同的審美趣味，黃巢“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”的詩句，對封建統(tǒng)治者來說，肯定會(huì)感到恐懼與悲涼，而在革命者眼里，無疑充滿了豪情與向往。同樣，不同的社會(huì)環(huán)境、不同的教育背景也會(huì)形成不同的偏愛與風(fēng)尚，正所謂環(huán)肥燕瘦，各有所賞而已。

高尚的審美趣味來自于對生活的熱愛和對歷史的感悟，它能激發(fā)審美者的生命意識(shí)，點(diǎn)燃起他們心靈的火焰，點(diǎn)燃他們的感知力、想象力、思考力、創(chuàng)造力，從而釋放出感情的力量、意志的力量、智慧的力量、道德的力量，釋放出自我實(shí)現(xiàn)的力量，從而獲得滿足感、解放感、提升感。——陶冶性情、開發(fā)智力、培養(yǎng)意志、完善人格素質(zhì)。它能夠影響到人們的生活品質(zhì)以及他們對生活的評價(jià)，而審美情趣低下者就必然流于膚淺與庸俗，它能使人對生活產(chǎn)生負(fù)面的評價(jià)。他們往往追求感官的刺激，缺少理性的內(nèi)化與價(jià)值判斷。因此提高中學(xué)生的人文素養(yǎng)，提升他們的審美鑒賞能力應(yīng)該是中學(xué)歷史教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

高尚的審美趣味建基于一個(gè)審美者的人文素養(yǎng)與感悟。著名哲學(xué)家黑格爾說過：“人們常常從歷史中希望得到道德的教訓(xùn)：因?yàn)闅v史學(xué)家治史常常給人以道德的教訓(xùn)，不肖說，賢良方正的實(shí)例足以提高人類的心靈，又可以作道德的教材，以灌輸善良的品質(zhì)。”一個(gè)對歷史有所感悟的人，能對感性形象及其意味有一個(gè)整體把握和領(lǐng)悟，并滲透著自己理性的審美感知力、想象力、理解力，開啟自己由抽象思維能力走向直覺思維能力大門。因此，在歷史教學(xué)中應(yīng)該充分發(fā)掘各種各樣的審美媒介，創(chuàng)設(shè)審美情境，建立自由平等、和諧融洽的雙向互動(dòng)的交流關(guān)系，將審美觀照與審美操作有機(jī)地結(jié)合起來，使學(xué)生在一種輕松自由、無拘無礙的情景中得到情智的熏陶與培養(yǎng)，將美、以及對美的熱愛與追求熔鑄于心靈。

4．敏銳的審美感知

審美感知是一種以感受和體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以情緒和情感為動(dòng)力，以想象和幻想為主要方式的，直觀的，而又不無理性制約的認(rèn)識(shí)活動(dòng)或?qū)徝滥芰Α４蠼瓥|去是一種自然現(xiàn)象，面對著這一自然現(xiàn)象，孔子會(huì)發(fā)出“逝者如斯夫”的人生感謂；而北宋豪放派詞人蘇軾卻能挖掘出“浪淘盡千古風(fēng)流人物”的歷史思考。因此審美感知與一般感知不同，往往蘊(yùn)含著主體情感得到表現(xiàn)和陶冶的強(qiáng)烈渴望，其中交織著更多情感、想象、理解以及個(gè)體的理想、情趣、個(gè)性等社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與生活閱歷諸因素。

