導(dǎo)語：高中歷史史料教學(xué)問題研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在岳麓版選修課本《中外歷史人物評(píng)說》第一課《先師孔子》中，在講述“克己復(fù)禮”時(shí)，書中引用了“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”來陳正名之理。這段話來源于《論語•子路篇》，是孔子根據(jù)當(dāng)時(shí)衛(wèi)國混亂的政治狀況提出的一個(gè)建議，孔子認(rèn)為衛(wèi)國治理國家的第一步一定是先正名。這是由于衛(wèi)國衛(wèi)靈公在位時(shí)，立其子蒯聵為太子，但蒯聵不滿衛(wèi)靈公寵姬南子淫亂專政，欲殺之，未果，出逃到晉國。之后衛(wèi)靈公便讓蒯聵之子蒯輒繼位。在衛(wèi)靈公去世后，蒯輒繼位，即衛(wèi)出公。此時(shí)晉國要求護(hù)送蒯聵回國繼位，蒯輒派兵抵御，。此后，衛(wèi)國便陷入了蒯聵與蒯輒父子之戰(zhàn)。父子相爭，這在孔子看來是不合乎于禮法的。所以孔子提出衛(wèi)國應(yīng)當(dāng)先正名，此處所說的正名即是調(diào)節(jié)二者之間的父子關(guān)系，改變父不父、子不子的社會(huì)關(guān)系。如果名不正，則言不順序，言不順序，則政事不成，政事不成，則君不安于上，風(fēng)不移于下，是禮樂不興行，則施之政事皆失其道，則有淫刑濫罰，故不中，刑法枉濫，民則蹐地局天，動(dòng)罹刑網(wǎng)，故無所措手足矣。

這里孔子所說的正名不僅是正名分，更是正責(zé)任，君君、臣臣、父父、子子應(yīng)當(dāng)各司其職，每個(gè)社會(huì)角色都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任，這樣社會(huì)才能夠保持一個(gè)正常的社會(huì)秩序。面對上述史料，教師的引導(dǎo)便至關(guān)重要。有些教師會(huì)一筆帶過，有些教師則能利用這些史料起到畫龍點(diǎn)睛的功效。所以史料教學(xué)的關(guān)鍵在于教師的正確引導(dǎo)分析。當(dāng)然，對教材中史料的分析離不開歷史教材本身。那么，結(jié)合史料以及教材解析，教師就應(yīng)當(dāng)從如下幾個(gè)方面對史料進(jìn)行評(píng)析，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，正確的引導(dǎo)學(xué)生，避免學(xué)生對所學(xué)知識(shí)的理解產(chǎn)生偏差。首先，教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注教材所引用的史料是否具有完整性。例如，《先師孔子》當(dāng)中的這段話，教師應(yīng)先找出其出處，并查找不同書籍對同一段話的解析。那么，很容易了解到此段話來自于《論語•子路篇》。再通過不同版本書籍的對比，能夠發(fā)現(xiàn)這段話雖然完整地說明了正名之理，但是它并沒有完整的引用原文。雖然《十三經(jīng)注疏》或《四書章句集注》中對這段話的點(diǎn)逗不盡相同，但是相同的是，這兩種點(diǎn)逗方式都將“是故君子名之必可言也，言之必可行也。”與其引用部分合為一句話，所以雖然從語義的角度來說，這句話是完整的，但是從原文的角度出發(fā)，加上這句話，引文才是完整的。引文是否完整關(guān)系到對整個(gè)引文的理解是否斷章取義，教師應(yīng)當(dāng)特別注意。其次，關(guān)注教材解析與引文本身意義是否相符，結(jié)合上下文，探究引文與教材解析之間是否得當(dāng)。