敏銳的審美感知（姑且稱之為審美敏感）是指體現(xiàn)審美者主觀特性、精神個(gè)性（為個(gè)性稟賦和社會(huì)實(shí)踐所影響形成的）、審美經(jīng)驗(yàn)的積累所產(chǎn)生的特殊的感知能力。有了審美敏感，就能發(fā)現(xiàn)存在于歷史現(xiàn)象之中的特殊的美。歷史教學(xué)中，美的因素有很多，關(guān)鍵就在于教師能否引導(dǎo)學(xué)生感受這些美的事物，并能得到內(nèi)化，從中得出理性的思考。丁汝昌面對著北洋艦隊(duì)即將全軍覆沒的現(xiàn)實(shí)，面對著日軍的步步進(jìn)逼，面對著貪生怕死的部將的要挾，他選擇了服毒自殺。他的死似乎給人以一種軟弱的感覺，但如果我們加以挖掘，就能從中得出特殊的感受：在腐敗落后已經(jīng)成為社會(huì)瘟疫的情況下，個(gè)別人的努力，已經(jīng)不可能影響整個(gè)戰(zhàn)局。深受封建思想影響的丁汝昌，不甘心成為投降者、賣國賊，但又無法作出更進(jìn)一步的抗?fàn)帲运捞颖苤荒苁撬淖詈脷w宿。設(shè)身處地地想象一下當(dāng)時(shí)丁汝昌的心情，我們可以感受到一種報(bào)國無門的悲涼與慷慨赴死的悲壯，丁汝昌的人物形象就會(huì)發(fā)生變化，給我們以心靈的震撼。有了這樣的審美敏感，會(huì)使學(xué)生的審美感知迅速、細(xì)膩，并使得主體在感知時(shí)顯得深入：制度的落后才是真正的落后，擁有當(dāng)時(shí)亞洲最大艦隊(duì)的清政府，擁有象鄧世昌、丁汝昌、林永升一樣舍生許國的愛國者，但北洋艦隊(duì)還是逃脫不了全軍覆沒的結(jié)局，應(yīng)該是不足為奇的。

審美敏感需要有天賦，但更需要來自后天實(shí)踐的培養(yǎng)，因?yàn)檫@是一種為社會(huì)實(shí)踐條件所制約和為人類審美心理結(jié)構(gòu)所決定的獨(dú)特的審美心理形式。它需要廣大歷史教師借助各種各樣的審美媒介（美的事物、也包括美的藝術(shù)），不斷去挖掘蘊(yùn)涵在歷史表象下的審美因素，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)、鍛造他們的審美感知，愉悅他們的性情，從而達(dá)到性情和心靈的陶冶與塑造。

5．合理的審美思維

審美思維表現(xiàn)為一種直接對審美對象的理解，這種理解是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)結(jié)果，又稱為審美理解力。哲學(xué)家培根說過：“世界上只有一門真正的科學(xué)，那就是歷史科學(xué)。”這句話道出了歷史的真諦：歷史是一門科學(xué)，它是客觀世界的真實(shí)在人的主觀意識(shí)里的反映，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。既然是一門科學(xué)，它就有許多真實(shí)的史實(shí)需要考證；就有許多內(nèi)在的規(guī)律需要探索；有許多歷史的經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)和借鑒。考證、探索和總結(jié)實(shí)際上就是一個(gè)審美過程，而這一過程的完善與深化都離不開審美的理解力——審美思維。

審美思維帶有情感性的特點(diǎn)，它不以概念和抽象論證、邏輯推動(dòng)等形式出現(xiàn)，一切理性的認(rèn)識(shí)都化作情感，在情感中得到顯現(xiàn)。東條英機(jī)等戰(zhàn)爭罪犯給中國乃至整個(gè)亞洲和世界人民帶來了巨大災(zāi)難，世人視之為戰(zhàn)爭惡魔。但在部分日本軍國主義者眼里，卻被看作是美的化身，被作為民族英雄而加以供奉。因?yàn)樗麄円呀?jīng)把東條英機(jī)看作是他們法西斯的情感的寄托，他們根本不會(huì)進(jìn)行這樣的邏輯思考：以犧牲其他國家和民族的利益來滿足自身資本主義的發(fā)展需要，這種行為是否正義。一個(gè)不能正視自己的戰(zhàn)爭罪行，不能勇于承擔(dān)戰(zhàn)爭責(zé)任的國家，發(fā)生這樣的審美偏差當(dāng)然是不足為怪的。

因此，審美思維應(yīng)該有合理的前提，這一合理因素是與審美主體的審美經(jīng)驗(yàn)、審美修養(yǎng)、文化知識(shí)、審美標(biāo)準(zhǔn)和世界觀等主觀因素密切相關(guān)。審美思維很大程度上體現(xiàn)了人們對身臨現(xiàn)代型社會(huì)困境時(shí)的一種生存論態(tài)度。在中學(xué)歷史教學(xué)中，我們只有通過合理的審美理解，才能激發(fā)與歷史進(jìn)行對話的情感，才能讓學(xué)生獲得對人生、人性、人情的深刻體驗(yàn)和感悟，這是學(xué)生的審美心理體驗(yàn)不斷積淀并組織、內(nèi)化為美感的過程，也是學(xué)生的歷史意識(shí)、人文素質(zhì)不斷得到提升和充實(shí)的過程，這是避免產(chǎn)生審美偏差的重要保證。

二、中學(xué)歷史教學(xué)中學(xué)生審美心理的調(diào)適

中學(xué)生由于生理、心理都未成熟，他們的世界觀和人生觀都處于探索形成階段，在這一過程中難免會(huì)出現(xiàn)輕率、盲從等審美偏差現(xiàn)象。同時(shí)，由于他們的文化素養(yǎng)和精神狀態(tài)尚不能促使他們對某些審美對象進(jìn)行理性的價(jià)值判斷，而往往沉迷于感性的認(rèn)知，直至放任不良情感的蔓延。正因?yàn)槿绱耍Ｌ乩盏谋┝εc血腥才會(huì)在部分學(xué)生中找到心理的呼應(yīng)。因此，調(diào)適學(xué)生的審美心理，完善學(xué)生的人格素養(yǎng)，是歷史教學(xué)的主要任務(wù)。

1．“以史激情，以情發(fā)志”——積淀審美心理情感

情、志屬于審美者的主觀世界，孔穎達(dá)認(rèn)為“在己為情，情動(dòng)為志，情志一

也。”而筆者認(rèn)為，情屬于感性范疇，而志則帶有理性的內(nèi)涵。學(xué)史必有情，才能明辨是非、美丑、黑白、可否，學(xué)史更應(yīng)該發(fā)志，才能真正感悟歷史，使富有情感、興趣的感性層面發(fā)揮到美的極致，而所有這一切都必須有審美素養(yǎng)的積淀。瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：“客體作用于主體感官，還不足以產(chǎn)生映象，還必須有一個(gè)來自主體方面的回答性的積極過程。”（《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》）平時(shí)部分學(xué)生之所以會(huì)面對某種特定事物的刺激而不能作出積極地反映如對林覺民、林祥謙等革命志士拋頭顱、灑熱血的行為無動(dòng)于衷甚至冷言諷刺，對日軍的暴行視而不見、聽而不聞，甚至津津樂道，關(guān)鍵就在于部分鑒賞者還缺乏接受此種信息的心理結(jié)構(gòu)，缺少審美情感的積淀，缺少積極的回答態(tài)度。

歷史教學(xué)作為一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，其審美客體如歷史現(xiàn)象、歷史事件、歷史人物不會(huì)自動(dòng)進(jìn)入審美者的內(nèi)心，也就是說學(xué)生在了解這些歷史表象時(shí)，他們的感受是比較淡薄的，只有經(jīng)過他們審美心理結(jié)構(gòu)中情、志這些中介環(huán)節(jié)的作用，才能得到升華和感悟。因此，在教學(xué)中我們必須讓學(xué)生激情、發(fā)志，幫助他們積淀一些積極的情感，如挖掘蘊(yùn)涵其中的創(chuàng)造美、崇高美、悲壯美等內(nèi)容，讓學(xué)生在同化的基礎(chǔ)上，“把給定的東西整合到一個(gè)早先就存在的結(jié)構(gòu)之中，或者是按照基本格局形成一個(gè)新的結(jié)構(gòu)。”（皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》），一旦這種格局形成學(xué)生就能獲得新的內(nèi)容、增長新智慧，產(chǎn)生積極的情感。