例如“，名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”這段話，被放在孔子“克己復(fù)禮”這一標(biāo)題之下，旁邊配有的文字解釋是這樣的：為維護(hù)“禮”，孔子提出了“正名”的主張。正名就是用周禮的等級(jí)名分把破壞了的名實(shí)關(guān)系匡正過來，建立“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)秩序。所引用的材料陳述了正名的道理，所以這里的引用是合乎于教材的。但是同時(shí)，教材上文的解釋當(dāng)中，又提出了“禮”是指周禮。在小字部分的解釋中又提到周禮是周朝人的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗，是經(jīng)過周公修改后制定的一套以宗法分封為基礎(chǔ)的禮制。這種將孔子所提倡的“禮”直接等同于周禮，學(xué)生很容易結(jié)合上下文，認(rèn)為正名是維護(hù)周禮，即周朝人的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗。這樣不僅使學(xué)生對“禮”的思想產(chǎn)生誤解，而且也使孔子的形象變成了一個(gè)一成不變、守舊的形象。眾所周知，孔子所生活的時(shí)代，各國紛紛擾擾，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”是一種比較普遍的現(xiàn)象。周天子早已衰微，各諸侯國國君的權(quán)力也多轉(zhuǎn)移到了臣下、大夫甚至夫人手中，原有的周禮體系已經(jīng)近于崩潰。就連孔子自身也并不認(rèn)為周禮是盡善盡美的，是完備的，所以孔子這時(shí)候所維護(hù)的“禮”，其本質(zhì)是隨著時(shí)代的發(fā)展，在精神實(shí)質(zhì)不變的情況下，在周禮的基礎(chǔ)上有所損益的“禮”，也就是說周禮是有所變革的，它體現(xiàn)的是一種有序的社會(huì)秩序，而并非是一成不變的。比如，君臣之間的關(guān)系，孔子反對愚忠，所謂的“君要臣死，臣不得不死”的理解就是對孔子思想的誤解，孔子所認(rèn)為的是“以道事君，不可則止”。因此，正名的思想既然是在春秋時(shí)期提出的，那么這時(shí)候維護(hù)的“禮”就不僅僅是指周禮，而是在周禮基礎(chǔ)上有所損益的“禮”，這二者的概念是不同的，不能統(tǒng)一而論。所以在教學(xué)過程必須向?qū)W生強(qiáng)調(diào)此點(diǎn)，這樣才能讓學(xué)生對“禮”有更深刻的理解，不至于產(chǎn)生偏差。這就要求教師在備課過程中，應(yīng)當(dāng)注意課文內(nèi)容的排列方式，從學(xué)生的思維習(xí)慣方式出發(fā)，對課文的內(nèi)容進(jìn)行正確的引導(dǎo)，排除思維的誤區(qū)。

總之，在新課改的教育背景下，史料教學(xué)在歷史教學(xué)中的地位越來越高，這對歷史教師提出了新的要求。它要求歷史教師由知識(shí)型教師過渡為學(xué)者型教師，而學(xué)者型教師的標(biāo)志性特點(diǎn)是具有研究精神。研究精神與史料教學(xué)相結(jié)合，便體現(xiàn)在對史料的探究上。對史料的探究歸根結(jié)底是要將史料運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，這就要求教師搜集史料的同時(shí)，應(yīng)該對單個(gè)史料作充分研究，在理解史料與課文內(nèi)容關(guān)系后，對史料進(jìn)行篩選，選取的史料應(yīng)該利于學(xué)生理解其所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)。然而，在史料教學(xué)過程中，教師一定要明確史料教學(xué)的目標(biāo)性，分清主次矛盾，明確史料是作為教學(xué)的輔助性內(nèi)容，不可陷入純粹的無止境的史料考證中。因此，作為歷史教師，面對史料教學(xué)在歷史教學(xué)中的地位愈來愈高的情況，應(yīng)當(dāng)重視史料的價(jià)值，合理的運(yùn)用史料，適當(dāng)考證，避免斷章取義的現(xiàn)象，真正從學(xué)生的角度出發(fā)，做到進(jìn)行正確的引導(dǎo)，避免出現(xiàn)思維偏差所引起的知識(shí)性錯(cuò)誤，以期達(dá)到較好的教學(xué)結(jié)果，使學(xué)生真正掌握本課知識(shí)，并在今后的學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)分析史料。

作者：占素嬌工作單位：陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院學(xué)科教學(xué)