歷史是過去發(fā)生的事，明顯帶有“覆水難收”的過去性特點(diǎn)，我們不能親身去體驗(yàn)。這種“事不關(guān)己”的特點(diǎn)容易使部分學(xué)生中陷入了就史論史，機(jī)械學(xué)史的誤區(qū)。如果我們能夠真正引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入歷史領(lǐng)域，感受歷史所蘊(yùn)涵的深刻哲理，學(xué)生的情感就會(huì)得到激發(fā)。二戰(zhàn)后的日本，經(jīng)濟(jì)面臨崩潰的邊緣，然而在短短的幾十年當(dāng)中，在“科教興國”戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，日本充分把握了有利的國內(nèi)外形勢，完成了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。對每一個(gè)有責(zé)任感的社會(huì)公民來說，他的審美情感會(huì)充分調(diào)動(dòng)起來：日本經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展的主客觀條件有那些？對我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有何啟示？同樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后的日本，其政治野心和軍事野心也隨之膨脹，他同樣給我們以情感的碰撞：日本軍國主義復(fù)活的歷史條件和社會(huì)基礎(chǔ)是什么？日本政治、軍事的發(fā)展對世界會(huì)造成什么影響？在中國崛起的過程中，來自日本的阻力主要有哪些？這種對歷史哲理的吸納能驅(qū)動(dòng)學(xué)生積極情感的萌發(fā)。

2．“入乎其內(nèi)，出乎其外”——把握審美心理距離

審美心理距離是距離的一種特殊形式，是指我們在鑒賞歷史事件、歷史人物

時(shí)，通過審美者自己的心理調(diào)整，在審美客體和我們自己的實(shí)際利害之間插入一段距離，使我們能夠換種眼光去看世界。歷史長河中充滿了數(shù)不清的悲歡離合，如果我們不能準(zhǔn)確地把握心理距離，就會(huì)陷入歷史唯心主義的誤區(qū)，甚至沉溺于其中而不能自拔，不能客觀地分析歷史事件與人物，更談不上鑒賞歷史所帶給后人的美感與啟迪。岳飛抗金，功虧一簣，讓人扼腕嘆息。如果我們不能把握心理距離，就會(huì)萌發(fā)出一種“如果我是岳飛就一定拒不聽命，揮兵直到黃龍府”的心態(tài)，甚至?xí)a(chǎn)生“與朝廷分庭抗禮”的想法。很明顯，審美者已經(jīng)把歷史事件還原于現(xiàn)實(shí)生活本身，把審美欣賞變成了情感的發(fā)泄。距離的過分縮短，使他們忽略了這一歷史真實(shí)：在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，忠君與愛國是等義的。岳飛之所以能為后人所鑒賞，就在于他能忍辱負(fù)重、忠君報(bào)國。如果岳飛拒不聽命，他就不會(huì)受到后人如此的推崇，甚至?xí)R入亂臣賊子之流，為后人所唾棄。因此，審美者絕對不能用今人的眼光去看古人，要與審美對象保持一定的心理距離，這樣才能使我們在鑒賞歷史事件與歷史人物時(shí)，“有如強(qiáng)烈的亮光一閃而過，照得那些本來也許是最平常的、最熟悉的物體在人們的眼前突然變得光耀奪目。”（布洛語）

審美心理距離的把握，不能過近但也不能過遠(yuǎn)。部分學(xué)生對革命志士抱以冷漠、嘲弄的態(tài)度，就說明他們把自己游離于審美物體與審美情境之外，用自己的狹隘的人生觀、價(jià)值觀去衡量、去鑒賞審美物體，這就不可避免地形成審美偏差。因此“無論是在藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界。”（布洛語）也就是我們古人所提倡的“入乎其內(nèi)，出乎其外”，只有保持這種“不即不離”的態(tài)度，才能對審美對象有一個(gè)客觀的分析與評價(jià)。義和團(tuán)排斥一切外來先進(jìn)事物的行為是無知的，他們幻想“刀槍不入”的想法是愚昧的。過近的心理距離會(huì)使我們?nèi)谌氲竭@中狂熱的氛圍中，從而人為地拔高他們的形象；過遠(yuǎn)的心理距離，又會(huì)使我們游離于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境與歷史背景，用今人的眼光去批判、審視，從而貶斥義和團(tuán)所做的一切。只有保持合適的心理距離，我們才能得出客觀的認(rèn)識(shí)：在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，稍有良知的中國人，一定會(huì)通過不同的方式來表達(dá)自己不甘作亡國奴的決心。這種不屈的意志與勇氣是推動(dòng)中華民族前進(jìn)的動(dòng)力，是維護(hù)中華民族屹立于世界的精神脊梁，這是任何時(shí)候都不能抹殺的。但是，對于沒有受過先進(jìn)思想熏陶的下層勞動(dòng)人民來說，采用過激手段來表達(dá)自己的愿望既是無奈的選擇，也是愚昧的表現(xiàn)，它不僅帶來了巨大的社會(huì)動(dòng)亂，也遲滯了中國的近代化歷程，這是值得我們深刻反思的。

3．“隨物宛轉(zhuǎn)，與心徘徊”——經(jīng)歷審美心理體驗(yàn)

劉勰在《文心雕龍．物色》中曾論及詩人寫詩要訣：“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而徘徊。”其意為詩人的創(chuàng)作作為一種意識(shí)活動(dòng)，只有一個(gè)來源，那就是客觀世界——“物”，詩人一定要以非常謙恭的態(tài)度，長久地、悉心地體察“物”的發(fā)展變化，切忌拾取零碎的表象拼湊自己的世界。但是詩人又不能永久地滯留在“物”中，必須把外物轉(zhuǎn)化為心中之物，使“物”服從于心，從而作到心“物”交融。他的詩論與現(xiàn)代心理學(xué)的某些理論不謀而合：客觀世界是事物的原初存在，它完全不依賴于任何特殊的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。但由于人的個(gè)性發(fā)展不同、審美體驗(yàn)不同，也就會(huì)形成不同的審美感悟。因此，人們有必要從對外在世界物貌的隨順調(diào)查，逐步地深入到開掘人內(nèi)心世界的情感印象，否則就會(huì)失去自我。

歷史是已經(jīng)過去的客觀存在，它的發(fā)展錯(cuò)綜復(fù)雜但又不能更改。學(xué)生的審美情趣出現(xiàn)偏差很大程度上在于他們不能“隨物宛轉(zhuǎn)”——認(rèn)真地去體驗(yàn)歷史事件發(fā)展的真相，感受歷史人物的心理活動(dòng)。更談不上“與心徘徊”——對歷史事件進(jìn)行內(nèi)心的提煉和理性的感悟。因此在歷史教學(xué)中，首先要引導(dǎo)學(xué)生尊重歷史事實(shí)——“隨物”，歷史不能更改，更不能隨意捏造，這是培養(yǎng)學(xué)生歷史審美能力的最主要前提。但沉溺于“物”中，則又會(huì)掉入偏見的泥潭而不能自拔，因此還必須經(jīng)歷審美心理的感悟，通過感悟，體驗(yàn)歷史發(fā)展的過程，揣摩歷史發(fā)展的規(guī)律，形成一種投入全副身心的審美觀照。陳天華蹈海而死，從事件本身來說是極其平常的，正因?yàn)椴糠謱W(xué)生只看到了這一歷史事件的表象，他們才會(huì)油然而生一種“不值得、犯傻”的感嘆，甚至?xí)霈F(xiàn)嗤之以鼻的譏笑。但如果我們能作到“隨物宛轉(zhuǎn)”，設(shè)身處地地體察陳天華的生活時(shí)代，深入地感受陳天華的內(nèi)心活動(dòng)，我們就會(huì)從中得到一種震撼人心的美的沖擊：民族危機(jī)空前嚴(yán)重，清政府極度腐朽，陳天華“一死以喚醒國人”的舉動(dòng)就如同在一塘沉靜的死水中，投入了一塊巨石，掀起巨大的漣漪。這種舍生取義的行為該是多么的悲壯與崇高。

當(dāng)然，要形成審美感悟，關(guān)鍵還在于審美者能夠作到“與心徘徊”——能夠?qū)﹀e(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件進(jìn)行自己的理性、科學(xué)的判斷，并能形成獨(dú)立、科學(xué)的見解。不能人云亦云，隨波逐流。學(xué)習(xí)歷史的目的不只是為了讓學(xué)生記住多少歷史知識(shí)、掌握多少歷史概念、了解多少歷史人物，而在于讓學(xué)生能從中得到熏陶，形成正確的審美感悟。晚清新政是清政府為了維護(hù)自己的反動(dòng)統(tǒng)治，迫于無奈而采取的“救火”舉措，教材里一直定性為：徒增人民負(fù)擔(dān)的新政。但經(jīng)歷過“與心徘徊”的思考，我們還是能夠從中得到審美感悟：腐朽如清政府者，都只有采用“獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)、興辦新學(xué)堂、改革舊軍制”等措施來維護(hù)自己的統(tǒng)治，說明發(fā)展資本主義已經(jīng)成為不可抗拒的歷史潮流；從的堅(jiān)決抵制，到晚清新政的主動(dòng)應(yīng)對，清政府在客觀上推進(jìn)了中國的近代化歷程；晚清新政的目的是為了維護(hù)清政府的統(tǒng)治，但由于客觀上促進(jìn)了中國民族資本主義的發(fā)展，結(jié)果卻是加快了自己的滅亡，清政府在這里扮演了“自己的掘墓人”的角色，這是他們始料未及的。如果對教材中涉及的每一個(gè)歷史事件都能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“與心徘徊”的思考，對調(diào)適學(xué)生心理是有積極作用的。

4．“樂而不淫，哀而不傷”——驅(qū)動(dòng)審美心理升華

《論語．八俏》中記載了孔子的一句話：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，它體現(xiàn)了孔子的詩學(xué)原則和審美標(biāo)準(zhǔn)：歡樂而不涉于淫蕩，哀怨而不傷和正。孔子認(rèn)為“發(fā)乎情，止乎禮儀”——情感的宣泄要有一個(gè)“度”。這個(gè)“度”的思想與現(xiàn)代審美理論也有異曲同工之妙：歡樂與哀怨都是有機(jī)體對外界作出的不知不覺的、無意識(shí)的反映，可以歸結(jié)到本能的范疇。但如果放任這種本能，不對其進(jìn)行理性的控制——審美升華，就會(huì)喪失審美心境，當(dāng)然就不會(huì)產(chǎn)生審美快感和美感。農(nóng)民起義是影響歷史發(fā)展的重大事件，“官逼民反，民不得不反”，歷代農(nóng)民起義都是勞動(dòng)人民對封建王朝殘暴統(tǒng)治的嚴(yán)正抗議，他們不僅沉重打擊甚至推翻了現(xiàn)有的封建政權(quán)，并對后繼者以極大的警醒：必須休養(yǎng)生息，才能長治久安。然而，在階級斗爭為綱的年代，這種情感未能加以理性的升華：農(nóng)民起義被拔高到是推動(dòng)歷史前進(jìn)的惟一動(dòng)力，忽略了農(nóng)民起義的破壞性（社會(huì)動(dòng)亂）、愚昧性（皇權(quán)思想等），這種以偏蓋全的做法會(huì)蒙蔽學(xué)生理性的雙眼，不能給人以智慧的美感。

現(xiàn)代著名美學(xué)理論家洛克說過：“所謂藝術(shù)表現(xiàn)，就是從某種情感狀態(tài)（或體驗(yàn)）向著審美理解轉(zhuǎn)化。所謂內(nèi)在情感的外化，不是情感的釋放或涌出，而是改變它的性質(zhì)，使它從一種非理性的沖動(dòng)變成一種藝術(shù)的理解。藝術(shù)家的目的不是像因果理論所說的那樣，將某種內(nèi)在情感展示出來，而是真正理解這種情感，而這意味著從一種‘情感狀態(tài)’轉(zhuǎn)變成一種‘審美概念’（或美的意象）”（洛克：《美學(xué)新解》第142頁）洛克的話是針對藝術(shù)表現(xiàn)而言，但對歷史教學(xué)同樣有作用：歷史是反映社會(huì)現(xiàn)象的一門科學(xué)，翻開歷史畫卷，崇高與卑劣共存、壯美與丑陋同生，面對著這些審美對象，人們自然而然會(huì)產(chǎn)生“樂”與“哀”的情感，但如果聽任這些情感的釋放，就會(huì)成為情感的俘虜，就不會(huì)對歷史事件、歷史人物進(jìn)行客觀的評價(jià)。因此只有通過審美升華，把這些情感轉(zhuǎn)變?yōu)橛泄?jié)制的、智慧的審美概念，才能激活審美者的潛在能力，升華審美者的理想情操，愉悅審美者的精神世界，從歷史事件中得到熏陶和感染。宦官專權(quán)是歷史上的丑陋現(xiàn)象，當(dāng)我們學(xué)到歷史上趙高“指鹿為馬”，王振一手制造“土木堡之變”以及魏忠賢自號“九千歲”等歷史現(xiàn)象時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生厭惡、惆悵等消極情感。但如果我們把這些情感加以升華，通過典型化的展現(xiàn)，條理化的分析，使學(xué)生對社會(huì)生活的本質(zhì)有深入的認(rèn)識(shí)，就會(huì)從中得到“高貴的反感”：宦官是可憐的，因?yàn)樗麄兓危换鹿儆质强杀模驗(yàn)樗麄儺吘故腔实鄣呐牛坏珜?quán)作惡的宦官又是極度可恨的，他們是寄附在中國封建社會(huì)肌體上的一大毒瘤。作為歷史的畸形產(chǎn)物，它是皇帝利用起來反對權(quán)臣和外戚的工具。同時(shí)，他們往往又被皇權(quán)與主流社會(huì)所不容，除了極少數(shù)大太監(jiān)外，宦官這一群體可以說是封建社會(huì)及其制度下的犧牲品。通過這樣的分析，會(huì)讓學(xué)生的情感得到升華，并受到激動(dòng)，獲得“靈府朗然”的審美效果，因?yàn)槲覀兊奶煨允菍φ胬砀信d趣的。

歷史學(xué)科具有陶冶情操，激發(fā)情感，提高素質(zhì)等功能，它以世界為舞臺(tái)，以宇宙為空間，以辯證唯物主義與歷史唯物主義為靈魂，不僅記錄人類社會(huì)的發(fā)展軌跡，也體現(xiàn)了人類對宇宙的認(rèn)識(shí)程度和客觀、辨證加以分析、認(rèn)識(shí)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的趨勢，是一門真正的社會(huì)科學(xué)。在中學(xué)歷史教學(xué)中，優(yōu)化學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，調(diào)適學(xué)生的審美心理偏差，能讓學(xué)生更好地把握辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，提高他們分析問題，解決問題的能力，激發(fā)他們的愛國情感，提高整體素質(zhì)，這應(yīng)該是我們不懈追求的目標(biāo)。